📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فانطَلَق رجلٌ من القوم، فمرَّ بناسٍ من الأنصارِ وهُمْ يُصلُّون، فحدَّثهم الحديثَ، فولَّوا وجوهَهم(1).
وقد روَى هذا الحديثَ شُعبةُ، والثوريُّ(2)، وزُهَيرُ بنُ مُعاوية(3) وهو أتمُّهم له سِياقةً عن أبي إسحاق، عن البَرَاءِ مثله.
وقد ذكَرنا تأريخَ تحويل القبلةِ إلى الكعبة، والاختلافَ في ذلك في باب ابن شهابٍ عن عُروة(4)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطيالسي في مسنده (755)، وسعيد بن منصور في التفسير (223)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (3390)، وعنه مسلم (525) (11) أربعتهم عن سلّام بن سُليم الحنفي، أبي الأحوص الكوفيّ، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 30/ 511 (18539)، والبخاري (4492)، ومسلم (525) (12) ثلاثتهم من طريق يحيى بن سعيد القطّان، عن سفيان الثوريّ، به.
(3) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الثاني عشر لعبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(4) في أثناء شرح الحديث الأول لابن شهاب الزُّهري، عنه، وقد سلف في موضعه.

حديثٌ سابعٌ ليَحيى بنِ سَعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنَّه سمع سعيدَ بنَ المُسيِّب يقول: سمِعتُ أبا هُريرةَ يقول: اختَتن إبراهيمُ صلى الله عليه وسلم بالقَدُّوم(2) وهو ابنُ مئةٍ وعشرين سنة، ثم عاش بعدَ ذلك ثمانين سنة.
مثلُ هذا لا يكونُ رأيًا، وقد تابَع مالكًا على توقيفِ هذا الحديثِ جماعةٌ عن يحيى بنِ سعيد؛ منهم يحيى بنُ سعيدٍ القطان، وعليُّ بنُ مُسْهِر.
ورواه الأوزاعيُّ، عن يحيى بن سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اختَتن إبراهيمُ وهو ابنُ عشرين ومئةِ سنة، ثم عاش بعدَ ذلك ثمانين سنة"(3).
ورُوِيَ مُسنَدًا من غير روايةِ يحيى بنِ سعيدٍ من وُجوه؛ منها ما ذكَره ابنُ بُكَير،--------------------------------------------
(1) الموطّأ برواية أبي مصعب الزُّهريّ (1929).
ورواه عن مالك معن بن عيسى القزّاز، أخرجه عنه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 47.
(2) قوله: "بالقدوم" بالفتح وتخفيف الدال، قيل: هي قرية بالشام، وقيل: هي آلة النّجار المعروفة، وهي مخفّفة لا غير، قاله القاضي عياض في المشارق 2/ 174، وأضاف: "وحكى الباجيُّ في هذا الحديث التشديد، وقال: هو موضع، وقال ابن قتيبة: قدوم: ثنيّة بالسراة". وكذا نقل في إكمال المعلم 7/ 170 عن أبي عبيد البكري، وعن ابن دريد قوله: "والمحدِّثون يُشدِّدونه" وعن البكري قوله: "وأمّا في حديث إبراهيم فمُشدَّد، ورواه أبو الزناد بالتخفيف، وهو قول أكثر اللغويِّين".
وقال النَّووي في شرح مسلم 15/ 122: "رواةُ مسلم متّفقون على تخفيف القدوم، ووقع في روايات البخاري الخلافُ في تشديده وتخفيفه، قالوا: وآلة النّجار يقال لها قَدُوم بالتخفيف لا غير، وأمّا القدوم مكانٌ بالشام ففيه التخفيف، فمَن رواه بالتشديد أراد القرية، ومن رواه بالتخفيف يحتمل القرية والآلة، والأكثرون على التخفيف وعلى إرادة الآلة".
(3) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الثالث لسعيد بن أبي سعيد المقبُري، عن أبيه.

عن الليث، عن ابنِ عَجْلان، عن أبيه، عن أبي هُريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اختَتن إبراهيمُ حين بلَغ ثمانين، سنة واختَتن بقَدُّوم"(1).
قال ابنُ بُكير: وحدَّثني بمثلِها عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
وروى يحيى القطانُ، عن ابنِ عَجْلان، سمِع أباه، سمع أبا هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(3).
ورواه المغيرةُ بنُ عبدِ الرحمن(4) وورقاءُ بنُ عُمرَ اليَشْكُريّ، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. إلا أن حديثَ أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هُريرة مرفوعًا: "أن إبراهيمَ اختَتن بعدَما مرّ عليه ثمانون سنة، واختَتن بالقَدُّوم".--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في السُّنن الصُّغرى 3/ 343 (2713) من طريق يحيى بن بُكير، به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 14/ 86 (6205) من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد، به. وهذا إسنادٌ حسن، محمد بن عجلان المدنيّ صدوق، وأبوه عجلان مولى فاطمة بنت عتبة لا بأس به كما في التقريب (4534).
وقد علّق البخاري هذا الحديث في صحيحه بإثر الحديث (3356) عن ابن عجلان، عن أبي هريرة، به. ولفظ ابن حبّان: "اختتن إبراهيم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حين بلغ عشرين ومئة سنة … "، والمحفوظ ما وقع عند البيهقي من طريق ابن بُكير عن الليث، ووافقه يحيى بن سعيد، فقد رجّح أهل العلم أن سنّ إبراهيم عليه الصلاة والسلام عند اختتانه كان ثمانين سنة.
(2) أخرجه البيهقي في السُّنن الصُّغرى 3/ 343 بإثر الحديث (2713).
قلنا: وتابع يحيي بن بُكير على هذا المغيرة بن عبد الرحمن القرشيُّ، وأحمد في المسند 15/ 239 (9408)، والبخاري (3356)، ومسلم (2370) ثلاثتهم عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان، به. الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. وسيشير المصنِّف إلى هذه الرواية قريبًا.
(3) أخرجه أحمد في المسند 15/ 383 (9622) عن يحيى القطّان، به.
(4) سلف تخريجها في التعليق قبل السابق، ورواية ورقاء هي الآتية بإسناد المصنِّف.

حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا عبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ أبي غالبٍ بمصر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ محمدِ بنِ بدْر، قال: حدَّثنا رزقُ الله بنُ موسى، قال: حدَّثنا شبابةُ بنُ سوّار، قال: حدَّثنا ورقاءُ بنُ عُمر، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هُريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "اختَتن إبراهيمُ بعدَما مرَّ عليه ثمانون سنة، واختَتن بالقَدُّوم"(1).
وذكَر المروزيُّ حديثَ الأوزاعيِّ، عن أبي الوليدِ أحمدَ بنِ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا الوليدُ، قال: أخبرني أبو عَمْرو - يعني الأوزاعيّ - عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي هُريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اختَتن إبراهيمُ وهو ابنُ عشرين ومئةِ سنة، ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنةً"(2).
قال: وحدَّثنا أبو قُدَامة(3)، قال: حدَّثنا يحيى، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، قال: سمِعتُ أبا هُريرةَ يقول: اختَتن إبراهيمُ وهو ابنُ عشرين ومئةِ سنة. ثم عاش بعدَ ذلك ثمانين سنة.
قال: وحدَّثنا أبو هَمّام(4)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مُسْهِر، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي هُريرة، قال: اختَتن إبراهيمُ بالقَدُّوم وهو ابنُ عشرين ومئةِ سنة.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 14/ 34 - 35 (8281) عن عليّ بن حفص، عن ورقاء بن عمر اليشكُريّ، به. وإسناده صحيح.
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الثالث لسعيد بن أبي سعيد المقبُريّ، عن أبيه.
(3) هو عبيد الله بن سعيد السرخسيّ، وروايته أخرجها السراج في تاريخه كما في فتح الباري لابن حجر 11/ 90، ومن طريق السراج أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 356، وفي تبيين الامتنان بالأمر بالاختتان له (11). ورجال إسناده ثقات. يحيى المذكور أولًا في الإسناد: هو ابن سعيد الأنصاري، وشيخه يحيى بن سعد: هو القطّان.
(4) هو الوليد بن شجاع السكونيّ الكندي، ولم نقف على روايته فيما بين أيدينا من المصادر. وهو بنحو هذا السياق في الموطأ 2/ 507 (2668) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.

قال سعيد: وهو أولُ مَن اختَتن، وأولُ مَن أضاف الضيف، وأولُ مَن استَحدَّ، وأولُ مَن قلَم الأظفار، وأولُ مَن قصَّ الشاربَ، وأولُ مَن شاب، فلما رأى الشَّيبّ قال: ما هذا؟ قال: وقارٌ. قال: يا ربِّ، زِدْني وَقارًا.
قال: وحدَّثنا أبو كامل(1)، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيع، قال: حدَّثني عُمارةُ، قال: حدَّثني عِكْرِمةُ، قال: أوحَى اللهُ إلى إبراهيم: إنك قد أكْملت الإسلامَ إلا بَضْعةً منك فألقِها. فقدِم يَختِنُ نفسَه بالفأس، فصرَف بصرَه عن عورته أن يَنظُرَ إليها. قال عِكْرِمة: واختَتن إبراهيمُ وهو ابنُ ثمانين سنة. قال: ولم يَطُفْ بالبيتِ بعدُ على ملّةِ إبراهيمَ إلا مَخْتون(2).
قال أبو عُمر: هكذا قال عِكْرِمةُ في إبراهيم: إنه اختَتن وهو ابنُ ثمانين سنة. وقد قاله المسيِّبُ بنُ رافع، كذلك ذكَر المَرْوزيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الصَّبّاح، قال: حدَّثنا جرير، عن مغيرة، عن المسيِّب بنِ رافع: أوحَى اللهُ إلى إبراهيمَ أن تطهَّر، فتوضَّأ، فأوحى اللهُ إليه أن تطهَّر، فاغتسَل، فأوحى اللهُ إليه أن تطهَّر، فاختَتن بالقَدُّوم بعدَ ثمانينَ سنة. وهذا هو المحفوظُ في حديثِ عجْلانَ وحديثِ الأعرج، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد مضَى القولُ في الخِتانِ في بابِ سعيدِ بنِ أبي سعيد(3)، وتقصَّينا هنالك ما للعلماءِ في ذلك.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على جوازِ القولِ في سِيَرِ الأنبياءِ والصالحين، وفي معنى ذلك الحديثُ عن الماضين وأيام الناس جُملةً، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) هو فُضَيْل بن حسين الجحْدَريّ.
(2) أخرجه الفاكهيُّ في أخبار مكّة (622) من طريق حسين بن حسن المروزيّ وأبي بشر بكر بن خلف، عن يزيد بن زُريع، به.
(3) وهو المقبُري، وقد سلف ما ذكره مع أثر المسيِّب بن رافع في أثناء شرح الحديث الثالث له.

قرأتُ على أبي عُمرَ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ أحمد، أنَّ أبا عبدِ الله محمدَ بنَ عيسى حدَّثهم، قال: سأل رجل يحيى بنَ أيوبَ بنِ بادي العلّافَ ونحن عندَه، عن ختان النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: قد طلَبتُ ذلك عندَ أكثرِ مَن لقيتُ ممّن كتبتُ عنه، فلم أجِدْه حتى أتيتُ محمدَ بنَ أبي السَّريِّ العَسْقلانيّ في سَفْرتي الثانية، فسألتُه عنه عندَ توديعي له مُنصَرِفًا، فقال: حدَّثني الوليدُ بنُ مُسلم، عن شُعيب، عن عطاءٍ الخُرسانيِّ، عن عِكْرِمة، عن ابن عبَّاس: أن عبدَ المطَّلب ختَن النبيَّ صلى الله عليه وسلم يومَ سابعِه، وجعَل له مأدُبةً، وسمّاه محمدًا(1).
وقد قيل: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وُلِد مختونًا(2)، فاللهُ أعلم.
وقد ذكَرنا ما للعلماءِ في هذا المعنى مجوَّدًا في باب سعيدِ بنِ أبي سعيد(3) عند قوله عليه السلام: "خمسٌ مِن الفِطْرة". فذكَر منها الختان.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه أثناء شرح حديث سعيد المقبُري المشار إليه في التعليق السابق.
(2) قال ابن رجب في لطائف المعارف، ص 93: "واختلفت الروايات هل وُلد صلى الله عليه وسلم مختونًا؛ فرُويَ أنَّه وُلد مختونًا مسرورًا؛ يعني مقطوع السُّرّة. حتى قال الحاكم: تواترت الروايات بذلك، ورُويَ أن جدّه ختَنَه. وتوقّف الإِمام أحمد في ذلك. قال المرُّوذي: سُئل أبو عبد الله: هل وُلد النبيُّ صلى الله عليه وسلم مختونًا؟ قال: الله أعلم. ثم قال: لا أدري. قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا: قد رُويَ أنه صلى الله عليه وسلم وُلد مختونًا مسرورًا، ولم يجترئ أبو عبد الله على تصحيح هذا الحديث".
وينظر: المستدرك للحاكم 2/ 601.
(3) في الموضع ذاته المشار إليه في التعليق قبل السابق.

حديثٌ ثامنٌ ليحيى بنِ سَعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أن سعيدَ بنَ المُسيِّب كان يقول: إنَّ الرجلَ لَيُرْفَعُ بدُعاءِ ولَدِه من بعدِه. وأشار بيدَيه نحوَ السماءِ يرفَعُهما.
لم يختلف رواةُ "الموطّأ" عن مالك في أنَّ هذا الحديث فيه هكذا(2)، ورواه ابنُ وَهْب، عن عَمْرِو بنِ الحارثِ ومالكِ بنِ أنس، عن يحيى بنِ سعيد، قال: كان سعيدُ بنُ المسيِّب يقول. فذكرَه هكذا سواءً من قولِ سعيدِ بنِ المسيِّب. وهذا لا يُدرَكُ بالرأي، وقد رُوِي بإسنادٍ جيدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قرأتُ على أبي عُمرَ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ أحمد، أن أبا العباس أحمدَ بنَ الفضلِ الخفّافَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا أبو جعفر محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ يعقوبَ الجُوزجانيُّ، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ الله ليرفَعُ العبدَ الدرجة، فيقول: أيْ ربِّ، أنَّى لي هذه الدرجة؟ فيقال: باستِغفار ابنِك لكَ"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 298 (578).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (627)، ومحمد بن الحسن الشيبانيّ (916)، وسويد بن سعيد (205)، ويحيى بن بُكير عند البيهقي في معرفة السُّنن والآثار 10/ 20 (13460).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (30359)، وأحمد في المسند 16/ 356 (10610) عن يزيد بن هارون، عن حمّاد بن سلمة، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12207)، وعنه ابن ماجة (3660) كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حمّاد بن سلمة، به.
وأخرجه ابن أبي الدُّنيا في صفة الجنّة (181)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 255 من طريقين عن يزيد بن هارون، عن حمّاد بن سلمة، به. ورجال إسناده ثقات، عاصم: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النَّجود، ثقة يَهمُ، وهو حسن الحديث، وثّقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي وغيرهم كما في تحرير التقريب (3054)، أبو صالح: هو ذكوان السمّان.

وحدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ السَّكَن(1) إملاءً، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحُسين بنِ حُميدِ بنِ الرّبيع الخزّاز، قال: حدَّثنا حُميدُ بنُ عليِّ النَّجِيْرَميُّ، قال: حدَّثنا زيدُ بنُ حُباب، قال: حدَّثنا سُفيانُ الثّوريُّ، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، قال: وأكبرُ ظنِّي أنّه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ المؤمنَ لتُرفَعُ له الدّرجةُ في الجنّة فيقول" فذكَره.--------------------------------------------
(1) في م: "السكين"، محرف، والمثبت من النسخ، وهو سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن، أبو علي البغدادي ثم المصري البزاز الحافظ المتوفى سنة 353 هـ، قال الذَّهَبِي: وقع كتابه "المنتقى الصحيح" إلى أهل الأندلس، وهو كبير. تاريخ الإسلام 8/ 55 - 56.

حديثٌ تاسعٌ ليَحيى بن سَعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنَّه قال: سمِعتُ سعيدَ بنَ المُسيِّب يقول: ألا أُخبرُكم بخَيْرٍ من كثيرٍ من الصَّلاةِ والصَّدقةِ والصَّوم؟ قالوا: بلى. قال: إصلاحُ ذاتِ البَيْن، وإيّاكم والبغْضاء؛ فإنها هيَ الحالِقة.
هكذا هذا الحديث موقوفًا على سعيدٍ في "الموطأ"(2)، لم يَخْتلفْ على مالكٍ فيه الرواةُ إلا إسحاقَ بنَ بشرٍ الكاهليَّ، وهو ضعيفٌ متروكُ الحديث، فإنه رواه عن مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي الدرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا بحديثه خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أحمدَ القاضي، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا الفضلُ بنُ سُليمانَ الأشجُّ بمكّة، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ بشرٍ الكاهليُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إيّاكم والبغضاء؛ فإنها الحالِقةُ، ألا أُخبِرُكم بخيرٍ من كثيرٍ من الصَّلاةِ والصَّدقة؟ " قالوا: بلى يا رسولَ الله. قال: "صلاحُ ذاتِ البين".--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 489 (2632).
(2) رواه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزّهريُّ (1888)، ومحمد بن الحسن الشيباني (867)، وسويد بن سعيد (651)، وإسناده منقطع.
وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في كتابه: الأحاديث التي خُولف فيها مالك بن أنس، ص 93 (36) وقال: "قوله: "عن يحيى سمعتُ سعيدًا" وهمٌ؛ لأنّ يحيى بن سعيد لم يسمع هذا من سعيد بن المسيِّب، وإنما سمعه من إسماعيل بن أبي حكيم، عن سعيد بن المسيِّب".
قلنا: وحديث إسماعيل بن أبي حكيم عند ابن المبارك في الزُّهد والرقائق (738)، وابن أبي الدُّنيا في مُداراة الناس (148) من طريقين، عنه، به.

وقد رُوِيَ هذا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرفوعًا مُسنَدًا ومُرسَلًا من حديثِ يحيى بن سعيد:
حدَّثناه سَلَمةُ بنُ سعيدِ بنِ سَلَمة، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عُمرَ الحافظ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ القاسم بنِ زكريا المحاربيُّ، قال: حدَّثنا أبو كريبٍ محمدُ بنُ العلاء، قال: حدَّثنا حفصُ بنُ غِياث، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألَا أُخبِرُكم بخَيْرٍ من كثيرٍ من الصَّلاةِ والصِّيام والصَّدقة؟ إصلاحُ ذاتِ البين، وإياكم والبغضة؛ فإنما هي الحالقةُ"(1).
وحدَّثنا سَلَمةُ، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو كُريب، قال: حدَّثنا حسينُ بنُ عليٍّ الجُعفيُّ، عن ابنِ عُيينة، عن يحيي بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المُسيِّب، عن أبي الدرداء، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه. قال أبو الدرداء: أما إني لا أقول: حالقةُ الشعرِ ولكنها حالقةُ الدِّين(2).
قال أبو الحَسَن عليُّ بنُ عُمر(3): تفرَّد به أبو كُريب. وقد رُوِي هذا الحديث من غير روايةِ مالك، وسنذكُرُه إن شاء الله.
وفيه علةٌ ذكَرها عليُّ بنُ المَدينيِّ فقال - وذلك ما أخبرناه عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا إسماعيلُ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المَدينيِّ،--------------------------------------------
(1) أخرجه محمد بن وضاح بن بزيع المرواني في البدع (225) من طريق حمّاد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، به. وإسناده منقطع كما بيّنا في التعليق السابق.
(2) ذكره الدارقطني في العلل 6/ 204 (1071) وقال: "تفرَّد به أبو كريب - محمد بن العلاء - عن حسين الجُعفيّ، عن ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم " ثم ذكر حديث يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن سعيد بن المسيِّب، المرسل، وقال: "وهو الصواب".
(3) يعني الدارقطني كما في التعليق السابق، وينظر: أطراف الغرائب والأفراد له 5/ 38 - 39 (4603).

قال: حدَّثنا مَعْنُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن يحيى بنِ سعيد، قال: سمِعتُ سعيدَ بنَ المسيِّب قال: ألا أُخبرُكم بخيرٍ من كثيرٍ من الصَّلاة؟ وذكَرَ الحديثَ. قال عليٌّ: فقلتُ لِمَعْن: إنَّ هذا الحديثَ لم يسمَعْه يحيى بنُ سعيدٍ من سعيدِ بنِ المسيِّب، بينَهما رجلٌ، فلا تقل فيه: سمِعتُ سعيدَ بنَ المسيِّب. واجعَلْه عن سعيدِ بنِ المسيِّب. فكان لا يقولُ فيه إلا عن سعيدِ بنِ المسيِّب.
قال عليّ: وقد حدَّثناه عبدُ الوهاب، ويزيدُ بنُ هارون، وغيرُهما، عن يحيى بنِ سعيد، عن إسماعيلَ بنِ أبي حَكيم، عن سعيدِ بنِ المسيِّب مرفوعًا(1).
وقد روَى الأعمش، عن عَمْرِو بنِ مرّة، عن سالم بنِ أبي الجَعْد، عن أمِّ الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألَا أدُلُّكم على أفضلَ من كثيرٍ مِن الصَّلاةِ والصَّدَقة؟ ". قالوا: ماذا يا رسولَ الله؟ قال: "صلاحُ ذاتِ البَيْن".
ذكَره البزّارُ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى وصالحُ بنُ معاذ، قالا: حدَّثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش، فذكَره.--------------------------------------------
(1) ينظر: الأحاديث التي خُولف فيها مالك، ص 93 (36)، وأطراف الغرائب والأفراد 5/ 38 - 39 (4603)، والعلل 6/ 204 (1071) وجميعها للدارقطني.
(2) في مسنده 10/ 46 (4109)، وفي المطبوع منه "حدّثنا محمد بن المثنّى بن عبيد" دون ذكر: صالح بن معاذ. وقال: "وهذا الحديث لا نعلمه يُروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسنادٍ متّصل أحسنَ من هذا الإسناد لهذا الكلام، وإسناده صحيح، وكلامُه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غريب".
وأخرجه أحمد في المسند 45/ 500 (27508)، والبخاري في الأدب المفرد (391)، وأبو داود (4919)، والترمذي (2509)، وابن حبّان في صحيحه 11/ 489 (5092)، والطبراني في مكارم الأخلاق (75)، والبيهقي في الآداب (117)، وفي شعب الإيمان 7/ 489 (11088) من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. ورجال إسناده ثقات. عمرو بن مرّة: هو ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي. =

وقد روى يحيى بنُ أبي كثير، عن يعيشَ بنِ الوليد، عن مولًى للزُّبير، عن الزُّبير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "دبَّ إليكُم داءُ الأُمم قِبَلكُم: الحسَدُ والبغْضاءُ" أو قال: "العَدَاوةُ والبَغْضاءُ، وهي الحالِقَة، لا أقولُ حالِقَةُ الشّعْر، ولكن حالِقَةُ الدِّين"(1).
وقد ذكَرْنا هذا الخبرَ من وُجوه في كتاب العِلْم(2)، وفيه مع خبرِ هذا الباب أوضَحُ حُجّةٍ في تحريم العداوة، وفَضْل المؤاخاةِ وسلامةِ الصُّدُورِ منَ الغِلِّ.--------------------------------------------
= وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ويروى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين".
وقال البيهقي: "وقد رواه الزهري عن أبي إدريس الخولاني أنَّ أبا الدرداء قال، فذكره موقوفًا، ثم أخرجه كذلك. وكذلك رواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب عن الزهري، به، موقوفًا" (نصب الراية 3/ 355)، وينظر: تاريخ البخاري الكبير 1/ 63، وكتابنا: المسند المصنف المعلل 27/ 154 - 155 (12194).
(1) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الأول لابن شهاب الزُّهريّ عن أنس بن مالك، رضي الله عنه.
(2) جامع بيان العلم وفضله 2/ 1087 - 1090 (2120 - 2122).

حديثٌ عاشرٌ ليَحيى بن سَعيدٍ يحيى عن أبي سَلَمة
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن أبي سَلَمةَ بنِ عبد الرحمن، أنَّه قال: سمِعتُ أبا قتادةَ بنَ رِبْعيٍّ يقول: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الرُّؤيا الصالحةُ منَ الله، والحُلُمُ من الشيطان، فإذا رأى أحدُكمُ الشيءَ يكْرهُه فلينفُثْ عن يسارِه ثلاثَ مرّاتٍ إذا استيقَظ، وليتعوَّذْ بالله من شرِّها، فإنها لن تضُرَّه". قال أبو سَلَمة: إنْ كنتُ لأرى الرُّؤيا هي أثقلُ عليَّ من الجبل، فلمّا سمِعتُ هذا الحديثَ فما كنتُ أبالِيها.
هذا الحديثُ بيِّن المعنى، وفيه دليلٌ على أنّ الرُّؤيا السيِّئة لا تضُرُّ منِ استعاذ بالله من شرِّها ونَفَثَ عن يسارِه. والرُّؤيا السيِّئةُ حُلمٌ وتهويلٌ من الشيطان، وتحزينٌ لابنِ آدم، على ما جاء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بما قد ذكَرناه في باب إسحاقَ بنِ أبي طلحة(2) من هذا الكتاب.
وقد روَى هذا الحديث الزُّهريُّ، عن أبي سَلَمة، وهو عندَ مَعْمَر(3)، وابنِ عُيينة(4)، وعُقيل(5)، وليس عندَ مالك.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 547 (2750).
(2) في أثناء شرح الحديث الثامن له عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وقد سلف في موضعه.
وهو في الموطأ 2/ 545 (2746).
(3) رواه عنه عبد الرزاق في المصنَّف 11/ 212 (20353).
ورواه عن عبد الرزاق أحمد في المسند 37/ 283 (22593)، ومن طريقه مسلم (590).
(4) رواه عنه الحميديُّ في مسنده (419)، وأحمد في المسند 37/ 205 (22525).
وأخرجه مسلم (2261) (1) عن عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن أبي عمر، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به.
(5) وهو ابن خالد الأيليّ، ومن طريقه أخرجه البخاري (7005).

قال أبو عُمر: ذكَرَ الجوهريُّ(1) والنَّسائيُّ في مسنده(2) حديثَ مالكٍ عن يحيى بنِ سعيد، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، سمِعها تقول: إن كان ليكونُ عليَّ الصِّيامُ من رَمَضان، فما أستطيعُ أن أقضِيَهُ حتى يأتي شعبانُ. فأدْخَلا هذا في المُسنَد ولا وجْهَ له عندي إلّا وجْهٌ بعيدٌ؛ وذلك أنَّه زعمَ أنّ ذلكَ كان لحاجةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها؛ واستدلَّ بحديث مالكٍ عن أبي النَّضْر، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكثر صيامًا منه في شعبان(3). وقد يُسْتَدلُ من قول عائشة هذا على جواز تأخير قَضَاء رَمَضان، لأنَّ الأغلب أن تركها لقضاء ما كان عليها من رَمَضان لم يكن إلا بعِلْم رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك كذلك، كان فيه بيان لمراد الله عز وجل من قوله: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 184]، لأنَّ الأمرَ يقتضي الفَوْر حتى تقومَ الدَّلالة على التَّراخي كما يقتضي الانقياد إليه، ووجوب العَمَل به حتى تقومَ الدَّلالة على غير ذلك، وفي تأخير عائشة قضاءَ ما عليها من صيام رَمَضان دليلٌ على التَّوسعة والرُّخصة في تأخير ذلك، وذلك دليلٌ على أنَّ شَعْبانَ أقصى الغاية في ذلك، فمن أخَّرَهُ حتى يدخل عليه رَمَضان آخر، وَجَبَت عليه الكَفّارةُ التي أفتى بها جمهور السَّلَف والخَلَف من العُلماء، وذلك مُدٌّ عن كل يوم، والله أعلم(4).--------------------------------------------
(1) في مسند الموطأ (798).
(2) هو في المجتبى 4/ 191.
(3) قال الجوهري: قال ابن القاسم: يشبه أن يكون هذا لحاجة النبيّ صلى الله عليه وسلم إليها لأنها قالت في حديث آخر: "ما رأيته في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان " فلهذا أدخلناه في المسند، وبالله التوفيق" ثم استدرك فقال: "وهو حديث موقوف أدخله النسائي في المسند".
(4) قلنا: إنما ساق المصنف هذا الحديث من غير أن يلحقه بأحاديث يحيى بن سعيد المسندة لأن الصحيح عنده الوقف، وقد قال في التجريد، ص 214: "ليس يصح إدخاله عندي في المسند".

يحيى عن سُليمان بن يسار أربعة أحاديث حديثٌ حادي عشرَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن سُليمانَ بنَ يسار، أنّ عبدَ الله بنَ عبَّاس وأبا سَلَمةَ بنَ عبدِ الرحمن اختلَفا(2) في المرأةِ تُنفَسُ بعدَ وفاةِ زوجِها بليال؛ فقال أبو سَلَمة: إذا وضَعتْ ما في بطْنِها فقد حلَّتْ. وقال ابنُ عبَّاس: آخِرُ الأجَلَين. فجاء أبو هُريرةَ فقال: أنا مع ابنِ أخي؛ يعني أبا سَلَمة(3)، فبعَثوا كُريبًا مولى عبدِ الله بنِ عبَّاس إلى أمِّ سَلَمةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يسألُها عن ذلك، فجاءَهُم فأخبَرهُم أنها قالت: ولَدتْ سُبَيعةُ الأسْلميَّة بعدَ وفاةِ زوجِها بليال، فذكَرَتْ ذلك لرسول الله، فقال: "قد حَلَلْتِ، فانكِحي مَن شئْت".
في هذا الحديثِ دليلٌ على جلالةِ أبي سَلَمة، وأنه كان يُفْتي مع الصحابة، وأبو سَلَمةَ القائل: لو رَفقتُ بابن عبَّاس لاستخرجتُ منه علمًا.
وفيه دليلٌ على أنَّ العلماءَ لم يزالوا يَتناظرون، ولم يَزلْ منهم الكبيرُ لا يرتفعُ على الصّغير، ولا يمنَعونَ الصغيرَ إذا علمَ أن ينطِقَ بما علِمَ، ورُبَّ صغيرٍ في السِّنِّ كبيرٍ في عِلْمِه، واللهُ يمُنُّ على مَن يشاءُ بحِكْمتِه ورَحمتِه.
وفيه دليلٌ على(4) أنَّ المُناظرةَ وطلبَ الدليل وموقع الحجةِ كان قديمًا من لدُنْ زمنِ الصحابةٍ هلمَّ جرًّا، لا يُنكِرُ ذلك إلا جاهل.
وفيه دليلٌ على أن الحُجّة عندَ التنازع سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لا نصَّ فيه من كتابِ الله، وفيما فيه نصٌّ أيضًا إذا احتَمل الخُصوص؛ لأنَّ السُّنةَ تُبيِّنُ مُرادَ الله من كتابه.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 105 (1728).
(2) في الأصل: "اختلفوا"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) قوله: "فجاء أبو هريرة فقال: أنا مع ابن أخي، يعني أبا سلمة" لم يرد في الأصل، وهو في بقية النسخ والموطأ.
(4) سقط حرف الجر من الأصل.

قال الشافعيُّ رحمه الله: مَن عرفَ الحديثَ قوِيتْ حُجَّتُه، ومن نظَر في النحوِ رقَّ طبْعُه، ومَن حفِظ القرآنَ نَبُل قدرُه، ومَن لم يَصُنْ نفسَه لم يَصُنْه العِلمُ(1).
وقد مضَى القولُ في معنى هذا الحديثِ في بابِ عبدِ ربِّه بنِ سعيدٍ(2) من هذا الكتاب، وفي حديثِ عبدِ ربِّه أن الاختلافَ في عدَّةِ الحاملِ المتوفَّى عنها كان بينَ أبي هُريرة وابنِ عبّاس، وأن أبا سَلَمةَ كان رسولَهما إلى أُمِّ سَلَمة في ذلك. وعبدُ ربِّه ثقةٌ، ويحيى ثقةٌ، والمعنى الذي له جُلِبَ الحديثُ غيرُ مختلَفٍ فيه، والحمدُ لله، وذلك أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جعَل الوَضْعَ من الحاملِ المتوفَّى عنها انقضاءَ عدَّتها، وهذا المعنَى لم يُختلفْ فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك بيان لمُرادِ الله من قوله: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} [البقرة: 234] أنَّه عنَى منهنّ مَن لم تكنْ حاملًا. وقد جاء عن عليٍّ وابنِ عباسٍ في هذه المسألةِ ما قد ذكَرناه وأوضَحنا معناه في بابِ عبدِ ربِّه، والحمدُ لله.
وحديثُ يحيى بنِ سعيدٍ هذا، عن سُليمانَ بنِ يسارٍ ليس عندَ القعْنبيِّ ولا ابنِ بُكَيرٍ في الموطّأ(3)، وهو عندَ ابنِ وَهْبٍ وجماعة:
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحسين، قال: حدَّثنا الرّبيعُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، حدَّثنا مالكٌ؛ فذكَره إلى آخره(4)، وبالله التوفيق.--------------------------------------------
(1) أخرجه المصنِّف في جامع بيان العلم وفضله 1/ 511 (822) و 2/ 1134 (2233)، والقاضي عياض في الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، ص 221، وابن عساكر في تاريخ دمشق 13/ 95 من طريقين عن الشَّافعي، به.
(2) في أثناء شرح الحديث الثاني له، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 104 (1725).
(3) وروايته عن مالك في غير الموطّأ أخرجها الخطيب البغداديُّ في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 2/ 101 (56).
(4) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 3/ 190 (4645).

يحيى عن سُليمان بنِ يسار حديثٌ ثاني عشر ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، عن سُليمانَ بنِ يسار، أنَّ عُروةَ بنَ الزبير حدَّثه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخَل بيتَ أمِّ سَلَمة وفي البيت صَبِيٌّ يبكي، فذكروا أنَّ به العين. قال عُروة: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تستَرْقوا له من العين؟ ".
هذا حديثٌ مُرسلٌ عندَ جميع الرُّواة عن مالك في "الموطأ"(2)، وهو حديثٌ صحيحٌ يستندُ معناه من طرق ثابتة، وقد تقدَّم ذِكرُ بعضها في بابِ حُميدِ بنِ قيس(3) من كتابنا هذا في قصة ابنَي جعفر.
وفيه روايةُ النَّظير عن النَّظير.
وقد روَى هذا الحديثَ أبو مُعاوية، عن يحيى بن سعيد، عن سُليمانَ بنِ يسار، عن عُروة، عن أمِّ سَلَمة؛ ذكره البزارُ(4)، قال: حدَّثنا أبو كريب، قال: حدَّثنا أبو مُعاوية.
وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قال: حدَّثنا رَوْحٌ قال: حدَّثني ابنُ جُرَيج،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 528 (2710).
(2) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (1975)، ومحمد بن الحسن الشيباني (877)، وسويد بن سعيد (726).
(3) في أثناء شرح الحديث الرابع له، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 528 (2709).
(4) لم نقف عليه في المطبوع من مسنده ولا في كشف الأستار، وعزاه الهيثمي في المجمع 5/ 112 للطبراني دون البزار.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 12/ 302 (6879)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (1062)، وابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة (571)، والطبراني في الكبير 23/ 268 (568)، وفي الصغير 1/ 290 (480) من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. ورجال إسناده ثقات.

قال: أخبَرني أبو الزُّبير، أنَّه سمِع جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لأسماءَ ابنةِ عُميس: "ما شأنُ أجسام بني أخي ضارعة؟ أتُصيبُهم حاجة؟ ". قالت: لا، ولكن تُسرِعُ إليهمُ العينُ، أفنَرقيهم؟ قال: "وبماذا؟ " فعرَضَتْ عليه. فقال: "ارقِيهم"(1).
وحدَّثنا خلف بن أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الربيع بنِ سُليمان، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا حجّاجُ بنُ محمد، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرني أبو الزُّبير، قال: سمِعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أرْخَص لبني عَمْرِو بنِ حَزم في رُقْية الحمة. قال: وقال لأسماءَ بنتِ عُمَيس: "ما شأنُ أجسام بني أخي ضارعةً؟ ". فذكَر مثلَه حرفًا بحرفٍ إلى آخرِه(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن عُروةَ بنِ عامر، عن عُبيدِ بنِ رفاعةَ البارقيِّ، أن أسماءَ بنتَ عُميس قالت: يا رسولَ الله، إن بني جعفرٍ تُصيبُهم العينُ، أفأستَرْقي لهم؟ قال: "نعم، لو كان شيءٌ سابَقَ القَدَرَ سبَقته العينُ"(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارث(4)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ غالب، قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ بكار، قال: حدَّثنا وُهيبٌ، عن أبي واقد، عن أبي سَلَمة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعيذوا بالله من العَيْن، فإن العَيْنَ حقٌّ"(5).--------------------------------------------
(1) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه أثناء شرح الحديث الرابع لحميد بن قيس المكّيّ.
(2) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(3) سلف بإسناد المصنِّف من طريق الحميديّ، به مع تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليقين السابقين.
(4) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني.
(5) أخرجه الخرائطيُّ في مكارم الأخلاق (1063) من طريق سهل بن بكّار بن بشر الدارميّ البصريّ، به.
وأخرجه ابن ماجة (3508)، والحاكم في المستدرك 4/ 215 من طريقين عن وهيب بن خالد الباهليّ، به. وإسناده ضعيف. أبو واقد: وهو صالح بن محمد بن زائدة المدني، أبو واقد الليثي الصغير، وهو ضعيف، وباقي رجال إسناده ثقات. وُهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريّ. =

قال أبو عُمر: وذكَر ابنُ وَهْب(1)، عن يونُس(2)، عن ابنِ شهاب، قال: بلَغني عن رجالٍ من أهلِ العلم أنهم كانوا يقولون: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الرُّقَى حينَ قدِم المدينة، وكانت الرُّقَى في ذلك الزَّمانِ فيها كثيرٌ من كلام الشِّرك(3)، فلمّا قَدِمَ المدينةَ لُدِغ رجلٌ من أصحابه، فقالوا: يا رسولَ الله، قد كان آلُ حَزْم يَرْقونَ من الحُمَة، فلما نهَيتَ عن الرُّقَى ترَكوها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ادعُوا لي عُمارةَ بنَ حَزْم". ولم يكنْ له ولدٌ، وكان قد شهِد بدرًا، فدُعِيَ له، فقال: "اعرِضْ عليَّ رُقيتَك". فعرَضها عليه فلم يرَ بها بأسًا، وأذِن لهم بها.
قال ابنُ وَهْب(4): وأخبرني أُسامةُ بنُ زيدٍ الليثيُّ، قال: حدَّثني أبو بكرِ بنُ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حزم، قال: عرَض آلُ عَمْرِو بنِ حزم رُقيتَهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمَرهم أن يَرْقُوا بها.
قال ابنُ وَهْب(5): وأخبرني ابنُ لَهيعة، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: جاء رجلٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أرْقي من العَقْرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن استطاع منكم أن ينفَعَ أخاه فلْيفعَلْ".--------------------------------------------
= وقوله: "العين حقٌّ" أي: الإصابة بها ثابتة موجودة ولها تأثيرٌ في النفوس. وبهذا اللفظ أخرجه البخاري (5740) من حديث همام بن يحيى العوذي، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(1) في جامعه (700).
(2) هو ابن يزيد الأيليّ.
(3) وقع بعده في جامع ابن وهب: "فانتهى الناسُ عنها حين نهاهُم رسولُ الله عليه السلام، فينهاهُم كذلك إذا لُدغ رجلٌ … " وينظر ما بعده مقارنةً لما ذُكر هنا.
(4) في جامعه (702).
(5) في جامعه (703). ابن لهيعة: هو عبد الله المصري، ورواية عبد الله بن وهب عنه جيدة، كان يتتبَّع أصوله فيكتب منها، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس: مدلّس إلا أنَّه صرّح فيه بالسماع عند مسلم (2199) حيث أخرجه من طريق روْح بن عبادة، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج، أخبرني أبو الزُّبير، أنَّه سمع جابرَ بنَ عبد الله يقول؛ فذكره، فالحديث صحيح.

قال ابنُ وَهْب(1): وأخبَرني ابنُ لَهيعة، عن عُبيد الله(2) بنِ المُغيرة، أنَّ كثيرَ بنَ أبي سُليمانَ العَدَويَّ(3) أخبَره، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، أنَّه قال: كثيرٌ من الرُّقَى والأُخْذةِ والكَهانةِ ونظرٍ في النجوم طَرَفٌ من السِّحْر.
قال ابنُ وَهْب: وأخبَرني ابنُ سَمْعان(4)، قال: سمِعتُ رجالًا من أهل العلم يقولون: إذا لُدِغ الإنسانُ فنهَشتْه حيّة أو لسَعتْه عقربٌ، فليقرَأ الملدوغ بهذه الآية: {نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل: 8]، فإنه يُعافَى بإذنِ الله.
قال أبو عُمر: لا أعلمُ خلافًا بينَ أهل العلم في جوازِ الاسترقاءِ من العين والحُمَة، وقد ثبَت ذلك عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والآثارُ في الرُّقَي أكثرُ من أن تُحصَى. وقال جماعةٌ من أهل العلم: الرَّقْيُ جائزٌ من كلِّ وَجَع، ومن كلِّ ألم، ومن العَيْنِ وغيرِ العَيْن. وحجَّتُهم حديثُ عثمانَ بنِ أبي العاص ومثلُه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في جوازِ الرَّقْي من الوجَع، وقد ذكَرْنا حديثَ عثمانَ بنِ أبي العاص في باب يزيدَ بنِ خُصيفةَ(5)--------------------------------------------
(1) في جامعه (688).
(2) في م: "عبد الله"، خطأ، والمثبت من النسخ، وهو عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب السبئي، أبو المغيرة المصري، وينظر: تهذيب الكمال 19/ 161 - 163.
(3) هكذا في النسخ، ووقع في جامع ابن وهب "العلوي" باللام، ولعله تحريف. وأما قوله: "كثير بن أبي سليمان" فهو تحريف انتقل إلى المؤلف من الجامع لابن وهب، وصوابه: "كثير بن سليمان"، قال البخاري في تاريخه الكبير 7/ 208 (912): "كثير بن سليمان، عن ابن عمر، روى عنه عبيد الله بن المغيرة". وقال ابن أبي حاتم عن أبيه مثل ذلك في الجرح والتعديل 7/ 152 (845)، وابن حبان في الثقات 5/ 331، وأنا أخوف ما أكون أن يكون القائل هو: عبد الله بن عمر، لا عبد الله بن عمرو، لما ذكره البخاري وغيره، فالله أعلم. ومهما يكن فإن كثير هذا مجهول لتفرد عبيد الله بن المغيرة بالرواية عنه.
(4) هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزوميّ، أبو عبد الرحمن المدني، متروك، اتَّهمه بالكذب أبو داود وغيرُه.
(5) في أثناء شرح الحديث الثالث له، عن عمرو بن عبد الله بن كعب السُّلميّ، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 530 (2715).