📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

من هذا الكتاب، وحديثَ ابنِ شهاب، عن عُروة، عن عائشة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشْتَكى قرأ على نفسِه بالمعوِّذات ونفَث(1). وروَى إبراهيمُ، عن الأسودِ مثلَه بمعناه.
وروى أنسٌ(2)، وعائشةُ(3)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كان إذا دخَل على مريض قال: "أذْهِب الباسَ، ربَّ الناس" الحديثَ. وروَى محمدُ بنُ حاطب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه(4)
وروَى صالحُ بنُ كَيْسان، عن أبي بكرِ بنِ سُليمانَ بنِ أبي حَثْمَة، عن الشِّفاء، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخَل عليها فقال لها: "علِّمي حفصةَ رُقْيةَ النَّمِلةِ(5) كما علَّمْتِها الكتابَ"(6).--------------------------------------------
(1) وهو الحديث الخامس لابن شهاب الزُّهري، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 531 (2716).
(2) أخرجه أحمد في المسند 21/ 326 (13823)، والنسائي في الكبرى 9/ 383 (10814)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 466 (3873) من طريق عفّان بن مسلم الصفّار، عن حمّاد بن سلمة، عن حميد بن أبي حميد الطويل، وحمّاد بن أبي سليمان، عن أنس رضي الله عنه، به. وإسناده صحيح من جهة حميد الطويل، ومن جهة حمّاد بن أبي سليمان حسن. ولم يذكر أبو يعلى في إسناده حماد بن أبي سليمان.
(3) أخرجه أحمد في المسند 41/ 292 (24776)، والبخاري (5675)، ومسلم (2191) (47)، والنسائي في الكبرى 7/ 59 (7467) و 9/ 372 (10784) من حديث مسروق بن الأجدع، عنها، رضي الله عنها.
(4) أخرجه الطيالسي في مسنده (1290)، وأحمد في المسند 24/ 190 (15452)، والنسائي في الكبرى 9/ 376 (10796)، وابن حبّان في صحيحه 7/ 241 (2976)، والطبراني في الكبير 19/ 240 (536) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، عن سماك بن حرب، عنه، رضي الله عنه، وهذا إسنادٌ حسن لأجل سماك بن حرب، فهو صدوق، وبقيّة رجاله ثقات.
(5) والنَّمِلة: قروح تخرج في الجنب وغيره من الجسد. ورُقْية النَّمِلة: شيءٌ كانت تستعمله النساءُ يعلم كلُّ مَنْ سمعه أنَّه كلامٌ لا يضرُّ ولا ينفع، وذلك أن يقال: العروس تحتفل وتختضب وتكتحل، وكلّ شيءٍ تفتعل، غير ألّا تعصي الرَّجلَ. ينظر: النهاية 5/ 120.
(6) أخرجه إسحاق بن راهوية في المسند (2185)، وأحمد في المسند 45/ 46 (27095)، وأبو داود (3177)، ورجال إسناده ثقات.

ومن حديثِ عُبادة(1)، وأبي سعيدٍ الخدريِّ(2)، وميمونة(3)، وعائشة(4)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم جوازُ الرَّقْي من كلِّ شيءٍ يُشتَكَى به من الأوجاع كلِّها.
وقال آخرون: لا رُقيةَ إلا من عينٍ أو لَدْغَةِ عَقْرب؛ واحتجُّوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا رُقْيةَ إلا من عينٍ أو حُمَة". والحُمَةُ: لَدغةُ العَقْرب. وهذا حديثٌ يرويه الشعبيُّ، واختُلِف عليه فيه اختلافًا كثيرًا.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن نُمير، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ سُليمان، عن أبي جعفرٍ الرازيِّ، عن حُصين، عن الشعبيِّ، عن بريدةَ الأسلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا رقيةَ إلا من عَيْنٍ أو حُمَةٍ"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 37/ 419 (22759) و 37/ 420 (22760)، وعبد بن حميد في المنتخب (187)، وابن ماجة (3527)، والنسائي في الكبرى 9/ 369 (10776) من طرق عن جنادة بن أبي أميّة الكندي، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه. وإسناده عند أحمد في الموضع الثاني وعند ابن حميد وابن ماجة حسن.
(2) أخرجه أحمد في المسند 17/ 323 (11225)، ومسلم (2186)، والترمذي (972)، وابن ماجة (3523)، والنسائي في الكبرى 9/ 370 (10777) من حديث أبي نضرة المنذر بن مالك العبدي العوقيّ، عنه رضي الله عنه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 44/ 404 (26821)، والنسائي في الكبرى 9/ 375 (10793)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 329 (7198)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 462 (6095)، والطبراني في الكبير 23/ 438 (1061)، وفي الأوسط 3/ 324 (3294) من طرق عن معاوية بن صالح بن حُدير الحمصي، عن أزهر بن سعيد الحرازي، عن عبد الرحمن بن السائب ابن أخي ميمونة الهلالية، عن ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها. وإسناده ضعيفٌ، فإن عبد الرحمن بن السائب مجهول، تفرّد بالرواية عنه أسعد بن سعد الحرازي، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبّان، وباقي رجال إسناد ثقات غير أزهر بن سعيد الحرازي فهو صدوق كما في التقريب (308).
(4) سلف تخريجه قريبًا.
(5) أخرجه ابن ماجة (3513) عن محمد بن عبد الله بن نُمير، به. وهذا إسنادٌ ضعيف لاضطرابه كما قال المؤلف والدارقطني في العلل (2490). أبو جعفر الرازي: وهو عيسى بن أبي عيسى =

وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ جعفرٍ الزياتُ، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ يزيدَ، قال: حدَّثنا العباسُ بنُ طالوت، قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن حُصَيْن، عن الشعبيِّ، عن بُريدةَ الأسلميِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا رُقيةَ إلا من عينٍ أو حُمَةٍ"(1).
ورواه مالكُ بنُ مِغْوَل، عن حُصين، عن الشعبيِّ، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن:
حدَّثنا عبدُ الوارثِ(2) بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا أبو نُعيم الفَضْلُ بنُ دُكين، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ مِغْول، عن حُصَيْن، عن الشعبيِّ، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا رقيةَ إلا من عينٍ أو حُمَةٍ"(3).--------------------------------------------
= عبد الله بن ماهان، صدوق سيِّئّ الحفظ، ولكنه توبع، وباقي رجال إسناده ثقات، إسحاق بن سليمان: هو الرازي، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل الكوفي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل. (وهو عند مسلم (220) (374) من طريق هشيم بن بشير الواسطي، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي، عن الشعبي، عن بُريدة بن الحصيب الأسلميّ به موقوفًا عليه، في سياق حديث سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما لحديث السبعين ألفًا.
وذكره الترمذيُّ معلّقًا من طريق شعبة بن الحجّاج، عن حصين، عن الشعبيِّ، عن بريدة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وابن خزيمة كما في إتحاف المهرة لابن حجر 2/ 563 (2263) من طريق شعبة، به. وقد أشار أبو حاتم الرازي في العلل لابنه 6/ 328 - 330 (2566) إلى هذا الاختلاف عن الشعبيِّ في هذا الحديث وقال: "شعبة أحفظُهم"، وسيأتي مزيد كلام على هذا الاختلاف فيه عن الشعبيِّ في سياق تخريج الأحاديث الآتية أثناء هذا الشرح.
(1) أخرجه الرُّوياني في مسنده (52) من طريق عبّاد بن العوام، عن حصين بن عبد الرحمن السُّلمي، به.
(2) سبق قلم ناسخ الأصل فكتب: "عبد الرزاق".
(3) أخرجه أحمد في المسند 33/ 212 (20010)، والطبراني في الكبير 18/ 235 (588) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، به. وقرن معه أحمد مالك بن أنس.
وأخرجه أحمد في المسند 33/ 139 (19908)، وأبو داود (3884)، والبزار في مسنده 9/ 68 (3597) من طريق مالك بن مِغْوَل، به. =

ورواه مجالدٌ، عن الشعبيِّ، عن جابر. ورواه العباسُ بنُ ذَريح، عن الشعبيِّ، عن أنس:--------------------------------------------
= وهو عند الحميدي في مسنده (836)، والترمذي (2057) من طريق سفيان بن عيينة، وعند الطبراني في الكبير 18/ 235 (587) من طريق عبد الله بن إدريس ومحمد بن فضيل، وفي الأوسط 2/ 121 (1449) من طريق شعبة بن الحجّاج، والبيهقي في الكبرى 9/ 438 (20074) من طريق طلْق بن غنّام، خمستهم عن حصين بن عبد الرحمن السلمي، به.
وأخرجه البخاري (5705) من طريق محمد بن فضيل، عن حصين بن عبد الرحمن السلمي، به موقوفًا على عمران بن حصين. بخلاف روايته عند الطبراني السالف ذكرها أثناء هذا التخريج حيث أخرجها من طريقه عن حصين، به مرفوعًا، كما وافقه غير واحد ممن ذكرنا رواياتهم، ورواية الجماعة هي الأرجح. وسبق القول في التعليق قبل السابق أن مسلمًا أخرج هذا الحديث من طريق هشيم، عن حصين، عن الشعبي، عن بُريدة بن الحصيب موقوفًا عليه، وقد رجّح المِزِّيُّ في تحفة الأشراف 1/ 250 (939) و 2/ 77 (1945) أن الحديث حديث عمران بن حصين فقال: "وهو المحفوظ"، وأما ابن حجر فقال في الفتح 10/ 156: "والمحفوظ رواية حصين مع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه، وهل هو عن عمران أو بريدة، والتحقيق أنَّه عنده عن عمران وبريدة جميعًا"، ويبدو أن البخاريَّ ومسلمًا قد أخرجا هذا الحديث المشتمل على رواية حصين عن الشعبي وأرادا رواية سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما التي سلمت من الاختلاف، وأن رواية حصين عن الشعبي إنما وقعت عرضًا في سياق هذا الحديث، وإلى هذا أشار العينيُّ في عمدة القاري 21/ 244 فيما نقله عن صاحب التلويح بقوله: "في هذا علّتان:
الأولى: انقطاعٌ بين عامر الشعبيِّ وعمران، قال البخاري في بعض نسخ كتابه: استفدنا من هذا أنّ حديث عمران مرسل، وحديث ابن عبَّاس مسندٌ.
الثانية: هو مع إرساله موقوف، والوقف علّة عند جماعة من العلماء".
وقد أكّد هذا المعنى الذي ذكرناه الحافظ ابن حجر في الفتح 10/ 156 بقوله: "ووقع لبعض الرواة عن البخاري، قال: حديث الشعبيِّ مرسل، والمسند حديث ابن عبَّاس، فأشار بذلك إلى أنه أورد حديث الشعبيِّ استطرادًا ولم يقصد إلى تصحيحه، ولعلّ هذا هو السِّرُّ في حذْفِ الحُميديِّ له من الجمع بين الصحيحين، فإنه لم يذكُرْهُ أصلًا، ثم وجدت في نسخة الصغانيِّ: قال أبو عبد الله - هو المصنِّف -: إنما أردنا من هذا حديثٌ ابن عبَّاس، والشعبيّ عن عمران مرسل".
وينظر: علل الدارقطني 12/ 109 - 110 (2490).

حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ الكِرْمانيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ زكريا بنِ أبي زائدة، قال: حدَّثنا مجالدٌ، عن الشعبيِّ، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا رُقْيةَ إلا من عينٍ أو حُمَةٍ"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوالرث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا ابنُ الأصبهانيّ، قال: أخبرنا شريكٌ، عن العبّاس بن ذَريح، عن عامر، عن أنس رفَعه قال: "لا رقيةَ إلّا من عينٍ أو حُمَةٍ أو دمٍ لا يَرْقأُ"(2).
وقد مضى في باب حُميدِ بنِ قيس(3) في قصةِ ابني جعفرٍ كثيرٌ من معاني هذا الباب، ومضى فيه حديثُ حجّاج، عن ابن جُرَيج، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرْخَص لبني عَمْرِو بنِ حَزْم في رقيةِ الحُمة. قال ابنُ وَهْب: الحُمَةُ اللدغةُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار كما في كشف الأستار 3/ 405 (3056)، والقضاعي في مسند الشهاب (851) من طريقين عن مجالد بن سعيد، به. وإسناده ضعيف لأجل مجالد بن سعيد.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 1/ 254 (733)، والدارقطني في العلل 12/ 110، والحاكم في المستدرك 4/ 413 من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهانيّ، به. وسقط من إسناد الطبراني والدارقطني: شريك.
وهو عند أبي داود (3889) من طريق يزيد بن هارون، عن شريك بن عبد الله النخعيّ، به. ولا يصحُّ مرفوعًا، وإسناده ضعيف؛ لأجل شريك بن عبد الله النخعي، فهو وإن كان صدوقًا حسن الحديث عند المتابعة إلّا أنَّه يخطئ أحيانًا كما هو موضح في تحرير التقريب (2787)، وقد عدَّ أبو حاتم الرازي فيما نقل عنه ابنه في العلل 6/ 331 هذا من أخطائه حيث رواه مرفوعًا، قال: "وليس لِمَا روى ابنُ الأصبهانيّ - من ذِكْر أنس - معنًى؛ لأنّ الحفّاظ يُرسلونه من حديث شريك، إلّا أن يكون هذا من شريك، لأنّ ابنَ الأصبهاني كان مُتقِنًا".
(3) وهو المكّي، وقد سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الرابع له. وهو في الموطأ 2/ 528 (2709).

حديثٌ ثالثَ عشرَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن سُليمانَ بنِ يسار، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفعُ يديه في الصلاة.
هكذا هذا الحديثُ مُرسلًا عندَ كلِّ من رواه عن مالك(2)، وكذلك رواه شُعبةُ، عن يحيى بن سعيد.
وفي هذا الباب أحاديثُ مسندةٌ كثيرةٌ عندَ مالكٍ وغيره، نذكرُ منها في هذا الباب ما يُشْبِهُه ويليقُ به إن شاء الله.
أخبرنا سعيدُ بنُ نصرٍ ويحيى بنُ عبد الرحمن، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي دُليم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا آدمُ بنُ أبي إياس، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن يحيى بنِ سعيد، عن سُليمانَ بنِ يسار، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعُ يديه إذا كبَّر في الصلاة(3).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو الميمونِ محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ مطرِّفٍ العَسْقلانيُّ بعَسْقلان، قال: حدَّثنا أبو مَعْنٍ ثابتُ بنُ نُعيم، قال: حدَّثنا آدمُ بنُ أبي إياس، قال: حدَّثنا شُعبةُ بنُ الحجّاج، عن يحيى بنِ سعيد، عن سُليمانَ بنِ يسار قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعُ يدَيه إذا كبَّر لافتتاح الصَّلاة، وإذا رفَع رأسَه من الركوع.
قال أبو عُمر: روَى رفعَ اليدَين عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عندَ افتتاح الصلاة، وعندَ الرُّكوع، وعندَ رفع الرأسِ من الرُّكوع - جماعةٌ من أصحابه رضي الله عنهم؛ منهم--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 125 (198).
(2) رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهريّ (206)، وعبد الله بن وهب (385).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2444) عن هشيم بن بشير، عن يحيى بن سعيد، به.

عبدُ الله بنُ عُمر(1)، ووائلُ بنُ حُجْر(2)، ومالكُ بنُ الحُوَيرث(3)، وأبو هُريرة، وأنسٌ(4)، وأبو حُميدٍ الساعديُّ(5)، في عشَرةٍ من الصحابة.
ورُوِي من حديثِ البَرَاءِ بنِ عازب، وعبدِ الله بنِ مسعود، أنه كان يرفعُ يديه في أولِ افتتاح الصلاةِ ثم لا يعودُ(6). وهما حديثان معلولان، وقد تقدَّم القولُ في رفع اليدين، وما في ذلك اعتلال الآثار، ومذاهب علماءِ الأمصار ممهَّدًا مجوَّدًا مختصرًا مُوعَبًا في بابِ ابنِ شهاب، عن سالم من هذا الكتاب(7)، فلا معنى لإعادةِ ذلك هاهنا.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد(8)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(9): حدَّثنا عبدُ الملك بنُ شُعيبِ بنِ الليث، قال: حدَّثني أبي، عن جَدِّي،--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 124 (196)، وهو الحديث الأول لابن شهاب الزُّهري عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الأول لابن شهاب الزُّهري عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
(3) سلف بإسناد المصنف مع تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق، وسيأتي بالإسناد السالف نفسه بعد قليل.
(4) سلف تخريج حديثي أبي هريرة وأنس رضي الله عنهما في الموضع المشار إليه في التعليق السابقتين.
(5) أخرجه أحمد في المسند 39/ 9 - 11 (23599)، والبخاري (828)، وأبو داود (730) و (963)، والترمذي (304)، والنسائي (1101) و (1181) من حديث محمد بن عمرو بن عطاء، عنه، رضي الله عنه.
(6) سلف تخريجه أثناء شرح الحديث الأول لابن شهاب الزُّهري عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
(7) في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(8) هو ابن عبد المؤمن التجيبي المعروف بابن الزيات، وشيخه محمد بن بكر: هو ابن داسة التمّار.
(9) في سننه (738).
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 15/ 55 (5836) من طريق عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، به.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 344 (694) من طريق ابن يحيى التُّجيبيِّ عن يحيى بن أيوب، به. وهو ضعيف بهذا السياق، فإن يحيى بن أيوب: وهو الغافقيّ المصري، وإن كان صدوقًا كما في تحرير التقريب (7511)، إلّا أنَّه أخطأ فيه وخالف غيره من الثقات فذكر فيه أنَّه صلى الله عليه وسلم كان =

عن يحيى بن أيوب، عن عبدِ الملك بنِ عبدِ العزيزِ بنِ جُرَيج، عن ابنِ شهاب، عن أبي بكرِ بنِ عبدِ الرحمن بنِ الحارث بنِ هشام، عن أبي هُريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبَّر للصلاةِ رفَع يدَيه حذوَ مَنكبيه، وإذا ركَع فعَل مثلَ ذلك، وإذا رفَع للسجودِ فعَل مثلَ ذلك، وإذا قام من الركعتين فعَل مثلَ ذلك.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم قراءةً منِّي عليه، أنَّ أبا الميمونِ محمدَ بنَ عبدِ الله العَسْقلانيَّ حدَّثهم بعَسْقلان، قال: حدَّثنا أبو معْن ثابتُ بنُ نُعيم، قال: حدَّثنا آدمُ، حدَّثنا شُعبةُ، حدَّثنا الحكمُ قال: رأيت طاووسًا يرفعُ يدَيْه عندَ التكبير، وعندَ رُكوعِه، وعندَ رفع رأسِه من الرُّكوع، حَذْوَ مَنكِبيه، فسألتُ رجلًا من أصحابه فقال: إنه يحدِّثُ به عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
وحدَّثنا خَلَفٌ(2)، قال: حدَّثنا محمدٌ، قال: حدَّثنا ثابتٌ، قال: حدَّثنا آدمُ،--------------------------------------------
= يرفع يديه عند الرفع من السجود وعند القيام من الركعتين، والصواب ذِكرُ التكبير فقط، كما ذكر أبو حاتم في العلل لابنه 2/ 170 (291) فقد نقل فيه عن أبيه قوله: "هذا خطأ، إنما يُروى هذا الحديث: أنّه كان يُكبِّرُ فقط، ليس فيه رَفْعُ اليدين"، ومثل ذلك ذكر الدارقطني في علله 9/ 260 (1745) بعد أن ساق الاختلاف فيه على عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج فصوَّب ذكْرَ التكبير دون الرفع.
قلنا: والروَاية الصحيحة التي أشارا إليها وليس فيها ذِكْر الرفع هي في الصحيحين: البخاري (789) (803)، ومسلم (392) كلاهما من طريق محمد بن شهاب الزُّهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، به. وقرن بينهما البخاري في الموضع الثاني.
(1) أخرجه أحمد في المسند 9/ 72 - 73 (5033) و (5034) من طريق شعبة بن الحجّاج، به.
وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 74 (2623)، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي 1/ 54 (101) من طريق آدم بن أبي إياس به، وفيه عندهما في آخره: "عن ابن عمر، عن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم"، وهذا إسنادٌ ضعيف لإبهام الراوي من أصحاب طاووس الذي روى عنه الحكم بن عُتيية، وباقي رجال إسناده ثقات. وقال البيهقي: "فالحديثان كلاهما محفوظ عن ابن عمر، عن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فإنّ عمرَ رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فعَلَه ورأى أباهُ فعَلَه، ورواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".
(2) خلف: هو ابن القاسم، وشيخه محمد: هو ابن عبد الله بن مطوِّف العسقلاني، وشيخه ثابت: هو ابن نعيم، أبو معن، قال الحافظ في لسان الميزان 2/ 391 (1695): "ذكره مسلمة بن قاسم في الصلة: وقال: مجهول".

قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: سمِعتُ عاصمَ بنَ كُليب، قال: سمِعتُ أبي يحدِّثُ عن وائل الحَضرميِّ، قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم كبَّر للصلاة - فرفَع يدَيه حذْوَ مَنْكِبَيه، ثم كبَّر ورفَعَ يَدَيه ثم كبَّر وسَجَد ورفَعَ يَدَيه(1).
وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الله، قال: حدَّثنا ثابتٌ، قال: حدَّثنا آدمُ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، قال: حدَّثنا قتادةُ، عن نصرِ بنِ عاصم، عن مالكِ بنِ الحُوَيرث، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَرفَعُ يَدَيه إذا كبَّر، وإذا ركَعَ، وإذا رفَعَ رأسَه من الرُّكوع حَذْوَ أذُنَيْه(2).
قال أبو عُمر: في حديثِ وائلِ بنِ حُجْر: أنّه كان صلى الله عليه وسلم يرفَعُ يَدَيه عندَ السُّجود، وهذا معناه عندَنا: إذا انحَطَّ إلى السُّجودِ من الرُّكوع، لأنَّ ابنَ شهابٍ روَى عن سالم عن ابنِ عُمرَ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفَعُ بينَ السَّجدتَيْن. وقال ابن عُمر: كان يرفَعُ يَدَيه حَذْوَ مَنْكِبَيْه، وهو أثبتُ ممّن روى: حَذْوَ أُذنيه.
وقد ذكَرْنا هذه المعاني كلَّها وما رُويَ فيها من الآثار، وذكَرْنا الاختلافَ عن مالكٍ في هذه المسألة، وما للفقهاءِ فيها من التنازُع في باب ابنِ شهابٍ من كتابنا هذا، والحمدُ لله(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 31/ 148 (18855)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 346 (698)، والطبراني في الكبير 22/ 35 (83) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، بنحوه. ورجال إسناده عندهم ثقات. آدم: هو ابن أبي إياس.
(2) أخرجه البخاري في رفع اليدين (98) عن آدم بن أبي إياس، به.
وأخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 426 (1589) عن يزيد بن عبد الصمد، عن آدم بن أبي إياس، به.
وأخرجه أبو داود (745)، والنسائي في المجتبى (1085)، وفي الكبري 1/ 459 (956) من طريقين عن شعبة بن الحجّاج، به. ورجال إسناده ثقات، إلّا أن فيه عنعنة قتادة بن دعامة السَّدوسيِّ، ولكن معناه ثبت من غير هذا الوجه كما سلف.
(3) في أثناء شرح الحديث الأول له كما ذكرنا مرارًا.

حديثٌ رابعَ عشرَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن سُليمانَ بنِ يسار، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو مُحرِمٌ فوقَ رأسه، وهو يومئذٍ بلَحيَيْ جَمَل. مكانٌ بطريقِ مكة.
وهذا مرسلٌ في "الموطأ" عندَ جماعةِ الرواة(2).
وقد رُوِيَ مسندًا من وجوه صِحاح؛ من حديثِ ابنِ عبَّاس، وجابر(3)، وعبدِ الله بنِ بُحَينة، وأنس:
حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(5): أخبرنا هلالُ بنُ بشر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ خالدٍ بنُ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 469 (1002).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (1189)، ومحمد بن الحسن الشيباني (521)، وسويد بن سعيد (579)، وعبد الله بن وهب (164)، والشافعيُّ في الأم 7/ 224، ومن طريقه البيهقي في معرفة السُّنن والآثار 7/ 181 (9734).
(3) أخرجه أحمد في المسند 23/ 181 - 182 (14908) عن عفّان بن مسلم الصفّار، والنسائي في المجتبى (2848)، وفي الكبرى 3/ 345 (3222) عن محمد بن عبد الله بن المبارك المخرِّميّ، عن أبي الوليد سليمان بن داود الطيالسي، كلاهما عفّان والطيالسي عن يزيد بن إبراهيم التَّستُريّ عن أبي الزبير، عنه، رضي الله عنهما.
وأخرجه ابن الجعد في مسنده (3065) عن يزيد بن إبراهيم، به. ورجال إسناده ثقات غير أبي الزُّبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس فهو صدوق مدلّس ولم يصرِّح فيه بالتحديث. ومتنه صحيح بما بعده.
(4) هو ابن سعيد القيسي، أبو عبد الله القرطبي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن بن معاوية الأموي، المعروف بابن الأحمر، راوية السنن الكبرى للنسائي.
(5) في الكبرى 4/ 90 (3819)، وهو في المجتبى (2850).
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 9/ 268 (3953) من طريق محمد بن خالد بن عثمة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 38/ 11 (22924)، والدارمي (1820)، والبخاري (1836)، ومسلم (1203) من طريق سليمان بن بلال التَّيميِّ، به.

عَثْمة، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ بلال، قال: حدَّثني علقمةُ بنُ أبي علقمة، أنَّه سمع الأعرجَ، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ بُحينةَ يحدِّثُ، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وسَطَ رأسِه وهو مُحرِمٌ بلَحيَيْ جمَل من طريق مكة.
وهذا حديثٌ مدنيٌّ لفظُه لفظُ حديثِ مالكٍ سواء.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال(2): حدَّثنا سُفيانُ، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن عطاءٍ وطاووس، عن ابنِ عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه احْتَجم وهو مُحرِمٌ.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الحسنِ بنِ عبدِ الله، يُعرَفُ بابن قُلُنْبا(3)، الإسكندرانيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الوارث، قال: حدَّثنا عيسى بنُ حَمّاد، أخبرنا الليثُ بنُ سَعْد، عن أبي الزُّبير، عن عطاء، عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو محرمٌ(4).
حدَّثنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مرزوق، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، قال:--------------------------------------------
(1) في سننه (1835).
(2) في مسنده 3/ 401 (1923).
وأخرجه الشافعيُّ في الأم 2/ 226، والحميديُّ في مسنده (501)، والبخاري (1835)، ومسلم (1202) (87) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(3) تحرف على أنحاء شَتّى في بعض النسخ ومنها الأصل؛ "قُلُنية" و"قليتة"، وما أثبتناه هو الصواب، قال الذَّهَبِيَ في ترجمة أحد بني قلنبا في تاريخ الإسلام 12/ 542: "وبنو قلنبا من أقدم بيت في الإسلام، يقال: إن أسلافهم حضروا فتح الإسكندية، ذكر ذلك الحافظ ابن المفضّل".
(4) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 338 (3194) عن عيسى بن حمّاد التُّجيبي، زُغْبة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 408 (2666) عن يونس بن محمد المؤدِّب، عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أبو عوانة في المستخرج 2/ 413 بإثر (3641) عن محمد بن إسحاق الصغاني، عن يونس بن محمد المؤدب، عن الليث بن سعد، به. ورجال إسناده ثقات. أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس، وعطاء: هو ابن أبي رباح.

أخبرنا شُعبةُ، عن يزيدَ، عن مِقْسَم، عن ابنِ عبَّاس، قال: احْتَجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائمٌ محرمٌ(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ جامع، قالا: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا مُعَلَّى بنُ أسدٍ العَمِّيُّ، قال: حدَّثنا وُهيب، عن أيوب، عن عِكْرِمة، عن ابن عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو مُحْرِمٌ، واحْتَجم وهو صائمٌ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 101 (3445) عن إبراهيم بن مرزوق، به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 356 (2589)، وأبو داود (2373)، والنسائي في الكبرى 2/ 342 (3213) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، به. وإسناده ضعيف لضعف يزيد: وهو ابن أبي زياد الهاشمي، وباقي رجال إسناده ثقات غير مقسم: مولى عبد الله الحارث، ويقال له مولى ابن عبَّاس للُزومه إياه فهو صدوق حسن الحديث.
وقال ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 191 بعد أن أورد هذا الحديث: "واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام، لأنه لم يكن من شأنه التطوُّع بالصيام في السَّفر، ولم يكن محرمًا إلّا وهو مسافر، ولم يسافر في رمضان إلى جهة الإحرام إلّا في غزاة الفتح ولم يكن حينئذٍ محرمًا". وقال: "قلت: وفي الجملة الأولى نظر، فما المانع من ذلك فلعلّه فعل مرةً لبيان الجواز، وبمثل هذا لم ترد الأخبار الصحيحة، ثم ظهر لي أنّ بعض الرُّواة جمع بين الأمرين في الذِّكر فأوْهَم أنهما وقعا معًا، والأصوب رواية البخاري (1938): "احتجم وهو صائم، واحتجم وهو محرم" فيُحمل على أنّ كلَّ واحدٍ منهما وقع في حالةٍ مستقلّة، وهذا لا مانع منه، فقد صحّ أنَّه صلى الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر، وهو في الصحيحين (البخاري (1945)، ومسلم (1122) من حديث أبي الدرداء) بلفظ: وما فينا صائم إلّا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدُ الله بن رواحة. ويقوّي ذلك أن غالب الأحاديث ورد متصلًا". ثم نقل عن أحمد بن حنبل وعليّ بن المديني وابن معين وغيرهما أنهم أعلّوا هذا الحديث.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 317 (11859) عن علي بن عبد العزيز البغوي، به.
وأخرجه البخاري (1938) عن معلّى بن أسد. وهيب: هو ابن خالد الباهلي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس.

وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبرنا هشامٌ، عن عِكْرِمة، عن ابنِ عبَّاس، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو مُحرِمٌ في رأسِه من أذًى كان به.
أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ سُليمانَ المروزيُّ، قال: حدَّثنا داودُ بنُ عَمْرو الضَّبيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عُمرَ بنِ حفصِ بنِ عاصم، عن حُميد، عن أنس: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم احْتَجم وهو محرمٌ من داءٍ كان برأسِه(4).
قال أبو عُمر: لا خلافَ بينَ العلماءِ في أنّ للمُحرم أن يحتجِمَ إذا كان به أذًى ونزل به ضُرٌّ، إلا أنَّه إن حَلَق شيئًا من الشعَرِ في موضع المحاجِم فعلَيه فِدْيةٌ إذا حلَق شيئًا له بالٌ عندَ مالك، وإن حَلَق، عندَ مالك شعَرةً أو شعَرتين فلا شيءَ عليه، ويَستحبُّ له أن يُطعِمَ قبضةً من طعام(5).
وقال جماعة من أهل العلم: إنَّ حُكمَ شعَرِ البدَن غيرُ شعَرِ الرأسِ للمُحرم، وليس في شعَرِ البدنِ شيءٌ، وقد ذكَرنا اختلافَ العلماءِ في حكم حِلاقِ الشعرِ وما لهم في ذلك من المذاهب فيما تقدَّم من هذا الكتاب(6).--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو ابن داسة التمّار.
(2) في سننه (1836). وأخرجه أحمد في المسند 4/ 17 - 18 (2108) عن يزيد بن هارون، به. وأخرجه البخاري (5700)، والنسائي في الكبرى 7/ 95 (7555) من طريقين عن هشام بن حسان، به.
(3) هو ابن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن بن معاوية الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(4) أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 143 من طريق داود بن عمرو الضبيِّ، به.
وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري.
(5) نقله عن مالك ابنُ القاسم في المدوّنة 1/ 440 - 441، وينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة 1/ 606 - 607 (966) و (967).
(6) ينظر ما سلف في شرح الحديث الأول لحُميد بن قيس عن مجاهد أبي الحجّاج. وهو في الموطأ 1/ 557 (1251).

يحيى عن القاسم بنِ محمدٍ حديثٌ واحدٌ حديثٌ خامسَ عشرَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالك(1)، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بنِ محمد، عن صالح بنِ خَوّاتٍ الأنصاريِّ، أنَّ سَهْلَ بنَ أبي حَثْمةَ حدَّثه أنَّ صلاةَ الخوفِ أن يقومَ الإمامُ ومعه طائفةٌ من أصحابه، وطائفةٌ مواجهةٌ العدُوَّ، فيركَعُ الإمامُ ركعةً ويسجدُ بالذين معه ثم يقوم، فإذا استوَى قائمًا ثبَت وأتمُّوا لأنفُسِهم الرَّكْعةَ الباقية، ثم يسلِّمون وينصَرِفونَ والإمامُ قائمٌ، فيكونون وُجاهَ العَدوِّ، ثم يُقبلُ الآخَرونَ الذين لم يُصلُّوا، فيُكبِّرونَ وراءَ الإِمام، فيركَعُ بهم ويسجدُ، ثم يُسلِّمُ، فيَقومونَ فيركَعونَ لأنفُسهم الركعةَ الثانية، ثم يُسلِّمون.
هذا الحديثُ موقوفٌ على سَهْل في "الموطأ" عندَ جماعةِ الرواة عن مالك(2)، ومثلُه لا يقالُ من جهة الرأي.
وقد رُوِيَ مرفوعًا مُسندًا بهذا الإسنادِ عن القاسم بن محمد، عن صالحِ بنِ خَوّات، عن سَهْلِ بنِ أبي حَثْمة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ رواه عبدُ الرحمن بنُ القاسم، عن أبيه، وعبدُ الرحمن أسنُّ من يحيى بن سعيد وأجلُّ؛ رواه شُعبةُ عن عبدِ الرحمن كذلك(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 257 (504).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (600)، وسويد بن سعيد (195)، وعبدُ الله بن مسلمة القعنبيِّ عند أبي داود (1239) وأبي عوانة في المستخرج 2/ 89 (2422) والجوهريِّ في مسند الموطّأ (807)، وروحُ بن عُبادة عند أحمد في المسند 24/ 484 (15711) وابن خزيمة في صحيحه 2/ 300 (1358) وابن حبّان في صحيحه 7/ 140 (2885)، وعبدُ الله بن وهب عند الطحاويِّ في شرح معاني الآثار 1/ 312 (1870)، والشافعيُّ عند البيهقيِّ في معرفة السُّنن والآثار 5/ 17 (6715)، ويحيى بن بُكير عند البيهقيِّ في الكبرى 3/ 254 (6227) وفي معرفة السُّنن والآثار 5/ 17 (6716).
(3) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.

وكان مالكٌ يقولُ في صلاةِ الخوفِ بحديثه عن يزيدَ بنِ رُومان(1)، ثم رجَع إلى حديثه هذا عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، وإنما بينَهما انتظارُ الإِمام الطائفةَ الثانيةَ حتى تُتمَّ، فيُسلِّمَ بهم، هكذا في حديثِ يزيدَ بنِ رومان.
وفي حديث يحيى: أنَّه يسلِّمُ إذا صلَّى بهم الرَّكْعةَ الثانية، ثم يقومون فيركَعون لأنفُسهم.
وقد ذكَرنا هذه المسألةَ مجوَّدةً في باب يزيدَ بنِ رومانَ من هذا الكتاب، وذكَرنا اختلافَ الآثار واختلافَ فقهاءِ الأمصارِ في صلاةِ الخوفِ ممهَّدًا مبسوطًا مجوَّدًا(2) في باب نافع من هذا الكتاب(3)، فلا وجهَ لإعادة ذلك هاهنا.
وأما حديثُ سَهْلِ بنِ أبي حَثْمة هذا، فاختُلِف فيه على خمسة أوجه؛ منها:
الوجهان اللذان عندَ مالكٍ عن يزيدَ بنِ رومان، وعن يحيى بنِ سعيد، على ما ذكَرنا من اختلافِهما في انتظارِ الإِمام الطائفةَ الثانيةَ حتى تُتمَّ ركعتَها، ثم يسلَّمَ بها.
والوجه الثالث: هو أنَّ الإمامَ ينتظرُ الطائفةَ الأخرى قاعدًا، فإذا كبَّروا خلفَه قام وصلَّى بهم رَكْعةً وسجْدَتَين، ثم قعد حتَّى يقضُوا رَكْعة، ثم يسلِّمُ بهم. ففي هذا الوجهِ وهذه الروايةِ أنَّ الإمامَ ينتظرُ الطائفة الأخرى قاعدًا، واتَّفق حديثُ يزيدَ بنِ رومانَ ويحيى بنِ سعيدٍ هذا على أنَّ الإمامَ إنما ينتظرُهم قائمًا.
والوجه الرابع: أنَّ الإمامَ يَصُفُّ الطائفتين خلفَه صفَّين، فيُحرِمُ بهم، ثم يركَعُ ويسجدُ بالذين يلونَه، ثم يقومُ قائمًا حتى يصلِّي الصفُّ الذي خلفَهم رَكْعة،--------------------------------------------
(1) هو في الموطأ 1/ 256 (503)، وقد سلف تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.
(3) وهو مولى عبد الله بن عمر، وهو الحديث الثامن والخمسون له عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 258 (505).

ثم يتقدَّمون ويتأخَّرُ الذين كانوا قُدّامَهم فيصلِّي بهم ركعة، ثم يجلسُ حتى يصلِّي الذين تخلَّفوا رَكْعة، ثم يسلِّمُ بهم.
والوجه الخامس: أن يُصلِّي بكلِّ طائفةٍ رَكْعة، ثم يسلِّم، فتَقضيَ كلُّ واحدةٍ من الطائفتين رَكْعةً رَكْعةً بعدَ سلامِه، بمعنَى حديثِ ابن عُمر.
وهذه الثلاثةُ الأوجه في حديثِ سَهْل بن أبي حَثْمةَ اختلف فيها أصحابُ شُعبة، عن شُعبة، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسم، عن أبيه، عن صالح، عن سَهْل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَختلفوا في هذا الإسناد، ولا في رَفْع الحديثِ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا عبيدُ الله بنُ معاذ العَنْبريُّ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسم، عن أبيه، عن صالحِ بنِ خوّات، عن سهْل بن أبي حَثْمة: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بأصحابه في خوف، فجعَلهم خلفَه صفَّين، فصلَّى بالذين يلُونَه رَكْعةً، ثم قام، فلم يزلْ قائمًا حتى صلَّى الذين خلفَه رَكْعةً، ثم تقدَّموا وتأخَّر الذين كانوا قُدَّامَهم، فصلَّى بهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم رَكْعةً، ثم قعد حتَّى صلَّى الذين خلفَه رَكْعةً، ثم سلَّم.
حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(4): أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى، عن شُعبة،--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزّيات، وشيخه محمد بن بكر: هو ابن داسة التمّار، أحد رُواة السُّنن عن أبي داود، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 253 (6223).
(2) في سننه (1237)، وعنه أبو عوانة في المستخرج 2/ 90 (2425)، وأخرجه مسلم (841) عن عُبيد الله بن معاذ العنبريِّ، به.
(3) هو ابن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن بن معاوية الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(4) في الكبرى 2/ 367 (1937) وهو في المجتبى (1536)، وسلف بهذا الإسناد للمصنِّف مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الثامن والخمسين لنافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

عن عبدِ الرحمن بنِ القاسم، عن أبيه، عن صالح بنِ خَوّات، عن سَهْل بنِ أبي حَثْمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم صلاةَ الخوف، فصفَّ صفًّا خلفَه، وصفًّا مصافي العدو، فصلَّى بهم رَكْعة، ثم ذهبَ هؤلاء وجاءَ أولئك، فصلَّى بهم رَكْعةً، ثم قاموا فقضوا رَكْعةً رَكْعةً.
قال أبو عُمر: هذا موافقٌ لحديثِ نافع(1) وسالم(2) عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وقد اختُلِف على شُعبةَ كما ترى، ولم يُختلفْ على مالكٍ في حديثه هذا، وهو أصحُّ شيءٍ عندي في هذا الباب وأوْلى بالصواب إن شاء الله؛ لِمَا فيه من مطابقةِ ظاهرِ القرآنِ لاستفتاح الإِمام ببعضِهم، وذلك قوله عز وجل: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ}، ثم قال: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} [النساء: 102].
وفي حديثِ مالكٍ هذا أنَّ الطائفةَ الثانيةَ لا تدخلُ في الصلاةِ إلا بعدَ انصرافِ الطائفةِ الأولى، بخلافِ روايةِ معاذٍ(3) عن شُعبة(4)، وفي حديثِ مالكٍ أن الثانية لا تنصرفُ عن الإِمام وعليها شيءٌ من الصلاة، وهذا أشبهُ بظاهر القرآن أيضًا؛ لِما فيه من التسويةِ بين الطائفتين في استفتاحِه(5) بالأولى وتسليمه بالثانية.--------------------------------------------
(1) في الموطّأ 1/ 258 (505)، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(2) سلف تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليقين السابقين.
(3) في الأصل: "يحيى"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ.
(4) السالف تخريجها قريبًا عند أبي داود (1237) وغيره.
(5) في الأصل: "افتتاحهم"، والمثبت من بقية النسخ.

يحيى عن أبي بكرِ بنِ حَزْم، حديثٌ واحدٌ حديثٌ سادسَ عشرَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْم، عن عُمرَ بنِ عبدِ العزيز، عن أبي بكرِ بنِ عبدِ الرَّحمن بنِ الحارثِ بنِ هشام، عن أبي هُريرة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أيُّما رجُلٍ أفلَسَ فأدرَكَ الرَّجُلُ مالَهُ بعَيْنِه، فهو أحقُّ به من غيرِه".
هذا حديثٌ متفقٌ على صحّةِ إسنادِه، وقد مضى القولُ في معناه مُجوَّدًا ممهَّدًا في بابِ ابنِ شهاب، عن أبي بكرِ بنِ عبدِ الرّحمن، من هذا الكتاب(2).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 211 (1980).
(2) سلف في أثناء شرح الحديث الأول لمحمد بن شهاب الزُّهريّ.

يحيى عن أبي الحُبابِ حديثان حديثٌ سابعَ عشرَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، قال سمِعتُ أبا الحُباب سعيدَ بنَ يسارٍ يقول: سمِعتُ أبا هُريرةَ يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمرتُ بقريةٍ تأكلُ القُرى، يقولون: يثْرِبُ، وهي المدينة، تُنفي الناسَ كما يَنفي الكيرُ خَبَثَ الحديد".
هكذا هذا الحديثُ في "الموطأ" عندَ جماعةِ الرواة(2). ورواه إسحاقُ بنُ عيسى الطبّاع، عن مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيب، عن أبي هُريرة. وهو خطأ، والصواب فيه: مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ يسار أبي الحُباب، كما في "الموطأ"، واللهُ أعلم.
وأبو الحُباب هذا سعيدُ بنُ يسارٍ(3) مولى الحَسَنِ بنِ عليّ، وقيل: مولى شُمَيسةَ؛ امرأةٍ نصرانيّةٍ أسلمت بالمدينة على يدي الحَسَنِ بنِ عليّ. وقيل: أبو الحُباب سعيدُ بنُ يسارٍ مولى شُقْرانَ مولى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وكان أبو الحُباب أحدَ الثقاتِ من التابعين بالمدينة، وبها توفِّي سنةَ سبعَ عشرةَ ومئة.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 464 (2594).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (1849)، وابن القاسم (511)، وسويد بن سعيد (634)، وعبدُ الرحمن بن مهدي عند أحمد في المسند 12/ 169 - 170 (7232).
وعبد الله بن مسلمة القعنبيُّ عند إسماعيل بن إسحاق القاضي في مسند حديث مالك (79) ومن طريقه الجوهريُّ في مسند الموطأ (801)، وعبد الله بن وهب عند الطحاويّ في شرح مشكل الآثار 5/ 81 (1825) و (1826)، وعبد الله بن يوسف التِّنِّيسيُّ عند البخاري (1871)، وقتيبة بن سعيد عند مسلم (1382) والنسائيّ في الكبرى 4/ 251 (4247) و 10/ 217 (11335)، وروْحُ بن عُبادة عند البزار في مسنده 15/ 28 (8218)، ويونس بن وهب عند أبي عوانة في المستخرج 2/ 439 (3746).
(3) ينظر: تهذيب الكمال 11/ 120 (2385) والتعليق عليه.

وأما قوله: "تأكُلُ القُرَى" فرُوِيَ عن مالك أنَّه قال: معناه: تفتَح القُرَى، وتُفتتَحُ منها القُرَى؛ لأنَّ من المدينةِ افتُتِحَتِ المدائنُ كلُّها بالإسلام.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على كراهيةِ تسميةِ المدينةِ بيثربَ على ما كانت تُسمَّى في الجاهلية، وأما القرآنُ فنزَل بذِكْر يَثْربَ على ما كانوا يعرِفون في جاهليَّتهم، ولعلَّ تسميةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إيّاها بطَيْبةَ كان بعدَ ذلك، وهو الأغلبُ في ذلك.
وأما قوله: "تَنفي الناس" فإنه أراد شِرارَ الناس، ألا ترى أنَّه مَثَّلَ ذلك وشَبَّههُ بما يصنَعُ الكِيْرُ في الحديد، والكِيْرُ إنما ينفي رديءَ الحديدِ وخبَثَه، ولا يَنْفي جيِّده. وهذا عندي، واللهُ أعلم، إنما كان في حياةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحينئذٍ لم يكنْ يخرجُ من المدينةِ رغبةً عن جوارِه فيها إلّا من لا خيرَ فيه، وأما بعدَ وفاتِه فقد خرَج منها الخيارُ الفُضلاءُ الأبرار.
وأما الكِيْرُ: فهو موضعُ نارِ الحدّادِ والصائغ، وليس الجِلْدَ الذي تُسمِّيه العامةُ كيرًا. هكذا قال أهلُ العلم باللُّغة، ومن هذا حديثُ أبي أُمامة وأبي رَيْحانة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "الحُمَّى كيرٌ من جهنَّم، وهي نصيبُ المؤمنِ من النار"(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطرِّف، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عثمان، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مَعْبَد، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: حدَّثنا أبو غسّانَ محمدُ بنُ مُطرِّف، عن أبي الحُصَين، عن أبي صالح الأشْعَريِّ، عن أبي أُمامة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الحُمّى كِيْرٌ من جهنّمَ، فما أصابَ المؤمنَ منها كان حظَّهُ من النار"(2)، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس لمحمد بن شهاب الزُّهريِّ عن سعيد بن المسيِّب.
(2) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.