📘 মাজহাবু জুমহুরিল আশায়িরাহ ফিল কুরআন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

وقال أيضًا: "وعندهم أنّ الذي قال السلف هو غير مخلوق هو عين القائم بالنفس، وأما ما جاء به الرسول وتلاه على الأمة فمخلوق، وهو عبارة عن ذلك المعنى"(1).
وقال أيضًا: "ويعجب هذا القائل من نصب الخلاف بينهم وبين المعتزلة وقال: ما نثبته نحن من المعنى القائم بالنفس فهو من جنس العلم والإرادة، والمعتزلة لا تنازعنا في ذلك، غاية ما في الباب أنا نحن نسميه كلامًا وهم يسمونه علمًا وإرادة.
وأما هذا النظم العربي الذي هو حروف وكلمات، وسور وآيات، فنحن وهم متفقون على أنه مخلوق، لكن هم يسمونه قرآنًا، ونحن نقول هو عبارة عن القرآن أو حكاية عنه.
فتأمل هذه الأخوة التي بين هؤلاء وبين هؤلاء المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم، وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل، فالمعتزلة قالوا: هذا الكلام العربي هو القرآن حقيقة لا عبارة عنه، وهو كلام الله، وإنه غير مخلوق"(2).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 500).
(2) المصدر السابق (ص: 524).

- وقال العلامة محمد السفاريني (المتوفى: 1188 هـ): "والحاصل أنّ المعتزلة موافقة الأشعرية، والأشعرية موافقة المعتزلة في أن هذا القرآن الذي بين دفتي المصحف مخلوق محدث.
وإنما الخلاف بين الطائفتين أن المعتزلة لم تثبت لله كلاما سوى هذا، والأشعرية أثبتت الكلام النفسي القائم بذاته تعالى، وأنّ المعتزلة يقولون: إن المخلوق كلام الله، والأشعرية لا يقولون إنه كلام الله، نعم يسمونه كلام الله مجازًا هذا قول جمهور متقدميهم، وقالت طائفة من متأخريهم: لفظ "كلام" يقال على هذا المنزل الذي نقرؤه ونكتبه في مصاحفنا، وعلى الكلام النفسي بالاشتراك اللفظي"(1).
- وقال الدكتور سفر الحوالي: "فمذهب أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة، وسمعه جبريل، وسمعه موسى عليه السلام، ويسمعه الخلائق يوم القيامة. ومذهب المعتزلة أنه مخلوق.--------------------------------------------
(1) لوامع الأنوار البهية (1/ 165) مؤسسة الخافقين ومكتبتها - دمشق، ط/ الثانية، 1402 هـ - 1982 م.

أما مذهب الأشاعرة فمن منطلق التوفيقية - التي لم يحالفها التوفيق - فرّقوا بين المعنى واللفظ. فالكلام الذي يثبتونه لله تعالى هو معنى أزلي أبدى قائم بالنفس ليس بحرف ولا صوت، ولا يوصف بالخبر ولا الإنشاء … أما الكتب المنزلة ذات الترتيب والنظم والحروف - ومنها القرآن - فليست هي كلامه تعالى على الحقيقة، بل هي "عبارة" عن كلام الله النفسي. والكلام النفسي شيء واحد في ذاته، لكن إذا جاء التعبير عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن جاء بالسريانية فهو إنجيل، وإن جاء بالعربية فهو قرآن، فهذه الكتب كلها مخلوقة ووصفها بأنها كلام الله مجاز لأنها تعبير عنه"(1).
- وقال الدكتور عبد الرحمن المحمود: "قول الأشاعرة في القرآن يقرب كثيرًا من قول المعتزلة، وقد اعترف بذلك بعض علمائهم وذكروا أنّ بالنسبة للقرآن العربي لا فرق فيه بين القولين.--------------------------------------------
(1) منهج الأشاعرة في العقيدة (ص:81 - 82) الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، 1404 هـ 1984 م.

فالأشاعرة يوافقون المعتزلة في إثبات خلق القرآن العربي، ولكنهم يفارقونهم من وجهين:
أحدهما: أن المعتزلة يقولون: المخلوق كلام الله، والأشاعرة يقولون: إنه ليس كلام الله، لكن يسمى كلام الله مجازا، وهذا قول جمهورهم، ومن قال من متأخريهم إنه يطلق على المعنى، وعلى القرآن العربي بالاشتراك اللفظي، فإنه ينتقض عليهم أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلِّم به …
والثاني: أنّ الأشاعرة يثبتون لله كلامًا هو معنى قائم بذاته، والمعتزلة يقولون: لا يقوم به كلام"(1).
وقال أيضًا: "والذي استقر عليه المذهب الأشعري، وقال به جمهورهم أنّ القرآن العربي مخلوق، وليس هو كلام الله، مع اختلاف فيما بينهم في بعض التفاصيل"(2).--------------------------------------------
(1) موقف ابن تيمية من الأشاعرة (3/ 1304) مكتبة الرشد - الرياض، ط/ الأولى، 1415 هـ - 1995 م.
(2) المصدر السابق (3/ 1299).

‌‌إنكار السلف على الجهمية والمعتزلة
كان بسبب قولهم بخلق القرآن العربي لا لنفي الكلام النفسي
لقد أجمع السلف والأئمة على تضليل الجهمية والمعتزلة القائلين بخلق القرآن، وأنكروا عليهم أشد الإنكار، وأقوالهم في ذلك كثيرة جدًا.
ومِن أكثر مَن توسع في نقل أقوال السلف في ذلك الحافظ أبو القاسم اللالكائي (المتوفى: 418 هـ) فقد ذكر أقوال السلف والأئمة بأنّ القرآن كلام الله غير مخلوق، وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك، ثم قال: "فهؤلاء خمسمائة وخمسون نفسًا أو أكثر من التابعين وأتباع التابعين والأئمة المرضيين - سوى الصحابة الخيرين- على اختلاف الأعصار ومضي السنين والأعوام. وفيهم نحو من مائة إمام ممن أخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم، ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت أسماؤهم ألوفًا كثيرة، لكني اختصرت وحذفت الأسانيد للاختصار، ونقلت عن هؤلاء عصرًا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر، ومن أنكر قولهم استتابوه أو أمروا بقتله أو نفيه أو صلبه.

ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال: القرآن مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين، ثم جهم بن صفوان، فأما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري، وأما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن
عبد الملك"(1).
وواضحٌ تمام الوضوح أنّ إنكار السلف على الجهمية والمعتزلة إنما كان بسبب قولهم بخلق القرآن العربي، المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، المُثبَت في المصحف، المتلو بالألسنة.
أما الكلام النفسي فالمعتزلة لا يثبتونه أصلاً، فلا يقولون عنه بأنه مخلوق ولا غير مخلوق، لأنه غير ثابتٍ عندهم.
فخلافُ السلف مع الجهمية والمعتزلة إنما كان في القرآن الذي بين أيدينا، المثبت في المصاحف، المؤلَّف من الحروف العربية، المفتتح بسورة الفاتحة والمختتم بسورة الناس.
قال موفق الدين ابن قدامة: "واتفق أهل السنة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ولم يكن القرآن الذى دُعوا إلى القول بخلقه سوى هذه السور التي سماها الله قرآنًا عربيًا وأنزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يقع الخلاف في غيرها البتة"(2).--------------------------------------------
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 344) تحقيق: أحمد بن سعد الغامدي، دار طيبة - السعودية، ط/ الثامنة، 1423 هـ.
(2) المناظرة في القرآن (ص: 47).

وقال أيضًا: "ولما اختلف أهل الحق والمعتزلة فقال أهل الحق: القرآن كلام الله غير مخلوق، وقالت المعتزلة هو مخلوق لم يكن اختلافهم إلا في هذا الموجود دون ما في نفس الباري مما لا يُدرى ما هو ولا نعرفه"(1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقال أيضًا: "إنّ الرجل [أي: الرازي] قد أقرّ أنه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعنى في خلق الكلام بالمعنى الذي يقوله المعتزلة(2)، وإنما النزاع لفظي(3) حيث أن المعتزلة سمّت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسمّوه كلام الله.
ومن المعلوم بالاضطرار أنّ الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بأن القرآن مخلوق أو بأن كلام الله مخلوق أنكر ذلك عليهم سلف الأمة وأئمتها، وقالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود.--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 30 - 31).
(2) تقدم قول الفخر الرازي في ذلك.
(3) قال الرازي في نهاية العقول (2/ 304): "والناس قد أطنبوا من الجانبين في هذا المقام، وليس ذلك مما يستحق الإطناب؛ لأنه بحث لغوي ينبغي أن يرجع فيه إلى الأدباء، وليس هو من المباحث العقلية في شيء".

فلو كان ما وصفته المعتزلة بأنه مخلوق هو مخلوق عندهم أيضًا، وإنما خالفوهم في تسمية كلام الله أو في إطلاق اللفظ لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو إن الأمر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق الإطناب لأنه بحث لغوي، وليس هو من الأمور المعقولة المعنوية. فإذا كانت المعتزلة فيما أطلقته لم تنازع إلا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما أنه هو وأصحابه لا يضلّلونهم في تأويل ذلك وإن نازعوهم في لفظه، ومجرد النزاع اللفظي لا يكون كفرًا ولا ضلالاً في الدين"(1).
وقال أيضًا: "السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا على أن كلام الله ليس هو مجرد هذا المعنى الذي تثبتونه أنتم [يعني: الأشاعرة]، بل الذي سمته المعتزلة كلام الله وقالوا إنه مخلوق وافقهم السلف على أنه كلام الله لكن قالوا إنه غير مخلوق.
وأنتم تقولون إنه ليس بكلام الله، فكان قولكم خرقًا لإجماع السلف والمعتزلة، وذلك خرق لإجماع الأمة جميعها؛ إذا لم يكن في عصر السلف إلا هذان القائلان، ولم يكن في ذلك الزمان من يقول: القرآن الذي قالت المعتزلة إنه مخلوق ليس هو كلام الله"(2).--------------------------------------------
(1) الفتاوى الكبرى (6/ 495).
(2) المصدر السابق (6/ 525).

وقال أيضًا: "ومن المعلوم أن هذا المعنى الذي ادعيتم [يقصد الأشاعرة] أنه معنى كلام الله لم يظهر في الأمة إلا من حين حدوث ابن كلاب ثم الأشعري بعده؛ إذ قبل قول ابن كلاب لا يعرف في الأمة أحدٌ فسّر كلام الله بهذا"(1).
وقال الحافظ الذهبي: "أما تكفير من قال بخلق القرآن فقد ورد عن سائر أئمة السلف في عصر مالك والثوري، ثم عصر ابن المبارك ووكيع، ثم عصر الشافعي وعفان والقعنبي، ثم عصر أحمد بن حنبل وعلي بن المديني، ثم عصر البخاري وأبي زرعة الرازي، ثم عصر محمد بن نصر المروزي والنسائي ومحمد بن جرير وابن خزيمة وكان الناس في هذه الأزمنة إما قائلا بأنه كلام الله ووحيه وتنزيله غير مخلوق، وإما قائلا بأنه كلام الله وتنزيله وأنه مخلوق"(2).
وقال العلامة محمد بن إبراهيم الوزير (المتوفى: 740 هـ): "ولم يكن قد عرض في زمن الصحابة والتابعين ذكر الكلام النفسي وقدمه، فلم يذكر أحدٌ منهم هذه المسألة، وإنما كان كلامهم في اللفظي"(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (6/ 522).
(2) العلو للعلي الغفار (ص: 162).
(3) العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (4/ 357) تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة- بيروت، ط/ الثالثة،1415 هـ - 1994 م.

وفيما يلي بعض أقوال السلف التي فيها ما يدل دلالة صريحة على أنّ إنكارهم على الجهمية والمعتزلة وتبديعهم وتضليلهم بل وتكفيرهم، كان بسبب قولهم بخلق القرآن العربي، المنزل، المثبت في المصاحف، لا لإنكارهم الكلام النفسي وعدم إثباتهم له:

-‌‌ أقوال بعض السلف التي فيها ما يدل صراحة بأن إنكار السلف على المعتزلة كان بسبب قولهم بخلق القرآن العربي الموجود بين دفتي المصحف:
قال التابعي الجليل عمرو بن دينار: "أدركت أصحاب النبي فمن دونهم منذ سبعين سنة يقولون: الله الخالق وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله منه خرج وإليه يعود"(1).
وقال سفيان الثوري: "من زعم أن قول الله عز وجل {يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النمل:9]، مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم"(2).
وقال أيضًا: "من قال إنّ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:1 - 2]، مخلوق فهو كافر"(3).--------------------------------------------
(1) الرد على الجهمية للدارمي (ص: 189) تحقيق: بدر البدر، دار ابن الأثير - الكويت، ط/ الثانية، 1995 م.
(2) المصدر السابق (1/ 107).
(3) المصدر السابق (1/ 108).

وقال حماد بن زيد: "القرآن كلام الله عز وجل، نزل به جبريل عليه السلام من عند رب العالمين جل وعز"(1).
وقرأ عبدُ الله بن المبارك شيئًا من القرآن، ثم قال: "من زعم أن هذا مخلوق، فقد كفر بالله العظيم عز وجل "(2).
وساق اللالكائي بسنده إلى الحسين بن شبيب قال: سمعت ابن المبارك، وقرأ ثلاثين آية من طه فقال: من زعم أن هذا مخلوق فهو كافر"(3).
وقال رجل لهشيم: إن فلانا يقول: القرآن مخلوق، فقال: "اذهب إليه فاقرأ عليه أول الحديد وآخر الحشر، فإن زعم أنهما مخلوقان فاضرب عنقه"(4).
وقال عبد الله بن إدريس الأودي: "من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، يقول الله تعالى: عز وجل، فالله لا يكون مخلوقًا، والرحمن لا يكون مخلوقًا، والرحيم لا يكون مخلوقًا، وهذا أصل الزنادقة"(5).--------------------------------------------
(1) السنة لعبد الله بن أحمد (2/ 485) المحقق: د. محمد سعيد القحطاني، دار ابن القيم - الدمام، ط/ الأولى، 1406 هـ، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 384).
(2) الشريعة للآجري (ص: 76) المحقق: د. عبد الله الدميجي، دار الوطن - الرياض - السعودية، ط/ الثانية، 1420 هـ- 1999 م.
(3) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 282).
(4) السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 128).
(5) خلق أفعال العباد للإمام البخاري (ص: 30)، الشريعة للآجري (1/ 498).

وعن عفان، قال: شهدت سلام بن المنذر قارئ أهل البصرة، وقد جاءه رجل والمصحف في حجره، فقال: ما هذا يا أبا المنذر؟ قال: "قم يا زنديق، هذا كلام الله غير مخلوق"(1).
وعن محمد بن أعين، قال: سمعت النضر بن محمد يقول: "من قال في هذه الآية: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه:14] مخلوق، فهو كافر، فجئت إلى عبد الله بن المبارك، فأخبرته بقول النضر، فقال: صدق النضر، عافاه الله، ما كان ليأمره أن يعبد مخلوقًا"(2).
وساق اللالكائي بسنده إلى وكيع بن الجراح أنه قال: من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئا من الله مخلوق. فقيل له: يا أبا سفيان، من أين قلت هذا؟ قال: لأن الله تبارك وتعالى يقول: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة:13]، ولا يكون من الله شيء مخلوق". قال اللالكائي: وكذلك فسره أحمد بن حنبل، ونعيم بن حماد، والحسن بن الصباح البزار، وعبد العزيز بن يحيى المكي الكناني"(3).--------------------------------------------
(1) الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 55).
(2) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني (ص: 359) تحقيق: طارق بن عوض الله، مكتبة ابن تيمية، مصر
ط/ الأولى، 1420 هـ- 1999 م.
(3) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 245).

وقال رجلٌ لسفيان بن عيينة: إن قومًا يزعمون أن القرآن مخلوق، ففزع وقال: مه، مرتين أو ثلاثا، إن القرآن من عند الله جاء، وإلى الله يعود، وهو قرآن كما سماه الله"(1).
وذُكِر ليحيى بن سعيد القطان أنّ قومًا يقولون القرآن مخلوق فقال: "كيف يصنعون بـ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] كيف يصنعون بقوله: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا} [طه:14] يكون مخلوقًا؟! "(2).
وعن محمد بن إسحاق الصاغاني قال: سمعت حسن بن موسى الأشيب يقول: "أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} [الفاتحة:1] {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)} [الفاتحة:5] فقال حسن: أمخلوق هذا؟! "(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (2/ 384).
(2) خلق أفعال العباد (ص: 33)، السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 159).
(3) السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 161)، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 288).

وعن بشر بن الحارث قال: سألت عبد الله بن داود الخريبي عن القرآن؟ فقال: {الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ} [الحشر:23] يكون هذا مخلوقا؟! "(1).
وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: "أدركت الناس ما يتكلمون في هذا، ولا عرفنا هذا إلا من بعد سنين، القرآن كلام الله منزل من عند الله، لا يئول إلى خالق ولا مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره"(2).
وقال عفان بن مسلم: "من قال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1]، مخلوق فهو كافر"(3).
وقال أيضًا: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يريدون أن يبدلوا كلام الله {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة:255] {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] أمخلوق هذا؟!(4).
وقال يحيى بن يحيى النيسابوري: "من زعم أنّ من القرآن من أوله إلى آخره آية مخلوقة فهو كافر"(5).--------------------------------------------
(1) السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 159).
(2) الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 36).
(3) خلق أفعال العباد (ص: 33).
(4) العلو للعلي الغفار (ص: 167).
(5) المصدر السابق (ص: 168).

وقال عبد الله بن محمد العيشي: يستحيل في صفة الحكيم أن يخلق كلامًا يدعي الربوبية، يعني قوله تعالى:} {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ} [طه:14] وقوله: {أَنَا رَبُّكَ} [طه:12] "(1).
وقال أبو جعفر النفيلي: من قال: إن القرآن مخلوق فهو كافر، فقيل له: يا أبا جعفر الكفر كفران: كفر نعمة وكفر بالرب عز وجل ، قال: لا، بل كفر بالرب عز وجل ، ما تقول فيمن يقول {اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص:1 - 2]، مخلوق؟ أليس كافرًا هو؟! "(2).
وقال محمد بن إسحاق الصاغاني: رأيت في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام بخطه: "إذا قال لك الجهمي: أخبرني عن القرآن، أهو الله أم غير الله؟ فإن الجواب له أن يقال له: قد أحلت في مسألتك، لأنّ الله وصفه بوصف لا تقع عليه مسألتك، قال الله تعالى: {الم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [السجدة:1 - 2] فهو من الله لم يقل: هو أنا، ولا هو غيري، إنما يسمى كلامه، فليس له عندنا غير ما جلاه، وننفي عنه ما نفى عنه"(3).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (ص: 181).
(2) المصدر السابق (ص: 181).
(3) السنة لعبد الله بن أحمد (1/ 163)، الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 40).

وقال سليمان بن داود الهاشمي: من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وإن كان القرآن مخلوقًا كما زعموا فلِمَ صار فرعون أولى بأن يخلّد في النار إذ قال: أنا ربكم الأعلى، وزعموا أن هذا مخلوق، والذي قال: إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني، هذا أيضا قد ادعى ما ادعى فرعون، فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار من هذا، وكلا منهما عنده مخلوق، فأُخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه"(1).
وقال أحمد بن حنبل: "من زعم أن هذه الآية مخلوقة {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه:14] فقد كفر، ومن زعم أن هذه الآية مخلوقة {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ} [النازعات:15 - 16] وقال الله: {وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي} [السجدة:13] فالقول ممن هو؟ إنما هو منه، والقرآن من علم الله فمن زعم أن من علم الله شيئًا مخلوق فقد كفر"(2).
وقال أيضًا: "القرآن في جميع الوجوه ليس بمخلوق" ثم قال: "جبريل حين قاله للنبي صلى الله عليه وسلم كان منه مخلوقًا؟ والنبي حين قاله كان منه مخلوقا؟ هذا من أخبث قول وأشره" ثم قال: "بلغني عن جهم أنه قال بهذا في بدء أمره"(3).--------------------------------------------
(1) خلق أفعال العباد (ص: 36).
(2) الحجة في بيان المحجة (1/ 240).
(3) الإبانة الكبرى لابن بطة (5/ 338).

وقال أيضًا: "وأسماء الله في القرآن، والقرآن من علم الله، فمن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو كافر، ومن زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر"(1).
وقال أيضًا: "اللفظية إنما يدورون على كلام جهم، يزعمون أنّ جبريل صلى الله عليه وسلم إنما جاء بشيء مخلوق إلى مخلوق. يعني: جبريل مخلوق، جاء به إلى محمد صلى الله عليه وسلم "(2).
وقال أيضًا عن الذين يقولون: إن ألفاظنا بالقرآن مخلوق: "هذا شر من قول الجهمية، من زعم هذا، فقد زعم أن جبريل صلى الله عليه وسلم جاء بمخلوق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلّم بمخلوق"(3).
وقال أيضًا: "القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر بالله واليوم الآخر، والحجة فيه {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} [آل عمران:61]، وقال: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة:120]، وقال {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ} [الرعد:37] فالذي جاء النبيَّ صلى الله عليه وسلم به من العلم هو القرآن، وهو العلم الذي جاءه، والعلم غير مخلوق، والقرآن من العلم وهو كلام الله"(4).--------------------------------------------
(1) محنة الإمام أحمد (ص: 52).
(2) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني (ص: 363) الإبانة الكبرى لابن بطة (5/ 332).
(3) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود السجستاني (ص: 363).
(4) الإبانة الكبرى لابن بطة (6/ 26).

وعن أحمد بن سعيد الدارمي قَالَ: قلتُ لأحمد بن حنبل أقول لك قولي، وإن أنكرت منه شيئًا فقل إني أنكره، قلت له: نحن نقول القرآن كلام اللَّه من أوله إلى آخره ليس منه شيء مخلوق ومن زعم أن شيئًا منه مخلوق فهو كافر. فما أنكر منه شيئًا ورضيه"(1).
وقال البخاري: "حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلو المبين المثبت في المصاحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب، فهو كلام الله ليس بخلق، قال الله {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت:49]، … قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ} [الطور:1 - 3]، وَقَالَ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج:21 - 22]، فَذَكَرَ أَنَّهُ يُحْفَظُ وَيُسْطَرُ قَالَ: {وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم:1] "(2).
وقال أيضًا: القرآن من أوله إلى آخره كلام اللَّه ليس شيء منه مخلوق، ومن قَالَ: إنه مخلوق أو شيء منه مخلوق فهو كافر"(3).--------------------------------------------
(1) طبقات الحنابلة (1/ 46).
(2) خلق أفعال العباد (ص: 47).
(3) طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 279) المحقق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة - بيروت.

وساق اللالكائي بسنده إلى الفضل بن بسام قال: سمعت ابراهيم بن محمد يقول: أنا توليت دفن محمد بن إسماعيل البخاري لما مات بخرتنك، فأردت حمله إلى سمرقند أن أدفنه بها، فلم يتركني صاحب لنا من أهل شكخشكت فدفناه بها، فلما أن أفرغنا ورجعت إلى المنزل الذي كنت فيه، قال لي صاحب القصر: سألته أمس فقلت يا أبا عبد الله ما تقول في القرآن؟ فقال: القرآن كلام الله غير مخلوق. فقلت له: إن الناس يزعمون أنك تقول ليس في المصحف قرآن، ولا في صدور الناس؟ فقال: استغفر الله أن تشهد عليّ بما لم تسمعه مني، إني أقول كما قال الله: {وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ} [الطور:1 - 2]، أقول: في المصاحف قرآن، وفي صدور الرجال قرآن، فمن قال غير ذلك هذا يستتاب، فإن تاب وإلا سبيله سبيل الكفر"(1).
وجاء كتاب من المحلة إلى أبي إبراهيم إسماعيل المزني يسأل عن رجل قال: ورب يس لا فعلت كذا. ففعل فحنث. قال المزني: لا شيء عليه، ومن قال: حانث يقول القرآن مخلوق"(2).
وقال أبو محمد ابن قتيبة في أثناء كلامه في الجواب عما سأله أحد الجهمية: "قلتُ: ما تقول في قول الله: {وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} [التوبة:14] ما هو؟ قال: آية. قلتُ: فهي عندك أمخلوقة أم غير مخلوقة؟ قال: مخلوقة"(3).--------------------------------------------
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 395).
(2) المصدر السابق (2/ 394).
(3) الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية (ص: 67) المحقق: عمر بن محمود أبو عمر، دار الراية، ط/ الأولى 1412 هـ- 1991 م.

وقال ابن خزيمة: "القرآن كلام الله، ووحيه، وتنزيله، غير مخلوق، ومن قال: شيء منه مخلوق، … فهو جهمي"(1).
وسئل القاضي أحمد بن كامل البغدادي تلميذ الإمام ابن جرير الطبري عمن قال: القرآن الذي قاله الله: {لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [الواقعة:79]، وقال: {فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ} [الواقعة:78] غير مخلوق، وأما ما بين أظهرنا يمسه الجنب والحائض فهو مخلوق.
فقال: وهذا مذهب الناشئ [هو أبو العباس ابن شرشير من رؤوس المعتزلة] ، وهو كفر بالله العظيم، … فالقرآن على أي وجه تلي وقرئ، فهو واحد، وهو غير مخلوق"(2).
وعلى كل حال فأقوال السلف التي فيها الدلالة الصريحة على أنّ الإنكار على الجهمية والمعتزلة كان بسبب قولهم بخلق القرآن العربي - المنزل، المثبت في المصاحف، المقروء بالألسنة، المحفوظ في الصدور-، كثيرة جدًا، وما تركنا ذكره أكثر مما ذكرناه بكثير، وسيأتي في المبحث التالي وهو حكم من قال: القرآن عبارة عن كلام الله المزيد من أقوال الأئمة في ذلك.--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء (14/ 379) مؤسسة الرسالة، ط/ الثالثة، 1405 هـ 1985 م.
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لأبي القاسم اللالكائي (2/ 398).