📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3176)، وأبو داود (5000)، وابن ماجه (4042) و (4095)، وابن أبي عاصم (1288)، وابن حبان (6675)، والطبراني في "الكبير" 18/ (70)، وابن منده في "الإيمان" (998)، والحاكم 4/ 419، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 128، والبيهقي في "السنن" 9/ 223، وفي "دلائل النبوة" 6/ 320 - 321 و 383، والبغوي في "شرح السنة" (4248) من طريق أبي إدريس الخولاني، وابن أبي عاصم (1286)، والطبراني في الكبير 18/ (122) من طريق عبد الله ابن الدَّيلمي، وابن أبي عاصم (1291)، والطبراني 18/ (119) من طريق ضمرة بن حبيب، وابن أبي عاصم (1293)، والطبراني 18/ (148) من طريق علي العقيلي، والحاكم 4/ 422 من طريق الشعبي، و 4/ 551 - 552 من طريق إسحاق بن عبد الله، ستَّتُهم عن عوف بن مالك الأشجعي … بهذا الحديث. ورواية بعضهم مختصرة، ولفظُ بعضهم على نحو لفظ المصنِّف ولم يسُق عليٌّ العقيلي لفظَ الحديث بتمامه.
وسيأتي الحديث برقم (23979) من طريق عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وبرقم (23985) من طريق جُبير بن نُفير، وبرقم (23996) من طريق محمد بن أبي محمد، ثلاثتهم عن عوف بن مالك الأشجعي.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6623).
وعن معاذ بن جبل، سلف برقم (21992).
ولقصة بني الأصفر انظر حديث ذي مِخْبَر السالف برقم (16826).
وأخرج أبو داود (5001) عن صفوان بن معاوية، عن الوليد بن مسلم، عن عثمان ابن أبي العاتكة قال: إنما قال: "أَدْخُل كُلِّي؟ " من صِغَر القبَّة. قلنا: يعني القبة التي ضُرِبت له في غزوة تبوك كما جاء في بعض مصادر الحديث.
قال السندي: قوله: "ستّاً" أي: عُدَّ ستاً.
"تقعصون" على بناء المفعول، يقال: قعصتُه وأقعصتُه، أي: قتلته قتلاً سريعاً. اهـ. =

23972 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْأَشَجِّ، قَالَ: دَخَلَ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ هُوَ وَذُو الْكَلَاعِ مَسْجِدَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَقَالَ لَهُ عَوْفٌ: عِنْدَكَ ابْنُ عَمِّكَ (1). فَقَالَ ذُو الْكَلَاعِ: أَمَا إِنَّهُ مِنْ خَيْرِ أَوْ مِنْ أَصْلَحِ النَّاسِ، فَقَالَ عَوْفٌ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَقُصُّ إِلَّا أَمِيرٌ أَوْ مَأْمُورٌ أَوْ مُتَكَلِّفٌ " (2).--------------------------------------------
= وقوله: "يتوضأ وضوءاً مَكيثاً" أي: بطيئاً متأنِّياً.
بنوالأصفر: هم الروم.
والغاية: الراية.
(1) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: عنك أم عمك، والمثبت من "جامع المسانيد" لابن كثير، وابن عمِّ ذي الكلاع هو كعب كما جاء في بعض مصادر التخريج: وهو ابن مانع الحِمْيري، المشهور بكعب الأحبار، ومعنى قول عوف هذا: "عندك ابن عمِّك" أي: خذه وأسكته، والله أعلم، فعند، قال في "لسان العرب": قد يُغرى بها فيقال: عندك زيداً، أي: خذه … وقال سيبويه: وقالوا: عندَكَ، تحذره شيئاً بين يديه أو تأمره أن يتقدم، وهو من أسماء الفعل لا يتعدَّى.
(2) صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد سقط منه أكثر من راوٍ على التوالي بين بكير بن عبد الله بن الأشج وعوف بن مالك، وجاء ذكرهم في الرواية الآتية برقم (23994) من طريق عمرو بن الحارث المصري -وهو ثقة من رجال الشيخين- عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج وابن أبي حفصة، عن عبد الله بن يزيد -وقيل: زيد- قاصِّ مَسْلمة في القسطنطينية، عن عوف بن مالك، وقد تابع الضحاكَ بن عثمان -وهو ابن عبد الله ابن خالد الأسدي- في روايته عن بكير مرسلاً محمدُ بن عَجْلان عند ابن وهب في "جامعه" (574)، والضحاك وابن عجلان قويان، فلعل بكيراً قد روى هذا الحديث على الهيئتين مرسلاً ومتصلاً، وعلى أي حال فالرواية المتصلة فيها عبد الله بن زيد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قاصُّ مسلمة، وهو مجهول الحال، ولكنه متابع، فقد تابعه ذو الكلاع الحميريُّ فيما سيأتي برقم (23974) و (24001)، وكثير بن مرة فيما سيأتي برقم (24005)، وإسناد الروايتين متصل حسنٌ.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4074) من طريق زيرك أبي العباس، عن عبد الرحمن بن مغراء، عن الضحاك بن عثمان، عن بُكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد وسليمان بن يسار، عن عوف بن مالك .. وذكر الحديث. قلنا: تفرد بروايته من طريق بسر بن سعيد وسليمان بن يسار زيرك أبو العباس وهو مجهول.
وأخرجه ابن وهب في "الجامع" (574) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان، عن بكير بن الأشج، مرسلاً كرواية المصنِّف. لكنه قال فيه: "أو مختال" بدل قوله: "أو متكلِّف".
وأخرجه موصولاً البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 329، والطبراني في "الكبير" 18/ (112)، وفي "مسند الشاميين" (1194) من طريق يزيد بن خُمَير الحِمْصي، والطبراني في "الكبير" (140) من طريق الأزرق بن قيس، كلاهما عن عوف بن مالك .. فذكر الحديث، وإسناد البخاري جيد، وأسانيد الطبراني فيها ضعف، وقال يزيد بن خُمير في روايته: "أو مختال" بدل قوله: "أو متكلِّف"، وزاد عند البخاري قوله: "أو مُراءٍ".
وأخرجه موصولاً أبو داود (3665) من طريق عباد بن عباد الخوّاص -وهو ثقة إلا عند المخالفة- عن يحيى بن أبي عمرو السَّيباني، عن عمرو بن عبد الله السَّيباني، عن عوف بن مالك. لكن خالف فيه عبادَ بن عبادٍ إبراهيم بن أبي عبلة -وهو ثقة من رجال الشيخين- عند ابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 305، والطبراني في "الكبير" 18/ (121)، وفي "الشاميين" (61) و (855)، فأسقط إبراهيم من إسناده عَمرَو بن عبد الله السَّيباني، ورواية إبراهيم أصح من رواية عباد فيترجح لدينا -والله أعلم- أن الحديث من طريق يحيى بن أبي عمرو السَّيباني =

23973 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا النَّهَّاسُ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: يَا طَاعُونُ، خُذْنِي إِلَيْكَ. قَالُوا: لِمَ تَقُولُ هَذَا؟! أَلَيْسَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَزِيدُهُ طُولُ الْعُمُرِ إِلَّا خَيْرًا "؟ قَالَ: بَلَى، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ وَكِيعٍ (1).
23974 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَزْهَرَ - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - عَنْ ذِي الْكَلَاعِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " الْقُصَّاصُ ثَلَاثَةٌ: أَمِيرٌ، أَوْ مَأْمُورٌ، أَوْ مُخْتَالٌ " (2).--------------------------------------------
= مرسلٌ، فإنه لم يسمع من الصحابة كما قال الحافظ ابن حجر في ترجمته من "تقريب التهذيب". وجاء عندهم قوله: أو"مختال" بدل "أو متكلِّف".
وسيأتي من طريق ذي الكلاع برقم (23974) و (24001)، ومن طريق عبد الله بن زيد -وقيل يزيد- قاصِّ مسلمة برقم (23992) و (23994)، ومن طريق كثير بن مُرَّة برقم (24005)، ثلاثتهم عن عوف بن مالك الأشجعي.
وانظر ما سلف برقم (18050).
وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (3517)، لكن في إسناده رجل مبهم.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6661)، وإسناده حسن، وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: القصُّ: التحدُّث بالقَصَص، ويستعمل في الوعظ.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف. وانظر (23970).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أزهر بن سعيد -وهو الحَرَازي- =

23975 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ نُفَيْرٍ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ، فَفَهِمْتُ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ: " اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَنَجِّهِ مِنَ النَّارِ، وَقِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ " (1).--------------------------------------------
= فهو صدوق حسن الحديث، وبقية رجال الإسناد ثقات. ذو الكَلَاع: اسمه السَّمَيْفَع، ويقال: سَمَيْفَع بن ناكور، وقيل: اسمه أيْفَع، كنيته أبو شرحبيل، أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان سيِّد قومه، والصحيحُ أنه لم يَرَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقد قُبِض وهو في بعض الطريق إليه. ومعاوية بن صالح: هو ابن حُدير الحضرمي الحِمْصي.
وأخرجه ابن وهب في "الجامع" (565)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ لوحة 141، وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" تعليقاً 3/ 266 من طريق معن بن عيسى القزاز، والطبراني في "المعجم الكبير" 18/ (114) من طريق إسحاق بن راهويه، ثلاثتهم (ابن وهب ومعن وابن راهويه) عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (23972).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. معاوية: هو ابن صالح.
وأخرجه مسلم (963) (85) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 291 و 10/ 409، ومسلم (963) (85)، والنسائي 1/ 51 و 4/ 73، وابن الجارود (538)، وابن حبان (3075)، والطبراني في =

23976 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ (1)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي عَرِيبٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ الْعَصَا وَفِي الْمَسْجِدِ أَقْنَاءٌ مُعَلَّقَةٌ، فِيهَا قِنْوٌ فِيهِ حَشَفٌ، فَغَمَزَ الْقِنْوَ بِالْعَصَا الَّتِي فِي يَدِهِ قَالَ: " لَوْ شَاءَ رَبُّ هَذِهِ الصَّدَقَةِ، تَصَدَّقَ بِأَطْيَبَ مِنْهَا، إِنَّ رَبَّ هَذِهِ الصَّدَقَةِ لَيَأْكُلُ الْحَشَفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: " أَمَا وَاللهِ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ، لَتَدَعُنَّهَا أَرْبَعِينَ عَامًا لِلْعَوَافِي " قَالَ: فَقُلْتُ: اللهُ أَعْلَمُ. قَالَ: " يَعْنِي الطَّيْرَ وَالسِّبَاعَ ". قَالَ: وَكُنَّا نَقُولُ: إِنَّ هَذَا لَلَّذِي تُسَمِّيهِ الْعَجَمُ، هِيَ الْكَرَاكِيُّ (2).--------------------------------------------
= "الكبير" 18/ (78)، والبيهقي 4/ 40، والبغوي في "شرح السنة" (1495) من طرق عن معاوية بن صالح، به- وهو عند بعضهم مختصر.
وأخرجه الطيالسي (999)، وابن ماجه (1500)، والطبراني في "الكبير" 18/ (108) من طريقين ضعيفين عن حبيب بن عبيد، عن عوف بن مالك، به- وأسقط من الإسناد جبير بن نفير.
وسيأتي الحديث برقم (24000) عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيهِ جبير بن نفير.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8809)، وحديث واثلة بن الأسقع السالف برقم (16018).
النُّزل، بضم الزاي وإسكانها: ما يقدَّم للضيف أول ما ينزل.
(1) قوله: "حدثنا أبو بكر الحنفي" سقط من (م) و (ظ 2) و (ق)، واستُدرك من "جامع المسانيد" لابن كثير و"أطراف المسند" لابن حجر.
(2) إسناده حسن، صالح بن أبي عَرِيب روى عنه جمع وذكره ابن حبان في =

23977 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ أَبِي الْمَلِيحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ--------------------------------------------
= "الثقات" وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو بكر الحنفي: اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 202 من طريق أبي بكر الحنفي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 281، والبزار في "مسنده" (2759) و (2763)، والطحاوي 4/ 201 - 202، وابن حبان (6774)، والطبراني 18/ (99)، والحاكم 2/ 285 و 4/ 425 - 426 من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر، به- وهو عند بعضهم مختصر. وصحح الحاكم إسناده، ووافقه الذهبي.
وأخرجه عمر بن شبة 1/ 281 - 282 من طريق يحيى بن أبي كثير، قال: ذكر لي عن عوف بن مالك … فذكره مختصراً.
وسيأتي الحديث برقم (23998).
وفي باب تعليق القنو في المسجد عن البراء بن عازب عند الترمذي (2987)، وابن ماجه (1822).
وفي باب كراهية التصدق برذائل الأموال عن سهل بن حنيف عند ابن خزيمة (2313)، والطحاوي 4/ 201، والحاكم 2/ 284.
وفي باب هجر المدينة عن أبي هريرة، سلف برقم (7193).
قال السندي: قوله: "أقناء" جمع قِنو -بكسر فسكون-: العِذق بما فيه من الرُّطَب.
"حَشَفٌ" بفتحتين: هو اليابس الفاسد من التمر.
قلنا: والكَرَاكي: جمع كُرْكي: وهو طائر معروف، كبير أغبر اللون، طويل العنق والرجلين، أبتر الذنب، قليل اللحم، يأوي إلى الماء أحياناً. "المعجم الوسيط" 2/ 784.

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَسَارَ بِهِمْ يَوْمَهُمْ أَجْمَعَ، لَا يَحُلُّ لَهُمْ عُقْدَةً، وَلَيْلَتَهُ جَمْعَاءَ لَا يَحُلُّ عُقْدَةً، إِلَّا لِصَلَاةٍ، حَتَّى نَزَلُوا أَوْسَطَ اللَّيْلِ، قَالَ: فَرَقَبَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ وَضَعَ رَحْلَهُ، قَالَ: فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ فَنَظَرْتُ، فَلَمْ أَرَ أَحَدًا إِلَّا نَائِمًا، وَلَا بَعِيرًا إِلَّا وَاضِعًا جِرَانَهُ نَائِمًا، قَالَ: فَتَطَاوَلْتُ فَنَظَرْتُ حَيْثُ وَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَحْلَهُ فَلَمْ أَرَهُ فِي مَكَانِهِ، فَخَرَجْتُ أَتَخَطَّى الرِّحَالَ حَتَّى خَرَجْتُ إِلَى النَّاسِ، ثُمَّ مَضَيْتُ عَلَى وَجْهِي فِي سَوَادِ اللَّيْلِ، فَسَمِعْتُ جَرَسًا فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا أَنَا بِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَالْأَشْعَرِيِّ، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِمَا، فَقُلْتُ: أَيْنَ رَسُولُ اللهِ؟ فَإِذَا هَزِيزٌ كَهَزِيزِ الرَّحَا، فَقُلْتُ: كَأَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ هَذَا الصَّوْتِ، قَالَا: اقْعُدْ اسْكُتْ. فَمَضَى قَلِيلًا فَأَقْبَلَ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْنَا، فَقُمْنَا إِلَيْهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَزِعْنَا إِذْ لَمْ نَرَكَ، وَاتَّبَعْنَا أَثَرَكَ. فَقَالَ: " إِنَّهُ أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي فَخَيَّرَنِي بَيْنَ أَنْ يَدْخُلَ نِصْفُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ، فَاخْتَرْتُ الشَّفَاعَةَ " فَقُلْنَا: نُذَكِّرُكَ اللهَ وَالصُّحْبَةَ إِلَّا جَعَلْتَنَا مِنْ أَهْلِ شَفَاعَتِكَ. قَالَ: " أَنْتُمْ مِنْهُمْ " ثُمَّ مَضَيْنَا، فَيَجِيءُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، فَيُخْبِرُهُمْ بِالَّذِي أَخْبَرَنَا بِهِ فَيُذَكِّرُونَهُ اللهَ وَالصُّحْبَةَ إِلَّا جَعَلَهُمْ مِنْ أَهْلِ شَفَاعَتِهِ، فَيَقُولُ: " فَإِنَّكُمْ مِنْهُمْ " حَتَّى انْتَهَى النَّاسُ، فَأَضَبُّوا عَلَيْهِ، وَقَالُوا: اجْعَلْنَا مِنْهُمْ. قَالَ: " فَإِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنَّهَا لِمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن أبي المليح قال محمد بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المثنى: ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عنه بشيء؛ يريد يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وأما أخوه زياد، فقد قال أبو حاتم: ليس بالقوي.
عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وأبو المليح: مختلف في اسمه، وهو ابن أسامة بن عمير الهذلي، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 1/ 184، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 644 و 648، والطبراني في "الكبير" 18/ (135) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد- واقتصر البخاري على قوله: "الشفاعة لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً".
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (819)، وابن خزيمة 2/ 645 - 646، وابن حبان (7207)، والطبراني 18/ (133)، والحاكم 1/ 67 من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن عوف بن مالك، ومن طريق خالد، عن حميد بن هلال، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن عوف بن مالك- بالإسناد الأول إلى قصة سؤاله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباقي الحديث بالإسناد الثاني، ورجالهما ثقات.
ووقع في إسناد ابن خزيمة وابن حبان في "الإحسان" والحاكم: "عن أبي بردة عن أبي موسى"، لكن في "موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان" (2592): "عن أبي بردة بن أبي موسى عن عوف" وهو المحفوظ.
ورواه أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي بردة، عن أبي المليح، عن معاذ وأبي موسى، وقد سلف برقم (22025).
ورواه حماد بن سلمة عن عاصم، عن أبي بردة، عن أبي موسى وقد سلف برقم (19618).
قلنا: وهذا الخلاف لا يضر، فإن أبا بردة وأبا المليح كلاهما ثقة، وهما من الطبقة نفسها أيضاً.
ورواه قتادة عن أبي المليح عن عوف، وسيأتي بالأرقام (24002) و (24003) و (24009)، وسماع أبي المليح من عوف محتمل جداً. =

23978 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ هِدْمٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: غَزَوْنَا وَعَلَيْنَا عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، فَأَصَابَتْنَا مَخْمَصَةٌ، فَمَرُّوا عَلَى قَوْمٍ قَدْ نَحَرُوا جَزُورًا،--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البخاري في "تاريخه الكبير" 8/ 42، وابن ماجه (4317)، وابن أبي عاصم في "السنة" (820)، وابن خزيمة 2/ 638 - 639، والطبراني 18/ (126)، والآجري في "الشريعة" ص 343، والحاكم 1/ 14 - 15 و 66 من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن سليم بن عامر، قال: سمعت عوف بن مالك- وبعضهم يختصره، وسنده صحيح، ووقع فيه: معاذ بن جبل وأبو عبيدة ابن الجراح، مكان معاذ وأبي موسى، والمحفوظ الثاني.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 8/ 41 - 42، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 337، وابن أبي عاصم (829)، والطبراني 18/ (106) من طريق جابر بن غانم، وابن خزيمة 2/ 640 من طريق حجاج بن رشدين، عن معاوية بن صالح، كلاهما عن سليم بن عامر، عن معدي كرب بن عبد كُلال، عن عوف بن مالك، والإسنادان إلى سُليم فيهما ضعف، ومعدي كرب هذا لا يعرف.
وأخرجه الطبراني 18/ (107) من طريق أبي راشد الحبراني، عن ابن عبد كلال، عن عوف. وفي إسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف.
وانظر حديث أبي أيوب السالف برقم (23505).
قوله: "رَقَبَ رجلٌ رسولَ الله … " أي: راقبه كأنه يحرسه.
"واضعاً جِرانه" جران البعير، بالكسر: مقدَّم عنقه من مَذْبحه إلى مَنحَره.
وقال السندي: "جرساً" أي: صوتاً مثل صوت الجرس.
"هزيز" أي: صوت.
"فأضبُّوا": ازدحموا.

فَقُلْتُ: أُعَالِجُهَا لَكُمْ عَلَى أَنْ تُطْعِمُونِي مِنْهَا شَيْئًا - وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَتُطْعِمُونَ مِنْهَا -؟ فَعَالَجْتُهَا ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِي أَعْطَوْنِي، فَأَتَيْتُ بِهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَهُ، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَهُ، ثُمَّ إِنِّي بُعِثْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلكَ فِي فَتْحٍ (1)، فَقَالَ: " أَنْتَ صَاحِبُ الْجَزُورِ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. لَمْ يَزِدْنِي عَلَى ذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): في فتح مكة، والمثبت من "جامع المسانيد" و"أطراف المسند" 5/ 166 - 167، وهو الصواب، وفي "الدلائل" للبيهقي: في فتحٍ لنا.
(2) إسناده جيد. ابن المبارك: هو عبد الله.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 338، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 4/ 405 عن عبد الله بن عثمان، والبيهقي في "الدلائل" أيضاً 6/ 308 من طريق حسين بن حسن، كلاهما عن ابن المبارك، بهذا الإسناد. وسقط من رواية يعقوب عوف بن مالك، فصار الحديث عن مالك بن هدم، لكن استدرك ذلك البيهقي فقال في كتابه: أظنه عن عوف بن مالك، وفات هذا الحافظ ابنَ حجر فأورد مالكاً في "الإصابة" 5/ 757 - 758 وعدَّه صحابياً، وأورد له هذا الحديث من طريق يعقوب بن سفيان في "تاريخه"!
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 283، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 308 من طريق يحيى بن أيوب، ويعقوب بن سفيان 2/ 338، ومن طريقه البيهقي 4/ 405 من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب، عن ربيعة، عن مالك بن هِدْم، عن عوف به. ولم يسق البخاري لفظه بتمامه.
وأخرجه الطبراني 18/ (131) من طريق حبان بن موسى وسويد بن نصر، عن =

23979 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو الرُّقِّيُّ (1)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِتَبُوكَ مِنْ آخِرِ السَّحَرِ (2) وَهُوَ فِي فُسْطَاطٍ - أَوْ قَالَ: قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ - قَالَ: فَسَأَلْتُ، ثُمَّ اسْتَأْذَنْتُ، فَقُلْتُ: أَدْخُلُ؟ فَقَالَ: " ادْخُلْ " قُلْتُ: كُلِّي؟ قَالَ: " كُلُّكَ " قَالَ: فَدَخَلْتُ وَإِذَا هُوَ يَتَوَضَّأُ وُضُوءًا مَكِيثًا (3).--------------------------------------------
= ابن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب ومن طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن يزيد ابن أبي حبيب، عن ربيعة بن هدير، عن عوف بن مالك، فقال فيه: ربيعة بن هدير، وهو آخر غير ربيعة بن لقيط، وأسقط منه مالكَ بن هِدْم!
وأخرجه ابن إسحاق كما في "سيرة ابن هشام" 4/ 274، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" 4/ 404 قال: أخبرني يزيد بن أبي حبيب أنه حُدِّث عن عوف بن مالك … فذكر نحوه.
قال البيهقي عقب إخراجه هذا الطريق: قصَّر بإسناده محمد بن إسحاق.
قوله: "غزونا وعلينا عمرو بن العاص" أي: غزوة ذات السلاسل.
"مخمصة": مجاعة.
وقوله: "فقال مثل ما قال عمر … " قد جاء عند يعقوب بن سفيان بيان قوله، فقد قال له عمر عندما أخبره من أين هو: أسمعك قد تعجَّلتَ أجْرَك. عنى بذلك -والله أعلم- أن عوفاً لم يصبر على هذه المخمصة ويكتب له أجرها عند الله، بل سارع وصنع ما صنع، فكأنه قد تعجَّل أجره في الدنيا، لكن جاء عوف إلى النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بالفتح والظَّفَر لم ينكر عليه ذلك.
(1) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: الزرقى.
(2) تحرف في (م) إلى: السحور.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

23980 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ سَوَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَاصِمَ بْنَ حُمَيْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: قُمْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَبَدَأَ فَاسْتَاكَ ثُمَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي وَقُمْتُ مَعَهُ، فَبَدَأَ فَاسْتَفْتَحَ الْبَقَرَةَ لَا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ فَسَأَلَ، وَلَا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذَابٍ إِلَّا وَقَفَ يَتَعَوَّذُ، ثُمَّ رَكَعَ فَمَكَثَ رَاكِعًا بِقَدْرِ قِيَامِهِ، يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: " سُبْحَانَ ذِي الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ، وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْعَظَمَةِ " ثُمَّ قَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، ثُمَّ سُورَةً، فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= إسحاق بن راشد الجزري وهو -وإن كان من رجال البخاري- فيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وهو متابع.
وأخرجه أبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (525) من طريق علي ابن مَعْبد بن شداد الرَّقيِّ، عن عُبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1287)، والطبراني في "الكبير" 18/ 98 من طريق عمرو بن عثمان الكلابي، والحاكم 3/ 546 - 547 من طريق العلاء بن هلال الرَّقي، كلاهما عن عبيد الله بن عمرو، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عبد الحميد، به. فزادا الزهريَّ في الإسناد، وهما ضعيفان، وقد خالفا من هو أوثق منهما: زكريا بن عدي وعلي بن معبد الرَّقيَّ، فلا يُعتد بمخالفتهما؛ فسَماعُ إسحاق من عبد الحميد محتمل، وساق عمرُو بن عثمان عند الطبراني والعلاءُ بن هلال لفظه كالرواية السالفة برقم (23971).
(1) إسناده قوي. ليث: هو ابن سعد، ومعاوية: هو ابن صالح.
وأخرجه النسائي 2/ 223 من طريق الحسن بن سوار، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً النسائي 2/ 191 من طريق آدم بن أبي إياس، عن الليث، به. =

23981 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رُزَيْقٌ مَوْلَى بَنِي فَزَارَةَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ قَرَظَةَ، وَكَانَ ابْنَ عَمِّ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ يَقولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ مَنْ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟ قَالَ: " لَا مَا أَقَامُوا لَكُمُ الصَّلَاةَ، أَلَا وَمَنْ وُلِّيَ عَلَيْهِ أَمِيرٌ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيُنْكِرْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (873)، والترمذي في "الشمائل" (306)، والبزار (2750) و (2751)، والطبراني في "الكبير" 18/ (113)، وفي "الشاميين" (2009)، والبيهقي في "السنن" 2/ 310، وفي "الأسماء والصفات" (276)، والبغوي في "شرح السنة" (912) من طرق عن معاوية بن صالح، به.
وانظر حديث حذيفة السالف برقم (23261) و (23300).
وحديث عائشة الآتي برقم (24609).
(1) إسناده جيد، رجاله رجال الصحيح، ومسلم بن قَرَظَةَ -وإن خرَّج له مسلم- لم يرو عنه غير ثلاثة، ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال فيه البزار: مشهور، فهو صدوق. عبد الله: هو ابن المبارك، ورُزَيق -ويقال: بتقديم الزاي- مولى بني فَزَارة: هو ابن حيّان الدمشقي.
وهو في "مسند" ابن المبارك (243)، ومن طريقه أخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (117).
وأخرجه الدارمي (2797)، والبخاري في "التاريخ الكبير" تعليقاً 7/ 271، =

23982 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ فِي أَصْحَابِهِ فَقَالَ: " الْفَقْرَ تَخَافُونَ أَوِ الْعَوَزَ أَوَ تُهِمُّكُمُ الدُّنْيَا؟ فَإِنَّ اللهَ--------------------------------------------
= ومسلم (1855) (66)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1071) و (1072)، والبزار في "مسنده" (2752)، وأبو عوانة (7182) و (7183) و (7184)، والطبراني في "الكبير" 18/ (117)، وفي "الشاميين" (586) و (587)، والآجري في "الشريعة" ص 41، والبيهقي 8/ 158، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 6/ لوحة 252 من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عوانة (7183)، وابن عساكر 6/ لوحة 252 من طريق بشر بن بكر البجلي، وأبو عوانة (7185) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن ابن جابر -هكذا دون تقييد- به.
وأخرجه مسلم (1855) (65)، وأبو عوانة (7186)، والطبراني في "الكبير" 18/ (116)، وفي "الشاميين" (637)، والمزي في ترجمة رزيق مولى بني فَزَارة من "تهذيب الكمال" 9/ 182 - 183 من طريق الأوزاعي، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن رزيق، به.
وسيأتي الحديثُ من طريق ربيعة بن يزيد، عن مسلم بن قَرَظة برقم (23999).
وفي الباب عن عقبة بن عامر عند الطبراني في "الكبير" 17/ (808) لكن فيه بكر بن يونس بن بُكير، وهو ضعيف.
وعن أنس بن مالك عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 216.
وللنهي عن قتال الأئمة ما أقاموا الصلاة، انظر حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (11224)، وحديث أم سلمة الآتي (26606)، وهو في "صحيح مسلم" (1854).

فَاتِحٌ لَكُمْ أَرْضَ فَارِسَ وَالرُّومِ، وَتُصَبُّ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا صَبًّا، حَتَّى لَا يُزِيغُكُمْ بَعْدِي إِنْ أَزَاغَكُمْ إِلَّا هِيَ " (1).
23983 - حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَبَّاسِ، قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ سَيْفٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ، فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ لَمَّا أَدْبَرَ: حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ " فَقَالَ: " مَا قُلْتَ؟ ": قَالَ: قُلْتُ: حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل بقية بن الوليد، وباقي رجال الإسناد ثقات. حيوة: هو ابن شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (93)، وفي "الشاميين" (1150) من طريق حيوة بن شريح، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2758)، والطبراني في "الكبير" 18/ (93)، وفي "الشاميين" (1150) من طرق عن بقية، به. ولم يذكر البزار جُبيرَ بن نُفيرٍ في الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (2527) من طريق عبد الرحمن بن عائذ، عن جبير بن نفير، به.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11865).
وعن عمرو بن عوف، سلف برقم (17234).
وعن عقبة بن عامر، سلف برقم (17433).
قال السندي: "أو العَوَز" بفتحتين: العَدَم وسوء الحال.

فَقُلْ: حَسْبِيَ اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " (1).
23984 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: انْطَلَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا وَأَنَا مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا كَنِيسَةَ الْيَهُودِ بِالْمَدِينَةِ يَوْمَ عِيدٍ لَهُمْ، فَكَرِهُوا دُخُولَنَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، أَرُونِي اثْنَيْ (2) عَشَرَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد، وجهالة سيفٍ، فقد تفرد بالرواية عنه خالد بن معدان، وقال النسائي: لا أعرفه، وكذا قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف، وتساهل العجلي وابن حبان فوثقاه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (97) و (139)، وفي "الشاميين" (1182) من طريق حيوة بن شريح، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3627)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (626)، والبزار في "مسنده" (2749)، والطبراني في "الكبير" 18/ (97)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (349)، والبيهقي في "السنن" 10/ 181، وفي "الشعب" (1213) من طرق عن بقية بن الوليد، به.
قال السندي: قوله: "حسبي الله ونعم الوكيل" أشار به إلى أن المدَّعي أخذ ماله باطلاً.
"يلوم على العجز" أي: لا يرضى العجز، والمراد به ضد الكَيْس -بفتح فسكون- وهو التيقُّظ في الأمور والاهتداء إلى التدبير، والمصلحة بالنظر إلى الأسباب، واستعمال الفكر في العاقبة، يعني كان ينبغي لك أن تتيقظ في معاملتك، فإذا غلبك الخصمُ قلت: حسبي الله، وأما ذِكر "حسبي الله" بلا تيقُّظ كما فعلت، فهو من الضعف فلا ينبغي، والله تعالى أعلم.
(2) قوله: "أروني اثني" تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: انبانا اثنا، والتصويب من "جامع المسانيد" و"مجمع الزوائد" 7/ 105 ومصادر التخريج.

رَجُلًا يَشْهَدُونَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، يُحْبِطِ اللهُ عَنْ كُلِّ يَهُودِيٍّ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ الْغَضَبَ الَّذِي غَضِبَ عَلَيْهِ " قَالَ: فَأَسْكَتُوا مَا أَجَابَهُ (1) مِنْهُمْ أَحَدٌ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، ثُمَّ ثَلَّثَ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، فَقَالَ: " أَبَيْتُمْ! فَوَاللهِ إِنِّي لَأَنَا الْحَاشِرُ، وَأَنَا الْعَاقِبُ، وَأَنَا النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى، آمَنْتُمْ أَوْ كَذَّبْتُمْ ".
ثُمَّ انْصَرَفَ وَأَنَا مَعَهُ، حَتَّى إِذَا كِدْنَا أَنْ نَخْرُجَ نَادَى رَجُلٌ مِنْ خَلْفِنَا: كَمَا أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ. قَالَ: فَأَقْبَلَ، فَقَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ: أَيَّ رَجُلٍ تَعْلَمُونَي فِيكُمْ يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ؟ قَالُوا: وَاللهِ مَا نَعْلَمُ أَنَّهُ كَانَ فِينَا رَجُلٌ أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللهِ مِنْكَ، وَلَا أَفْقَهُ مِنْكَ، وَلَا مِنْ أَبِيكَ قَبْلَكَ، وَلَا مِنْ جَدِّكَ قَبْلَ أَبِيكَ. قَالَ: فَإِنِّي أَشْهَدُ لَهُ بِاللهِ أَنَّهُ نَبِيُّ اللهِ، الَّذِي تَجِدُونَهُ فِي التَّوْرَاةِ. قَالُوا: كَذَبْتَ. ثُمَّ رَدُّوا عَلَيْهِ قَوْلَهُ، وَقَالُوا فِيهِ شَرًّا، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَذَبْتُمْ، لَنْ يُقْبَلَ قَوْلُكُمْ، أَمَّا آنِفًا فَتُثْنُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْخَيْرِ مَا أَثْنَيْتُمْ، وَلَمَّا آمَنَ أَكْذَبْتُمُوهُ وَقُلْتُمْ فِيهِ مَا قُلْتُمْ، فَلَنْ يُقْبَلَ قَوْلُكُمْ ". قَالَ: فَخَرَجْنَا وَنَحْنُ ثَلَاثَةٌ: رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا وَعَبْدُ اللهِ بْنُ سَلَامٍ، وَأَنْزَلَ اللهُ عز وجل فِيهِ: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الأحقاف: 10] (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى. ما جاء به، والتصويب من "جامع الأسانيد" وغيره.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو المغيرة: هو عبد القُدُّوس بن =

23985 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: " عَوْفٌ؟ ": فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: " ادْخُلْ " قَالَ: قُلْتُ: كُلِّي أَوْ بَعْضِي؟ قَالَ: " بَلْ كُلُّكَ " قَالَ: " اعْدُدْ يَا عَوْفُ، سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: أَوَّلُهُنَّ مَوْتِي " قَالَ: فَاسْتَبْكَيْتُ حَتَّى جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسْكِّتُنِي، قَالَ: قُلْتُ: إِحْدَى " وَالثَّانِيَةُ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ " قُلْتُ: اثْنَيْنِ " وَالثَّالِثَةُ مَوَتَانٌ يَكُونُ فِي أُمَّتِي يَأْخُذُهُمْ مِثْلَ قُعَاصِ الْغَنَمِ، قَلَ: ثَلَاثًا، وَالرَّابِعَةُ فِتْنَةٌ تَكُونُ فِي أُمَّتِي - وَعَظَّمَهَا - قُلْ: أَرْبَعًا، وَالْخَامِسَةُ يَفِيضُ الْمَالُ فِيكُمْ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُعْطَى الْمِئَةَ دِينَارٍ فَيَتَسَخَّطُهَا، قُلْ: خَمْسًا، وَالسَّادِسَةُ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ، فَيَسِيرُونَ إِلَيْكُمْ عَلَى ثَمَانِينَ غَايَةً " قُلْتُ: وَمَا الْغَايَةُ؟ قَالَ: " الرَّايَةُ، تَحْتَ كُلِّ رَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا، فُسْطَاطُ الْمُسْلِمِينَ--------------------------------------------
= الحجاج الخولاني، وصفوان: هو ابن عمرو السَّكسكي.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 26/ 11 - 12، وابن حبان (7162)، والطبراني في "الكبير" 18/ (83)، وفي "الشاميين" (948)، والحاكم 3/ 415 - 416 من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.
وقصة إسلام عبد الله بن سلام سلفت برقم (12057) في سياق قصة أخرى، وهي أصحُّ.
وفي باب قوله: "أنا الحاشر … " عن جبير بن مطعم، سلف برقم (16734)، وذكرنا أحاديث الباب هناك.

يَوْمَئِذٍ فِي أَرْضٍ يُقَالُ لَهَا: الْغُوطَةُ، فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا: دِمَشْقُ " (1).
23986 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا جَاءَ فَيْءٌ قَسَمَهُ مِنْ يَوْمِهِ، فَأَعْطَى الْآهِلَ حَظَّيْنِ، وَأَعْطَى الْعَزَبَ حَظًّا وَاحِدًا، فَدُعِينَا، وَكُنْتُ أُدْعَى قَبْلَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، فَدُعِيتُ فَأَعْطَانِي حَظَّيْنِ، وَكَانَ لِي أَهْلٌ، ثُمَّ دَعَا بَعْدُ عَمَّارَ (2) بْنَ يَاسِرٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، وصفوان: هو ابن عمرو السَّكْسكي.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2742)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ ورقة 105 من طريق أبي المغيرة الخولاني، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1292)، والطبراني في "الكبير" 18/ (72)، وفي "الشاميين" (934)، وابن منده في "الإيمان" (1000)، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (427) و (523)، وابن عساكر 1/ ورقة 105 من طرق عن صفوان بن عمرو، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ 71، وابن منده (999) من طريق خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، به.
وانظر ما سلف برقم (23971).
ولقوله: "فساط المسلمين يومئذ .. إلخ" انظر ما سلف برقم (17470).
قال السندي: "مَوَتان" بفتحتين: الموت، وبضم فسكون: موت الماشية.
(2) في (م): ثم دعا بعمار. =