📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَصْبَحَ صَائِمًا، فَدَعَا بِشَرَابٍ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَمْ تُصْبِحْ صَائِمًا؟ قَالَ: " بَلَى، وَلَكِنْ قِئْتُ " (1).
23949 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ، لكنه توبع، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1679)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 96 - 97، والطبراني 18/ (779)، والبيهقي 4/ 220 من طرق عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد- وقرن البيهقي بابن لهيعة المفضل بن فضالة: وهو القِتْباني المصري، وهو ثقة من رجال الشيخين، وانفرد الطحاوي في "شرح المشكل" فأسقط من إسناده حنشاً.
وأخرجه الدارقطني 2/ 182، والبيهقي 4/ 220 من طريق عثمان بن صالح، عن المفضل بن فضالة وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به - إلا أن الدارقطني لم يسمِّ ابن لهيعة، فقال: عن المفضل بن فضالة وآخر، قال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 12/ 656: الآخَر هو ابن لهيعة.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ ورقة 164 من طريق زكريا بن يحيى كاتب العمري، عن المفضل بن فضالة، عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وسيأتي برقم (23966) عن يحيى بن غيلان، عن المفضل بن فضالة، حدثني عبد الله بن عياش، عن يزيد بن أبي حبيب، فزاد في الإسناد عبد الله بن عياش.
وأخرجه الطبراني 18/ (819)، وابن عساكر 4/ ورقة 164 من طريق عَميرة بن أبي ناجية، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وسنده صحيح.
وانظر (23935).

عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي، وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ، وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ " (1).
23950 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ (2)، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ الْجَنْبِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَاتَ عَلَى مَرْتَبَةٍ مِنْ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ، بُعِثَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَ حَيْوَةُ: يَقُولُ: رِبَاطٌ أَوْ حَجٌّ أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ (3).
23951 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّهُ يَنْمُو عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَيَأْمَنُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ " (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو هانئ: اسمه حميد بن هانئ، وأبو علي: اسمه عمرو بن مالك الجَنْبي.
وانظر (23940).
(2) انقلب هذا الاسم في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: إسحاق بن إبراهيم، وهو خطأ صوَّبناه من "أطراف المسند" 5/ 184، ومما يؤيد أن الصواب إبراهيم بن إسحاق نسبة المصنِّف له بالطَّالْقاني في الرواية (23941 م).
(3) إسناده صحيح. وهو مكرر (23941).
(4) إسناده صحيح.
وهو في "الجهاد" لابن المبارك (174)، ومن طريق ابن المبارك أخرجه الترمذي (1621)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (317)، وابن حبان (4624)، =

23951 م - قَالَ: وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ لِلَّهِ " أَوْ قَالَ: " فِي اللهِ " (1).
23952 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي الصَّعْبَةِ، عَنْ حَنَشٍ--------------------------------------------
= والطبراني في "الكبير" 18/ (802)، والحاكم 2/ 144. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (2414)، وأبو داود (2500)، والبزار في "مسنده" (3753)، وأبو عوانة (7463)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2316)، والطبراني 18/ (803)، والحاكم 2/ 79، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4287)، وفي "إثبات عذاب القبر" (143)، وابن عساكر في "الأربعون في الحث على الجهاد" ص 85 - 86 من طريق عبد الله بن وهب، عن أبي هانئ، به.
وسيأتي برقم (23954).
وفي الباب عن عقبة بن عامر، سلف برقم (17359)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "يختم على عمله" المراد به العمل المنقطع بموته، فلا يُشكِل بالعمل الجاري كالوقف ونحوه، أي: يتمُّ عمله المنقطع فلا ينمو بعد موته إلا المرابط، فإنه ينمو عمله المنقطع أيضاً.
(1) إسناده صحيح كسابقه.
وهو في "الجهاد" لابن المبارك (175) بإثر الحديث السابق، وأخرجه من طريقه مجموعاً إليه: الترمذي (1621)، وابن حبان (6424)، والحاكم 2/ 144.
وسيأتي منفرداً برقم (23965) عن علي بن إسحاق، عن ابن المبارك، وانظر تمام تخريجه هناك.
وسيأتي ضمن حديث برقم (23958) من طريق ليث بن سعد عن أبي هانئ الخولاني.

عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللهِ، كَانَتْ نُورًا لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَ ذَلِكَ: فَإِنَّ رِجَالًا يَنْتِفُونَ الشَّيْبَ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ شَاءَ فَلْيَنْتِفْ نُورَهُ " (1).
23953 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ سَعِيدٍ التُّجِيبِيُّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الْعَبْدُ آمِنٌ مِنْ عَذَابِ اللهِ مَا اسْتَغْفَرَ اللهَ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ، لكنه قد تُوبع. وهو صحيح لغيره.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (783)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (6388) من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3755) من طريق أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1470 من طريق محمد بن معاوية، كلاهما عن ابن لهيعة، به- لكن سقط من إسناد ابن عدي حنشٌ الصنعاني.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (168)، والطبراني في "الكبير" 18/ (782)، وفي "الأوسط" (5489)، والبيهقي في "الشعب" (6388) من طريق يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وسنده حسن.
وفي الباب من حديث عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6672).
وانظر بقية أحاديث الباب هناك.
(2) حسن بمجموع طريقيه وشاهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف رِشْدين -وهو ابن سعد- ولإبهام الراوي عن فضالة. =

23954 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ فَضَالَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الْمُرَابِطَ فِي سَبِيلِ اللهِ، يُجْرَى عَلَيْهِ أَجْرُهُ حَتَّى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَيُوقَى فِتْنَةَ الْقَبْرِ " (1).
23955 - حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ يَقُولُ: غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةَ تَبُوكَ، فَجُهِدَ بِالظَّهْرِ جَهْدًا شَدِيدًا، فَشَكَوْا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَا--------------------------------------------
= وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 87، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 15/ لوحة 855 من طريق يعقوب بن محمد بن فضالة بن عبيد، عن أبيه، عن جدّه. ويعقوب وأبوه معروفا النسب، مجهولا الحال.
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزل الله عليَّ أَمانين لأُمَّتي: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنتَ فيهم وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال:33] إذا مضيتُ تركتُ فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة"، أخرجه الترمذي (3082)، وإسناده ضعيف، وضعَّفه الترمذي.
وأخرج الإمام أحمد (13493) وغيره من حديث أنس بن مالك مرفوعاً: "والذي نفسي بيده، لو خَطِئتُم حتى تملأَ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله، لغَفَر لكم". وسنده حسن في المتابعات والشواهد.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف رِشدين: وهو ابن سعد المصري. ابن هانئ الخولاني: اسمه حميد، وكنيته أبو هانئ.
وقد سلف برقم (23951) من طريق حيوة بن شريح عن أبي هانئ الخولاني.

بِظَهْرِهِمْ مِنَ الْجَهْدِ، فَتَحَيَّنَ بِهِمْ مَضِيقًا فَسَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِيهِ، فَقَالَ: " مُرُّوا بِاسْمِ اللهِ " فَمَرَّ النَّاسُ عَلَيْهِ بِظَهْرِهِمْ، فَجَعَلَ يَنْفُخُ بِظَهْرِهِمْ: " اللهُمَّ احْمِلْ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِكَ، إِنَّكَ تَحْمِلُ عَلَى الْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ، وَعَلَى الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ، فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ " قَالَ: فَمَا بَلَغْنَا الْمَدِينَةَ حَتَّى جَعَلَتْ تُنَازِعُنَا أَزِمَّتَهَا.
قَالَ فَضَالَةُ: هَذِهِ دَعْوَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ، فَمَا بَالُ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ! فَلَمَّا قَدِمْنَا الشَّامَ غَزَوْنَا غَزْوَةَ قُبْرُسَ فِي الْبَحْرِ، فَلَمَّا رَأَيْتُ السُّفُنَ فِي الْبَحْرِ وَمَا يَدْخُلُ فِيهَا، عَرَفْتُ دَعْوَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).
23956 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي الْمُهَاجِرِ، عَنْ مَيْسَرَةَ مَوْلَى فَضَالَةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، عصام بن خالد صدوق لا بأس به، ومن فوقه ثقات. صفوان بن عمرو: هو ابن هَرِم السَّكسكي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2110)، وابن حبان (4681)، والطبراني في "مسند الشاميين" (971) من طريق الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3758)، والطبراني في "الكبير" 18/ (771)، وفي "مسند الشاميين" (931) من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن فضالة. فخالف يحيى بن عبد الله في إسناده، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله "فجهد" على بناء المفعول "جَهداً" بفتح الجيم، أي: تعب.

عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَلَّهُ أَشَدُّ أَذَنًا لِلرَّجُلِ الْحَسَنِ الصَّوْتِ بِالْقُرْآنِ، مِنْ صَاحِبِ الْقَيْنَةِ إِلَى قَيْنَتِهِ " (1).
23957 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي مَرْيَمَ - عَنِ الْأَشْيَاخِ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: عَلَّمَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رُقْيَةً، وَأَمَرَنِي أَنْ أَرْقِيَ بِهَا مَنْ بَدَا لِي، قَالَ لِي: " قُلْ: رَبَّنَا اللهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ، تَقَدَّسَ اسْمُكَ، أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، اللهُمَّ كَمَا أَمْرُكَ فِي السَّمَاءِ فَاجْعَلْ رَحْمَتَكَ عَلَيْنَا فِي الْأَرْضِ، اللهُمَّ رَبَّ الطَّيِّبِينَ اغْفِرْ لَنَا حُوْبَنَا وَذُنُوبَنَا وَخَطَايَانَا، وَنَزِّلْ رَحْمَةً مِنْ رَحْمَتِكَ، وَشِفَاءً مِنْ شِفَائِكَ، عَلَى مَا بِفُلَانٍ مِنْ شَكْوَى، فَيَبْرَأُ " قَالَ: " وَقُلْ ذَلِكَ ثَلَاثًا ثُمَّ تَعَوَّذْ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة مَيْسرة مولى فضالة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (772) من طريق علي بن بحر، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 124، وابن ماجه (1340)، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" (148)، وابن حبان (754)، والطبراني 18/ (772)، والبيهقي 10/ 230، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 17/ لوحة 462 من طرق عن الوليد بن مسلم، به.
وانظر (23947).
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، ولإبهام الأشياخ الذين روى عنهم.
وأخرجه الحاكم 4/ 218 - 219 من طريق سعيد بن أبي مريم، عن الليث بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سعد، عن زيادة بن محمد الأنصاري، عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد، أنه قال: جاء رجلان من أهل العراق يلتمسون الشفاء لأب لهما حبس بوله، فدلهما القوم على فضالة، فجاء الرجلان ومعهما فضالة .. فقال فضالة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فذكره. ليس فيه ذكر المعوذات. وصحح الحاكم إسناده! مع أن فيه زيادة بن محمد الأنصاري، قال البخاري والنسائي وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن حبان في "المجروحين": منكر الحديث جدّاً، يروي المناكير عن المشاهير فاستحق التَّرك، وقال ابن عدي في "الكامل": لا أعلم له إلا حديثين أو ثلاثة، ومقدار ما له لا يتابع عليه.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (1038) من طريق سعيد بن أبي مريم، وابن حبان في "المجروحين" 1/ 308، وابن عدي 3/ 1054 من طريق يزيد بن موهب، كلاهما عن الليث، به. إلا أنه جاء فيه: فدلهما القوم على أبي الدرداء فجاء الرجلان ومعهما فضالة، فذكروا له، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فجعله من حديث أبي الدرداء.
وأخرجه الحاكم 1/ 343 - 344 من طريق يحيى بن بكير، عن الليث، عن زيادة بن محمد الأنصاري، عن محمد بن كعب القرظي، عن فضالة بن عبيد: أن رجلين أقبلا يلتمسان الشفاء من البول، فانطلق بهما إلى أبي الدرداء، فذكرا وجع أُنثييهما، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر نحوه.
قال الحاكم: قد احتج الشيخان بجميع رواة هذا الحديث غير زيادة بن محمد، وهو شيخ من أهل مصر قليل الحديث، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: قال البخاري وغيره: منكر الحديث.
وأخرجه أبو داود (3892)، وابن عدي 3/ 1054، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (647) و (648)، والمزي في "تهذيب الكمال" 9/ 535 من طرق عن الليث، عن زيادة بن محمد، عن محمد بن كعب، عن فضالة بن عبيد، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

23958 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا لَيْثٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي فَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَِجَّةِ الْوَدَاعِ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذَّنُوبَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (1037)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1054 من طريق ابن وهب، قال النسائي: أخبرني الليث وذكر آخر قبله، وقال ابن عدي: عن الليث وابن لهيعة، عن زيادة بن محمد، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي الدرداء، أنه أتاه رجل فذكر له أن أباه احتبس بوله فأصابته حصاة البول، فعلمه رقية سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. لم يذكر فضالة بنَ عبيد.
وله شاهد من حديث رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (1035) و (1036)، لكن اختلف في إسناده، فقد أخرجه في الموضع الأول (1035) من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر عن طلق بن حبيب العَنزَي، عن أبيه: أنه كان به الأُسْر فانطلق إلى المدينة والشام يطلب من يداويه فلقي رجلاً … فذكره.
وأخرجه في الموضع الثاني (1036) من طريق شعبة، عن يونس بن خباب، عن طلق بن حبيب، عن رجل من أهل الشام، عن أبيه: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم كان به الأُسْر … فذكره. ورجَّح هذه الرواية عَبْدان في "الصحابة" فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 2/ 26 و 202، ويونس بن خباب متكلَّم فيه، وحبيب العنزي في الطريق الأول والد طَلْق مجهول الحال.
الحُوب، بضم الحاء: الإثم.
(1) إسناده صحيح. علي بن إسحاق: هو المروزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، وليث: هو ابن سعد، وأبو هانئ الخولاني: اسمه حميد بن هانئ. =

23959 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ رَأَى فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ أَمَرَ بِقُبُورِ الْمُسْلِمِينَ فَسُوِّيَتْ، بِأَرْضِ الرُّومِ، وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " سَوُّوا قُبُورَكُمْ بِالْأَرْضِ " (1).
23960 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ رَجُلٍ--------------------------------------------
= وهو في "الزهد" لابن المبارك (826)، ومن طريق ابن المبارك أخرجه ابن حبان (4862)، والبغوي في "شرح السنة" (14).
أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 277، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 341 - 342، والطبراني في "الكبير" 18/ (796)، والحاكم 1/ 10 - 11، والبيهقي في "شعب الإيمان" (11123) من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث، به.
وأخرجه مختصراً ومطولاً ابن ماجه (3934)، والبزار في "مسنده" (3752)، وابن منده في "الإيمان" (315)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (131) من طريق ابن وهب، عن أبي هانئ، به.
وفي الباب عن أنس، سلف برقم (12561).
وسيأتي برقم (23967) من طريق رشدين بن سعد، عن أبي هانئ.
وقوله: "المجاهد من جاهد نفسه … " سلف برقم (23951 م).
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن لهيعة سيئ الحفظ، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو عليّ الهَمداني: هو ثمامة بن شُفَي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (810)، وفي "الأوسط" (3188) من طريق شعيب بن يحيى، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد.
وانظر (23934).

عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ: أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةٍ قَالَ: وَفِينَا مَمْلُوكِونَ، فَلَمْ (1) يَقْسِمُ لَهُمْ (2).
23961 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ. وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخُو سُلَيْمَانَ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ: أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ، قَالَ: وَفِينَا مَمْلُوكِونَ فَلَمْ (1) يَقْسِمْ لَهُمْ (3).
23962 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَيُونُسُ، قَالَا: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ؛ قَالَ هَاشِمٌ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو شُجَاعٍ، وَقَالَ يُونُسُ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدِ (4) أَبِي شُجَاعٍ الْحِمْيَرِيِّ، عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ - قَالَ يُونُسُ: الْمَعَافِرِيِّ - عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ--------------------------------------------
(1) في (م) و (ظ 2) و (ق): وفينا مملوكين، وهو خطأ، وفي (م) و (ظ 2): فلا.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام راويه عن فضالة، وابن أبي ليلى -وهو محمد بن عبد الرحمن- سيئ الحفظ. سفيان: هو الثوري.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (9450)، لكن سقط من إسناده في المطبوع الراوي المبهم.
وفي الباب عن ابن عباس عند مسلم (1812) في حديث طويل، وقد سلف برقم (2235).
وعن عمير مولى آبي اللحم، وقد سلف برقم (21940)، وسنده صحيح.
وفي الحديثين أن العبد لا يُسهَم له، وإنما يعطى من الغنيمة دون السهم.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
(4) في (م) و (ظ 2) و (ق): سعيد بن سويد، والمثبت من "جامع المسانيد" لابن كثير، ومن مصادر ترجمته.

عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: اشْتَرَيْتُ قِلَادَةً يَوْمَ فَتْحِ خَيْبَرَ بِاثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ، فَفَصَّلْتُهَا، فَوَجَدْتُ فِيهَا أَكْثَرَ مِنَ اثْنَيْ عَشَرَ دِينَارًا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَا تُبَاعُ حَتَّى تُفَصَّلَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. هاشم: هو ابن القاسم، ويونس: هو ابن محمد المؤدِّب.
وأخرجه مسلم (1591) (90)، وأبو داود (3352)، والترمذي (1255)، والنسائي 7/ 279، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6094)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 323، والطبراني في "الكبير" 18/ (774)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 293، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 363 من طرق عن ليث بن سعد، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 72، وفي "شرح مشكل الآثار" (6093) من طريق أسد بن موسى، عن الليث، به. وسقط حنشٌ من هذا الطريق، وأشار إليه الطحاوي نفسه.
وأخرجه النسائي 7/ 279، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 71، وفي "شرح المشكل" (6095) من طريق هشيم، عن ليث، عن خالد بن أبي عمران، به. لم يذكر بينهما أبا شجاع.
وأخرجه الطيالسي (1011)، وابن أبي شيبة 6/ 54 - 55 و 14/ 258، ومسلم (1591) (90)، وأبو داود (3351)، والترمذي (1255)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2111)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 72، وفي "شرح المشكل" (6096)، والطبراني 18/ (775)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 293، وفي "السنن الصغير" (1883)، وفي "معرفة السنن والآثار" (11110) والمزي في ترجمة سعيد بن يزيد من "التهذيب" 11/ 119 - 120 من طريق عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن يزيد، به. =

23963 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ مَوْلَى تُجِيبَ، عَنْ حَنَشٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ نَافِذٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمٍ كَانَ يَصُومُهُ، قَالَ: فَدَعَا بِمَاءٍ فَشَرِبَ، فَقُلْنَا لَهُ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ كَانَ هَذَا الْيَوْمُ كُنْتَ تَصُومُهُ! قَالَ: " أَجَلْ، وَلَكِنِّي قِئْتُ " (1).
23964 - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ بْنُ بِشْرٍ (2)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَنْبَأَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ الْجَنْبِيِّ--------------------------------------------
= وأخرجه بنحوه البزار في "مسنده" (3756)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 74 من طريق ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، به.
وأخرجه مسلم (1591) (92)، وابن أبي عاصم (2112)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 74، وفي "شرح المشكل" (3214) و (6097)، والطبراني في "الكبير" 18/ (776)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 292 - 293 من طريق عامر بن يحيى المعافري، عن حنش، به.
وسيأتي نحوه برقم (23968) من طريق الجُلاح أبي كثير عن حنش.
وانظر ما سلف برقم (23939).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق، وباقي رجاله ثقات. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري، وحنش: هو ابن عبد الله الصنعاني.
وانظر (23935) و (23948).
(2) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: بشير، والتصويب من "جامع المسانيد" و"أطراف المسند" ومصادر ترجمته، وهو من رجال "تعجيل المنفعة".

أَنَّ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ وَعُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ حَدَّثَاهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَفَرَغَ اللهُ مِنْ قَضَاءِ الْخَلْقِ، فَيَبْقَى رَجُلَانِ، فَيُؤْمَرُ بِهِمَا إِلَى النَّارِ، فَيَلْتَفِتُ أَحَدُهُمَا، فَيَقُولُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ اسْمُهُ: رُدُّوهُ. فَيَرُدُّوهُ، فَيُقَالُ لَهُ: لِمَ الْتَفَتَّ؟ - يَعْنِي - فَيَقُولُ: قَدْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ تُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ. قَالَ: فَيُؤْمَرُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ قَالَ، فَيَقُولُ: لَقَدْ أَعْطَانِي رَبِّي حَتَّى لَوْ أَنِّي أَطْعَمْتُ أَهْلَ الْجَنَّةِ، مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي شَيْئًا ". قَالَا: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَكَرَهُ يُرَى السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ (1).
23965 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ - قَالَ: أَنْبَأَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمْرَو بْنَ مَالِكٍ الْجَنْبِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد. عبد الله: هو ابن المبارك، وأبو هانئ الخولاني: هو حميد بن هانئ.
وهو مكرر (22793) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح. علي بن إسحاق: هو المروزي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (14) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي ابن إسحاق، بهذا الإسناد.
وهو عند ابن المبارك في "الزهد- زوائد نعيم" (141)، ومن طريقه أخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 278، والنسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 8/ 262، والطبراني في "الكبير" 18/ (797)، والسهمي في "تاريخ =

23966 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي مَرْزُوقٍ، عَنْ حَنَشٍ الصَّنْعَانِيِّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ صَائِمًا فَقَاءَ فَأَفْطَرَ (1).
23967 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ مَنِ الْمُسْلِمُ؟ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذَّنُوبَ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللهِ " (2).--------------------------------------------
= جرجان" ص 201، والقضاعي في "مسند الشهاب" (184)، والبيهقي في "الزهد" (370).
وسلف الحديث برقم (23951 م).
(1) حديث صحيح، وهذا سند حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الله بن عياش، ففيه ضعف لكنه يعتبر به، وباقي رجاله ثقات.
وقد روي الحديث بنحوه عن المفضل بن فضالة كما سلف عند الحديث (23948) لكن بإسقاط عبد الله بن عياش من إسناده.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف رِشدين بن سعد، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات.
وقد سلف برقم (23958) من طريق ليث بن سعد عن أبي هانئ الخولاني.

23968 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (1) بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الْجُلَاحِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَنَشٌ الصَّنْعَانِيُّ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ نُبَايِعُ (2) الْيَهُودَ الْأُوقِيَّةَ الذَّهَبَ بِالدِّينَارَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا وَزْنًا بِوَزْنٍ " (3).
23969 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَحَلَ إِلَى فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ وَهُوَ بِمِصْرَ، فَقَدِمَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَمُدُّ نَاقَةً لَهُ، فَقَالَ: إِنِّي لَمْ آتِكَ زَائِرًا، إِنَّمَا أَتَيْتُكَ لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجَوْتُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَكَ مِنْهُ عِلْمٌ. فَرَآهُ شَعِثًا فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكَ شَعِثًا وَأَنْتَ--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: عَبد الله.
(2) تحرفت في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: فبايع، والتصحيح من "أطراف المسند" 5/ 181، ومصادر التخريج.
(3) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (1591) (91)، وأبو داود (3353)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 293 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3757) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث، عن الليث بن سعد، به.
وانظر (23962).

أَمِيرُ الْبَلَدِ؟! قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْهَانَا عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْإِرْفَاهِ (1). وَرَآهُ حَافِيًا فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكَ حَافِيًا؟! قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنَا أَنْ نَحْتَفِيَ أَحْيَانًا (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) و (ظ 2) و (ق) إلى: الأرفة، والتصويب من "جامع المسانيد" و"أطراف المسند" 5/ 182.
(2) إسناده صحيح إن كان عبد الله بن بريدة سمعه من أحد صحابيَّيه، وإلا فهو مرسَل، والجريري -وهو سعيد بن إياس- كان قد اختلط، ورواية يزيد بن هارون عنه بعد الاختلاط، لكن تابعه إسماعيل ابن عليَّة وحماد بن سلمة عن سعيد، وروايتهما عنه قبل الاختلاط.
وأخرجه أبو داود (4160)، ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (6468) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (6469)، وفي "الآداب" (698) من طريق حماد بن سلمة، عن الجريري، به.
وأخرجه مختصراً النسائي 8/ 185 عن يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل ابن عليَّة، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة: أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له: عُبيد، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثيرٍ من الإرفاه. سُئِل ابن بريدة عن الإرفاه، قال: منه الترجُّل.
كذا قال فيه: عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 226: وهو وهمٌ، والصواب: فضالة بن عبيد.
قال البيهقي في "الشعب" بإثر الحديث (6469): رواه في الاحتفاء زهير بن حرب عن ابن علية عن الجريري عن عبد الله بن بريدة: أن رجلاً سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً، وقد سمعه معه رجلٌ يقال له: عبيد، فأتاه فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالاحتفاء.
وأخرج نحوه النسائي 8/ 132 من طريق خالد بن الحارث، عن كهمس بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحسن، عن عبد الله بن شقيق قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملاً بمِصر، فأتاه رجل من أصحابه فإذا هو شَعِثُ الرأس مُشعانٌّ (أي: ثائر الرأس)، قال: ما لي أراك مشعانّاً وأنت أمير؟! قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه، قلنا: وما الإرفاه؟ قال: الترجُّل كلَّ يومٍ.
وفي الباب عن عبد الله بن مغفل: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجُّل إلا غِبّاً. وقد سلف برقم (16793)، ورجاله ثقات.
وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم. وقد سلف برقم (17012)، وإسناده صحيح.
قوله. "وهو يمدُّ ناقة له" أي: يسقيها المَديد، وهو ماء يُخلَط به دقيق أو سمسم أو شعير، ثم يسقاه البعير. وقيل: المديد: العلف. "اللسان" (مدَّ).

‌‌حَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ الْأَنْصَارِيِّ (1)
23970 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّهَّاسُ بْنُ قَهْمٍ أَبُو الْخَطَّابِ، عَنْ شَدَّادٍ أَبِي عَمَّارٍ الشَّامِيِّ، قَالَ: قَالَ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ: يَا طَاعُونُ، خُذْنِي إِلَيْكَ. قَالَ: فَقَالُوا: أَلَيْسَ قَدْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا عَمَّرَ الْمُسْلِمُ كَانَ خَيْرًا لَهُ "؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي أَخَافُ سِتًّا: إِمَارَةَ السُّفَهَاءِ، وَبَيْعَ الْحُكْمِ، وَكَثْرَةَ الشُّرَطِ، وَقَطِيعَةَ الرَّحِمِ، وَنَشْأً يَنْشَؤُونَ يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ، وَسَفْكَ الدَّمِ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عوف بن مالك، أشجعيٌّ، مختلف في كنيته، قيل: أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو محمد، وقيل: غير ذلك، قيل: أسلم عام خيبر ونزل حمص، وقيل: شهد الفتح وكانت معه راية أشجع، وسكن دمشق. وقال ابن سعد: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي الدرداء. قيل: مات سنة ثلاث وسبعين في خلافة عبد الملك.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف النَّهاس بن قَهْم، ولانقطاعه فإن شدَّاداً أبا عمار لم يسمع من عوف بن مالك.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 244، والطبراني في "الكبير" 18/ (104) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 18/ (105) من طريق النضر بن شميل، عن النهاس بن قهم، عن شداد، عن عوف بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أخاف عليكم ستاً … " فذكره مرفوعاً.
وسيأتي برقم (23973). =

23971 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: أَدْخُلُ كُلِّي أَوْ بَعْضِي؟ قَالَ: " ادْخُلْ كُلُّكَ " فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ وُضُوءًا مَكِيثًا، فَقَالَ لِي: " يَا عَوْفُ بْنَ مَالِكٍ، سِتًّا قَبْلَ السَّاعَةِ: مَوْتُ نَبِيِّكُمْ، خُذْ إِحْدَى، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مَوْتٌ يَأْخُذُكُمْ تُقْعَصُونَ فِيهِ كَمَا تُقْعَصُ الْغَنَمُ، ثُمَّ تَظْهَرُ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرُ الْمَالُ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِئَةَ دِينَارٍ فَيَسْخَطَهَا، ثُمَّ يَأْتِيكُمْ بَنُو الْأَصْفَرِ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا " (1).--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "ما عُمِّر المسلم كان خيراً له" حديث أبي هريرة السالف برقم (7212)، وحديث عبد الله بن بسر السالف برقم (17680)، وحديث أبي بكرة السالف برقم (20415).
ويشهد لبقيته حديث عَبْس الغفاري مرفوعاً، وقد سلف برقم (16040).
وحديث الحكم بن عمرو الغفاري عند الطبراني في "الكبير" (3162)، والحاكم 3/ 443.
وانظر شرح الحديث عند حديث عبس الغفاري.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة هشام بن يوسف -وهو السُّلمي الحِمصي- فلم يرو عنه غير اثنين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبع كما سيأتي، ثم إن رواية هشام بن يوسف عن عوف بن مالك مرسلة، قاله المزي في "تهذيب الكمال" 30/ 269. سفيان بن حسين: هو الواسطي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 104، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1289)، وبحشل في "تاريخ واسط" ص 52 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقال ابن أبي شيبة في روايته: "وفتح مدينة الكفر" بدل قوله: "ثم تظهر الفتن"، ولم يسق ابن أبي عاصم لفظه بتمامه. =