📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7999 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ الْعَلَاءَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عز وجل، أَنَّهُ قَالَ: " أَنَا خَيْرُ الشُّرَكَاءِ، فَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا فَأَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي، فَأَنَا بَرِيءٌ مِنْهُ، وَهُوَ لِلَّذِي أَشْرَكَ " (1).
8000 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، يُحَدِّثُ--------------------------------------------
= وهو في "صحيحه" (1640) (6) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وانظر (7208).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (938) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن حبان (395) من طريق عبد الرحمن بن عثمان، عن شعبة، به.
وأخرجه الطيالسي (2559)، ومسلم (2985)، وابن ماجه (4202)، والبيهقي في "الشعب" (6816) من طرق، عن العلاء بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (6815)، والبغوي (4136) من طريق سعيد المقبري، والبغوي (4136) من طريق ابن المسيب، كلاهما عن أبي هريرة.
وعزاه الحافظ في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 60 للموطأ من رواية ابن وهب وسعيد بن عفير وعبد الرحمن بن القاسم، عن مالك، عن العلاء، به.
وسيأتي برقم (8000) و (9619).
وفي الباب عن أبي سعيد بن أبي فضالة، سيأتي 3/ 466.
وعن محمود بن لبيد، سيأتي 5/ 428.
وعن شداد بن أوس عند الطيالسي (1120).

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَالَ اللهُ عز وجل: أَنَا خَيْرُ الشُّرَكَاءِ، مَنْ عَمِلَ لِي عَمَلًا فَأَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي، فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ، وَهُوَ لِلَّذِي أَشْرَكَ " (1).
8001 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ أَبَا الْقَاسِمِ صَاحِبَ الْحُجْرَةِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلَّا مِنْ شَقِيٍّ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. روح: هو ابن عبادة. وانظر ما قبله.
(2) إسناده حسن، من أجل أبي عثمان -وهو التَّبَّان- وقد سلفت ترجمته عند الحديث رقم (7343)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 527 عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2529)، والبخاري في "الأدب المفرد" (374)، وأبو داود (4942)، والترمذي (1924)، وابن حبان (462)، والخطيب في "تاريخه" 7/ 183، والبيهقي 8/ 161، والبغوي (3450)، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أبي عثمان 34/ 71 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه ابن حبان (466) من طريق سليمان التيمي، وأبو يعلى (6652)، والحاكم 4/ 248، والقضاعي في "مسنده" (772)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 171، والمزي 34/ 72 من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن منصور.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (283) عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. وهذا وهم من جرير، والمحفوظ =

قَالَ شُعْبَةُ: كَتَبَ بِهِ إِلَيَّ وَقَرَأْتُهُ عَلَيْهِ؛ يَعْنِي مَنْصُورًا.
8002 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ مِنَ السُّمِّ " (1).--------------------------------------------
= في الحديت أبو عثمان التبان، وروي عن جرير أيضاً على الصواب ما سلف.
وسيأتي برقم (9702) و (9940) و (9945) و (10951).
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وقد توبع، ثم هو منقطع، فقد أدخل شهر فيه بينه وبين أبي هريرة عبدَ الرحمن بن غَنْم كما سيأتي في الرواية رقم (8307)، وأما ما وقع في رواية الدارمي (2840) من تصريح شهر بسماعه من أبي هريرة، فغير صحيح، لأن الذي رواه عن شهر عنده هو عباد بن منصور، وهو ضعيف. أبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6673) و (6819) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (2397) عن حماد بن سلمة، وأبو يعلى (6398) من طريق هشيم، كلاهما عن أبي بشر، به.
وأخرجه تامّاً ومقطَّعاً ابن ماجه (3455)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 10/ 112 من طريق مطر الوراق، والنسائي في "الكبرى" (6672)، وأبو يعلى (6400) من طريق خالد الحذاء، وأبو يعلى (6407) من طريق عقبة الأصم الرفاعي، ثلاثتهم عن شهر بن حوشب، به.
وأخرجه بشطريه الترمذي (2066) من طريق سعيد بن عامر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وقال: هذا حديث حسن غريب، وهو من حديث محمد بن عمرو، ولا نعرفه إلا من حديث سعيد بن عامر، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= محمد بن عمرو. قلنا: إن كان سعيد بن عامر حفظه، ولم يغلط فيه محمد بن عمرو بن علقمة، فهي متابعة حسنة لحديث شهر بن حوشب.
وأخرج الشطر الأول منه ابن مردويه -كما في "تفسير بن كثير" 1/ 136 - من طريق أسلم بن سهل، عن القاسم بن عيسى الواسطي، عن طلحة بن عبد الرحمن، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وهذا إسناد ضعيف، طلحة بن عبد الرحمن -وهو القناد المؤدب الواسطي- قال ابن عدي: وله مناكير، وروى عن قتادة أشياء لا يتابع عليها.
وسيأتي الحديث برقم (8051) و (8668) و (8681) و (9465) و (10335) و (10354) و (10639) من طريق شهر بن حوشب، عن أبي هريرة.
وقد روي عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد الخدري وجابر، سيأتي في "المسند" 3/ 48.
وللحديث شاهد عن بريدة الأسلمي بإسناد صحيح، سيأتي 5/ 346، وليس فيه أن في العجوة شفاءً من السمِّ.
ويشهد لقصة الكمأة حديث سعيد بن زيد، وقد سلف في مسنده برقم (1625)، وهو متفق عليه.
وأما قصة العجوة، فقد أخرج أحمد (1571) والشيخان عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تصبَّح بسبع تمراتٍ من عجوةٍ، لم يضرَّه ذلك اليوم سمٌّ ولا سحرٌ".
والعجوة: نوع من تمر المدينة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 10/ 239: قال الخطابي: كَوْن العجوة تنفع من السم والسحر، إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لتمر المدينة، لا لخاصية في التمر. وقال ابن التين: يحتمل أن يكون المراد نخلاً خاصّاً بالمدينة لا يعرف الآن. وانظر تمام كلامه فيه.

8003 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي زِيَادٍ الطَّحَّانِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَشْرَبُ قَائِمًا، فَقَالَ لَهُ: " قِهْ " قَالَ: لِمَهْ؟ قَالَ: " أَيَسُرُّكَ أَنْ يَشْرَبَ مَعَكَ الْهِرُّ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَإِنَّهُ قَدْ شَرِبَ مَعَكَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، الشَّيْطَانُ " (1).
8004 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ … فَذَكَرَهُ (2).
8005 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يُهْلِكُ أُمَّتِي هَذَا الْحَيُّ--------------------------------------------
(1) أبو زياد الطحان -وهو مولى الحسن بن علي كما جاء في بعض الطرق- لم يرو عنه غير شعبة، وقد حسن القول فيه يحيى بنُ معين فوثقه! وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 9/ 373: شيخ صالح الحديث، لكن قال الذهبي في "الميزان" 4/ 526: لا يعرف، له حديثان في كتاب "غرائب شعبة" للنسائي. قلنا: ويغلب على ظننا أن هذا الحديث أحدهما، فهو غريب تفرد بروايته أبو زياد هذا عن أبي هريرة، والغرابة بيِّنة في متنه.
وأخرجه الدارمي (2128)، والبزار (2896 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2102) من طرق عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وتحرف اسم الراوي عن أبي هريرة في "كشف الأستار" إلى: أبي الزّناد!
(2) هو مكرر ما قبله. حجاج: هو ابن محمد المصيصي.

مِنْ قُرَيْشٍ " قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو التياح: اسمه يزيد بن حميد الضبعي، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي.
وأخرجه البخاري (3604)، ومسلم (2917)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 464 من طريق أبي أسامة، ومسلم (2917) من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن شعبة، بهذا الإِسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (3604) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الطيالسي.
وانظر ما سلف برقم (7871).
قوله: "يهلك أُمتي"، قال الحافظ في "الفتح" 13/ 10: المراد بالأمة هنا: أهل ذلك العصر ومَن قاربهم، لا جميع الأمة إلى يوم القيامة.
وقوله: "هذا الحي من قريش"، المراد بعض قريش، وهم الأحداث منهم لا كلهم، والمراد أنهم يهلكون الناس بسبب طلبهم الملك والقتال لأجله، فتفسد أحوال الناس ويكثر الخبط بتوالي الفتن، وقد وقع الأمر كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
وأما قوله: "لو أن الناس اعتزلوهم" محذوفُ الجواب، وتقديره: لكان أولى بهم، والمراد باعتزالهم أن لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم، ويَفِرُّوا بدينهم من الفتن، ويحتمل أن يكون "لو" للتمني، فلا يحتاج إلى تقدير جواب.
وأما قول الإِمام أحمد بعد الحديث، فقد علق عليه الشيخ أحمد شاكر فقال: لعله كان احتياطاً منه رحمه الله، خشية أن يظن أن اعتزالهم يعني الخروج عليهم، وفي الخروج فساد كبير، بما يتبعه من تفريق الكلمة، وما فيه من شقِّ عصا الطاعة، ولكن الواقع أن المراد بالاعتزال أن يحتاط الإِنسان لدينه، فلا يدخل معهم مداخل الفساد، وَيَرْبَأ بدينه من الفتن.

[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَقَالَ أَبِي فِي مَرَضِهِ مَاتَ فِيهِ: اضْرِبْ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ خِلَافُ الْأَحَادِيثِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يَعْنِي قَوْلَهُ: " اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَاصْبِرُوا ".
8006 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، سُئِلَ عَنْ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ فِي الصَّلَوَاتِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: فِي كُلِّ الصَّلَوَاتِ يُقْرَأُ، فَمَا أَسْمَعَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَسْمَعْنَاكُمْ، وَمَا أَخْفَى عَلَيْنَا، أَخْفَيْنَا عَلَيْكُمْ (1).
8007 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِنْ صَلَاةٍ جَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ، فَقَالَ: " هَلْ قَرَأَ مَعِي أَحَدٌ مِنْكُمْ آنِفًا؟ " قَالَ رَجُلٌ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " إِنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟! ".
قَالَ: فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَواتِ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو محمد: هو حبيب بن الشهيد الأزدي البصري. وانظر (7503).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين سوى ابن أُكيمة -واسمه عُمارة- وهو ثقة، وقد سلف الكلام عليه عند هذا الحديث برقم (7270).
عبد الرحمن: هو ابن مهدي، ومالك: هو ابن أنس الإِمام. =

8008 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَ لَهُ مِئَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِئَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ " (1).--------------------------------------------
= وهو في "موطأ مالك" 1/ 86، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "السنن المأثورة" (33)، والبخاري في "الصلاة خلف الإِمام" (95) و (262)، وأَبو داود (826)، والترمذي (312)، والنسائي 2/ 140، وابن حبان (1849)، والبيهقي في "السنن" 2/ 157، وفي "القراءة خلف الإِمام" (317)، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 23، والبغوي (607). ولم يذكر البخاري في روايتيه: فانتهى الناس … الخ.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أَبو صالح السمان: هو ذكوان. وهو في "الموطأ" 1/ 209.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (3293) و (6403)، ومسلم (2691)، وابن ماجه (3798)، والترمذي (3468)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (25)، وابن حبان (849)، والبغوي (1272). قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي الحديث برقم (8873) عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، وبنحوه برقم (8719) من طريق عبد الله بن سعيد بن أَبي هند عن سُمي، وانظر (8012). =

8009 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، فِي يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ، وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ " (1).
8010 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُوسَى - يَعْنِي ابْنَ عَلِيٍّ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ شُحٌّ هَالِعٌ، وَجُبْنٌ خَالِعٌ " (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6740).
عَدْلَ، قال السندي: بالنصب، وهو بكسر العين بمعنى المِثْل، وقال الفَرَّاء: العَدْل بالفتح: ما عادَلَ الشيء من غير جنسه، والعِدْل بالكسر: المثل، وعلى هذا فالفتح ها هنا أظهر.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 209 - 210.
ومن طريق مالك أخرجه ابن أَبي شيبة 10/ 290، والبخاري (6405)، ومسلم (2691)، وابن ماجه (3812)، والترمذي (3466) وبإثر الحديث (3468)، والنسائي في "اليوم والليلة" (826)، وابن حبان (829)، والبغوي (1262). قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وسيأتي برقم (8873) و (10683)، وانظر (8835).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد العزيز بن مروان -وهو ابن الحكم، أخو الخليفة عبد الملك، والد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز- موسى بن عُلَيّ -بالتصغير-: هو ابن رباح بن قصير اللخمي. =

8011 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}، فَقَالَ: " وَجَبَتْ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: " وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 50 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أَبي شيبة 9/ 98، وعبد بن حميد (1428)، وإسحاق بن راهويه (342) من طرق عن موسى بن علي، به.
وسيأتي برقم (8263).
قال السندي: قوله "شُحٌّ"، أي: بخل. "هالع": الهَلَعُ: أشدُّ الجزع. "خالع": أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عبد الرحمن -ويقال في اسمه أيضاً: عُبيد الله، وهو ابن أَبي ذباب- فقد روى له أَبو داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وابن حنين: هو عبيد. وهو في "الموطأ" 1/ 208.
ومن طريق مالك أخرجه الترمذي (2897)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 171، وفي "الكبرى" (1066) و (10538) و (11715)، والحاكم 1/ 566.
قال الترمذي: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث مالك بن أنس. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (10919).
وفي فضل {قل هو الله أحد} انظر أيضاً ما سيأتي برقم (9535).

8012 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْحَنَفِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ اصْطَفَى مِنَ الْكَلَامِ أَرْبَعًا: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، فَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللهِ، كَتَبَ اللهُ لَهُ عِشْرِينَ حَسَنَةً، أَوْ حَطَّ عَنْهُ عِشْرِينَ سَيِّئَةً، وَمَنْ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ، فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَمِثْلُ ذَلِكَ، وَمَنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، كُتِبَتْ لَهُ ثَلَاثُونَ حَسَنَةً أَوْ حُطَّ (1) عَنْهُ ثَلَاثُونَ سَيِّئَةً " (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (ل) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: وحط.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسرائيل: هو ابن يونس بن أَبي إسحاق، وأَبو سنان: هو ضرار بن مرة، وأَبو صالح الحنفي: هو عبد الرحمن بن قيس.
وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (840)، والبزار (3074 - كشف الأستار)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 47 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أَبي شيبة 10/ 428 عن مصعب بن المقدام، والحاكم 1/ 512 من طريق مالك بن إسماعيل، كلاهما عن إسرائيل، به.
وسيأتي برقم (8093) في مسند أَبي هريرة، وفي مسند أَبي سعيد الخدري 3/ 34.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (576) من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أَبيه أَبي صالح السمان، عن أَبي هريرة وحده. ومؤمل بن إسماعيل سيئ الحفظ. =

8013 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ. وَعَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلَاسِلِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرج النسائي في "اليوم والليلة" (841)، وابن حبان (836) و (1812) من طريق أَبي حمزة السكري، عن الأعمش، عن أَبي صالح -وهو ذكوان السمان-، عن أَبي هريرة رفعه: "خير الكلام أربع لا تبالي بأيتهن بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر".
وسيأتي نحوه في حديث بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 4/ 36 عن وكيع، عن الأعمش، عن أَبي صالح، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج مسلم (2695)، والترمذي (3597)، والنسائي في "اليوم والليلة" (835) من طريق أَبي معاوية، عن الأعمش، عن أَبي صالح السمان، عن أَبي هريرة رفعه: "لأن أقول: سبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس".
ويشهد للفظ حديث أَبي حمزة السكري، عن الأعمش، حديثُ سمرة بن جندب، سيأتي في مسنده 5/ 10 و 12.
قوله: "من قِبَل نفسه"، قال السندي: أي: غير حاكٍ عن غيره أو غير قارئ القرآن، فإنه حكاية لقوله تعالى.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. محمد بن زياد: هو القرشي الجمحي مولاهم.
وأخرجه أَبو داود (2677) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =

8014 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُتِيَ بِطَعَامٍ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ سَأَلَ عَنْهُ، فَإِنْ قِيلَ: هَدِيَّةٌ، أَكَلَ، وَإِنْ قِيلَ: صَدَقَةٌ، قَالَ: " كُلُوا "، وَلَمْ يَأْكُلْ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان (134) من طريق الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، به.
وسيأتي برقم (9271) و (9889) من طريق محمد بن زياد، وبرقم (9783) من طريق أَبي صالح عن أَبي هريرة.
وفي الباب عن أَبي أمامة، سيأتي 5/ 249 و 256.
وأخرج البخاري (4557)، والنسائي في "الكبرى" (11071)، والطبري 4/ 44، وابن أَبي حاتم في تفسير آل عمران (1161)، والحاكم 4/ 84 من طريق سفيان الثوري، عن ميسرة بن عمار، عن أَبي حازم الأشجعي، عن أَبي هريرة في قوله تعالى: {كنتم خير أُمَّةٍ أُخرجت للناس} [آل عمران: 110]، قال: خير الناس للناس، تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإِسلام. واللفظ للبخاري.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه البخاري (2576)، والبيهقي 7/ 33 - 34، والبغوي (1608) من طريق إبراهيم بن طهمان، ومسلم (1077) من طريق الربيع بن مسلم، كلاهما عن محمد بن زياد، بهذا الإِسناد.
وله شاهد من حديث معاوية بن حيدة، سيأتي 5/ 5.
وسيأتي برقم (8050) و (8465) و (9264) و (10376)، وانظر أيضاً ما سيأتي برقم (8714)، وما سلف برقم (7758). =

8015 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ رِجَالٌ رَغْبَةً عَنْهَا، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ " (1).
8016 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَدْخُلُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ " فَقَالَ رَجُلٌ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فقال: " اللهُمْ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ " ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ: ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَقَالَ: " سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ " (2).--------------------------------------------
= قوله: "كلوا"، قال السندي: أي: للحاضرين من غير أهل بيته. ولم يأكل: لحرمة الصدقة عليه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه بنحوه أبو يعلى (5868) من طريق معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أَبي هريرة.
وسيأتي الحديث برقم (9237) من طريق حماد عن محمد بن زياد وحده، وبرقبم (9993) و (9994) من طريق حماد عن محمد بن زياد وعمار بن أبي عمار عن أَبي هريرة. وانظر ما سلف برقم (7865).
وفي الباب عن سفيان بن زهير، سيرد 5/ 219 - 220.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه مسلم (216) (367)، وابن منده في "الإِيمان" (975) من طريق =

*8017 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ أَخُو حَجَّاجٍ الْأَنْمَاطِيُّ - وَكَانَ ثِقَةً -، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ - مِثْلَهُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (1).
8018 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْخُطْبَةُ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ، كَالْيَدِ الْجَذْمَاءِ " (2).--------------------------------------------
= الربيع بن مسلم، وابن منده (974) من طريق إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن محمد بن زياد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9883) من طريق شعبة عن محمد بن زياد، وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر (8017) و (8614) و (8707) و (9202) و (10122) و (10524).
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2448).
وعن ابن مسعود، سلف برقم (3806).
وعن عمران بن حصين، سيأتي 4/ 436.
وعن سهل بن سعد، سيأتي 5/ 335.
(1) إسناداه قويان، رجالهما ثقات رجال الشيخين غير عاصم بن كليب بن شهاب وأبيه كليب، الأول من رجال مسلم والثاني من رجال أصحاب السنن الأربعة، وهما صدوقان. وانظر ما قبله.
(2) إسناده قوي كسابقه.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 43 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. =

8019 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ " (1).
8020 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ - أَوِ الْمُؤْمِنُ - فَغَسَلَ وَجْهَهُ، خَرَجَتْ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ (2) مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ، أَوْ نَحْوَ هَذَا -،--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهويه (265)، والبخاري في "التاريخ" 7/ 229، وأبو داود (4841)، وابن حبان (2796) و (2797) من طريق عبد الواحد بن زياد، به.
وأخرجه الترمذي (1106) من طريق محمد بن فضيل، عن عاصم بن كليب، به. وقال: حسن صحيح غريب. وكلمة "صحيح" لم ترد عند المزي في "تحفة الأشراف" 10/ 299.
وسيأتي الحديث برقم (8518). وانظر (8712).
واليد الجذماء: المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها، أو التي بها جُذام.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الربيع ابن مسلم -وهو الجمحي- فمن رجال مسلم. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، ومحمد بن زياد: هو القرشي الجمحي مولاهم.
وأخرجه أَبو نعيم في "الحلية" 9/ 22 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وانظر (7504).
(2) كذا في (ظ) و (ل) و (عس)، وفي (م) وبقية النسخ: بعينه.

فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ، خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ بَطَشَ بِهَا مَعَ الْمَاءِ - أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ -، حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ " (1).
8021 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الْخَطَايَا، وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عِنْدَ (2) الْمَكَارِهِ - قَالَ إِسْحَاقُ: فِي الْمَكَارِهِ -، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أَبي صالح، فمن رجال مسلم. وهو في "الموطأ" 1/ 32.
ومن طريق مالك أخرجه الدارمي (718)، ومسلم (244)، والترمذي (2)، وابن خزيمة (4)، والطبري 6/ 138 - 139، وأبو عوانة 1/ 246، والطحاوي 1/ 37، وابن حبان (1040)، والبيهقي 1/ 81، والبغوي (150).
وأخرجه عبد الرزاق (155) عن إبراهيم بن محمد، عن سهيل بن أَبي صالح، به.
وفي الباب عن عثمان بن عفان، سلف برقم (415).
وعن عمرو بن عبسة، سيأتي 4/ 112.
وعن أبي عبد الله الصُّنابحي، سيأتي 4/ 348.
وعن أبي أمامة، سيأتي أيضاً 5/ 263.
(2) في (م): على.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. إسحاق: هو ابن عيسى ابن الطباع. =

8022 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ، لَاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا " (1).
8023 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلَى أَبِي رُهْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " رُبَّ يَمِينٍ لَا تَصْعَدُ إِلَى اللهِ بِهَذِهِ الْبُقْعَةِ " فَرَأَيْتُ فِيهَا النَّخَّاسِينَ بَعْدُ " (2).
8024 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هَلْ تَرَوْنَ قِبْلَتِي هَا--------------------------------------------
= وأخرجه أبو عوانة 1/ 231 من طريق إسحاق بن عيسى، بهذا الإِسناد. وقد سلف من طريق مالك أيضاً برقم (7729).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (7226).
(2) إسناده ضعيف لضعف عاصم -وهو ابن عبيد الله بن عاصم-، وعبيد مولى أَبي رهم ليس بذاك المعروف، سلفت ترجمته عند الحديث رقم (7356). سفيان: هو الثوري.
وهذا الحديث تفرد الإِمام أحمد بإخراجه في "المسند".
والنَّخَّاس: بيَّاع الدوابِّ والرقيق.

هُنَا؟ فَوَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيَّ خُشُوعُكُمْ وَلَا رُكُوعُكُمْ، إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي " (1).
8025 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ - يَعْنِي ابْنَ صَالِحٍ -، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ لُدَيْنٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَوْمَ (2) الْجُمُعَةِ يَوْمُ عِيدٍ، فَلَا تَجْعَلُوا يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامِكُمْ، إِلَّا أَنْ تَصُومُوا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو في "الموطأ" 1/ 167.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري (418) و (741)، ومسلم (423)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 73.
وسيأتي برقم (8877) عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، وروي أيضاً من طريق سفيان بن عيينة عن أَبي الزناد، سلف برقم (7333)، وسيأتي برقم (8771).
وانظر ما سلف برقم (7199).
(2) في (م) وبعض النسخ: إن يوم.
(3) إسناده حسن. أبو بشر: هو مؤذن مسجد دمشق، معروف بكنيته، له ترجمة في "التهذيب"، وعامر بن لُدين الأشعري له ترجمة في "التعجيل" ص 206، وحديثهما من باب الحَسَن.
وأخرجه الحاكم 1/ 437 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد. وقال: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه، إلا أن أبا بشر هذا لم أقف على اسمه وليس ببيان بن بشر ولا بجعفر بن أَبي وحشية والله أعلم.
فقال الذهبي لذلك في "تلخيصه" عن أبي بشر: مجهول! كذا قالا، مع أنه معروف من أهل الشام، فقد جاء تعيينه في بعض طرق الحديث. =

8026 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَبُو سَعِيدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ؟ قَالَ: " الصَّلَاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ " قِيلَ: أَيُّ الصِّيَامِ أَفْضَلُ بَعْدَ رَمَضَانَ؟ قَالَ: " شَهْرُ اللهِ الَّذِي تَدْعُونَهُ الْمُحَرَّمَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة (2161) من طريق عبد الله بن هاشم، عن عبد الرحمن ابن مهدي، به.
وأخرجه البخاري في الكنى من "تاريخه" 9/ 15 من طريق عبد الله بن صالح، وابن خزيمة (2166)، والحاكم 1/ 437 من طريق زيد بن الحباب، كلاهما عن معاوية بن صالح، به.
وسيأتي برقم (10890).
وأخرجه البزار (1069 - كشف الأستار) من طريق أسد بن موسى، عن معاوية ابن صالح، عن أبي بشر مؤذن دمشق، عن عامر بن لُدين الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. قال البزار: لا نعلم أسند عامرُ بن لدين إلا هذا.
قال الحافظ في "الإِصابة" في ترجمة عامر بن لُدين 5/ 175: وهو خطأ نشأ عن سقط، وإنما رواه معاوية بن صالح بهذا السند عن عامر عن أبي هريرة قال: سمعت.
قلنا: وأصل الحديث في "الصحيحين" من طريق أبي صالح، عن أَبي هريرة، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يصومن أحدُكم يوم الجمعة، إلا يوماً قبله أو بعده". وسيأتي بهذا اللفظ برقم (10424).
وسيأتي بنحوه من طرق أخرى عن أبي هريرة برقم (8772) و (9127) و (9284) و (9467)، وانظر ما سلف برقم (7388).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. زائدة: هو ابن قدامة، وحميد بن =