📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

8027 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلَا نَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حَزَنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةُ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللهُ مِنْ خَطَايَاهُ " (1).--------------------------------------------
= عبد الرحمن: هو الحِمْيري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2906) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1163) (203)، والنسائي (2905)، وأبو يعلى (6395)، وابن خزيمة (1134) و (2076)، والبيهقي 4/ 291 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، به. واقتصر النسائي في حديثه على قصة الصيام.
وأخرج قصة الصلاة فقط أبو يعلى (6392) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن عمير، به.
وسيأتي برقم (8358) و (8507) و (8534) و (10915).
وفي الباب عن جندب بن عبد الله البجلي عند البيهقي 4/ 291.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وسيأتي مكرراً في مسند أبي سعيد الخدري 3/ 48.
وأخرجه عبد بن حميد (961) عن موسى بن مسعود، عن زهير بن محمد، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8424) عن أبي عامر، عن زهير بن محمد، به.
وأخرجه مسلم (2573)، والبيهقي 3/ 373 من طريق الوليد بن كثير، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، به. =

8028 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَمُؤَمَّلٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ - قَالَ مُؤَمَّلٌ: الْخُرَاسَانِيُّ -، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِطُ ". وَقَالَ (1) مُؤَمَّلٌ: " مَنْ يُخَالِلُ " (2).--------------------------------------------
= وسيأتي في مسند أبي سعيد 3/ 4 و 24 و 61 و 81 من طريقين آخرين عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وحده.
وسيأتي أيضاً بنحوه في مسنده 3/ 38 من طريق سليمان بن أَبي ذئب، عن يزيد بن محمد القرشي، عن أبي سعيد وحده.
وانظر ما سلف برقم (7386).
قال السندي: الوَصَب: المرض، والنَّصَب: التعب.
وقوله: "حتى الشوكة"، قال الحافظ في "الفتح" 10/ 105: جَوَّزوا فيه الحركات الثلاث، فالجر بمعنى الغاية، أي: حتى ينتهي إلى الشوكة، أو عطفاً على لفظ "مصيبة"، والنَّصب بتقدير عاملٍ، أي: حتى وجدانه الشوكة، والرفع عطفاً على الضمير في "تصيب"، وقال القرطبي: قيده المحققون بالرفع والنصب، فالرفع على الابتداء ولا يجوز على المحل. كذا قال، ووجَّهه غيره بأنه يسوغ على تقدير أن "مِن" زائدة.
(1) في (ظ 3) و (ل) و (عس): أو قال، وضبب على لفظة "أو" في (عس).
(2) إسناده جيد، موسى بن وردان صدوق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير مؤمَّل بن إسماعيل، وهو سيئ الحفظ، لكنه مُتابَع بعبد الرحمن بن مهدي.
وأخرجه الطيالسي (2573)، ومن طريقه عبد بن حميد (1431)، وأبو داود (4833)، والترمذي (2378)، وأخرجه إسحاق بن راهويه (351) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما (الطيالسي والوليد) عن زهير بن محمد، بهذا الإسناد. قال =

8029 - حَدَّثَنَا مُؤَمِّلٌ وعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " هَلْ تَدْرُونَ مَنِ الْمُفْلِسُ؟ "، قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا، يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. قَالَ: " إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصِيَامٍ وَصَلَاةٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ عِرْضَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، فَيُقْعَدُ، فَيَقُصُّ (1) هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا، أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وسيأتي برقم (8417) عن أبي عامر العقدي، عن زهير، وقال فيه: "من يخالل" كما قال مؤمل في حديثه.
وأخرجه الحاكم 4/ 171 من طريق صدقة بن عبد الله، عن إبراهيم بن محمد الأنصاري، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة. وقال: صحيح إن شاء الله تعالى، فتعقبه الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 181 بقوله: كلا، فصدقة ضعيف، وشيخه مجهول.
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) وهوامش بعض النسخ الأخرى، وفي (م) وبقية النسخ: فيقتص.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، ومؤمَّل -وإن كان سيئ الحفظ- مُتابَعٌ. العلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرقة.
وأخرجه الترمذي (2418)، وابن حبان (4411) و (7359) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن العلاء بن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. =

8030 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا قَلِيلٍ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (8414) و (8842) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، وبنحوه من طريق المقبري عن أبي هريرة (9615).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه الترمذي (2195)، والفريابي في "صفة المنافق" (101)، وأبو عوانة 1/ 50، وابن حبان (6704)، والذهبي في "السير" 11/ 24 من طريق عبد العزيز ابن محمد الدراوردي، والفريابي (103) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، وابن أبي عاصم في "الزهد" (218) من طريق عبد العزيز بن محمد وعبد العزيز بن أبي حازم، والآجرّي في "الشريعة" ص 44 - 45 من طريق معمر، ثلاثتهم عن العلاء ابن عبد الرحمن، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8848) و (10772)، وانظر (9073).
وفي الباب عن سعيد بن زيد، سلف برقم (1647).
وعن أبي موسى الأشعري، سيأتي 4/ 408.
وعن أبي أمامة عند ابن ماجه (3954)، والفريابي في "صفة المنافق" (106)، والآجريّ في "الشريعة" ص 44. وإسناده ضعيف.
وعن أنس عند ابن أبي شيبة 11/ 39 و 15/ 43، والترمذي (2197)، والفريابي في "صفة المنافق" (104)، والحاكم 4/ 438 - 439.
قوله: "بادروا بالأعمال فتناً"، قال السندي: أي: اعملوا قبل مجيء فتنٍ هي كقطع الليل المظلم في الظلمة. =

8031 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَوْشَبُ بْنُ عَقِيلٍ، حَدَّثَنِي مَهْدِيٌّ الْمُحَارِبِيُّ (1)، حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فِي بَيْتِهِ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ؟ فَقَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ (2).--------------------------------------------
= والعَرَض: المتاع.
(1) لفظة "المحاربي" استدركناها من (ظ 3) و (عس) و (ل)، ولم ترد في (م) وبقية النسخ.
(2) إسناده ضعيف، لجهالة مهدي المحاربي -وهو ابن حرب الهجري-، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو تساهل منه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2831) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإِسناد.
أخرجه أبو داود (2440)، والنسائي (2830)، والبيهقي 4/ 284 و 5/ 117 من طريق سليمان بن حرب، وابن خزيمة (2101)، والبيهقي 4/ 284 من طريق أبي داود الطيالسي، كلاهما عن حوشب بن عقيل، به.
وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 424 - 425 من طريق سليمان بن حرب، عن حوشب بن عقيل، به.
وأخرجه البيهقي 5/ 117 من طريق الحارث بن عبيد، عن حوشب بن عقيل، عن مهدي الهجري، عن عكرمة، عن ابن عباس. وقال: كذا قال الحارث بن عبيد، والمحفوظ عن عكرمة، عن أبي هريرة. قلنا. والحارث بن عبيد -وهو الإِيادي- فيه لين.
وسيأتي الحديث برقم (9760) عن وكيع، عن حوشب، به.
قلنا: لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صيام هذا اليوم =

وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَرَّةً (1): عَنْ مَهْدِيٍّ الْعَبْديِّ.
8032 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو الْهَجَرِيِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، لَمْ يَخْنَزِ اللَّحْمُ، وَلَمْ يَخْبُثِ الطَّعَامُ، وَلَوْلَا حَوَّاءُ، لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا " (2).--------------------------------------------
= بعرفات نصاً، لكن ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لم يصمه، فقد أخرج البخاري (1658)، ومسلم (1123) (11) عن أم الفضل قالت: شكَّ الناسُ يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فبعثتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه. واللفظ للبخاري، وسيأتي بنحوه في مسند أم الفضل 6/ 340.
وأخرج البخاري أيضاً (1989) عن ميمونة قالت: إن الناس شكُّوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة، فأرسلتُ إليه بحِلابٍ وهو واقف في الموقف، فشرب منه، والناس ينظرون.
وسلف في مسند ابن عباس برقم (2946) و (3239) أنه دعا أخاه الفضلَ أو عُبيدَ الله يوم عرفة إلى طعامٍ، فقال: إني صائم. فقال عبد الله بن عباس: لا تصم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قُرِّب إليه حِلابٌ فشرب منه هذا اليوم، وإن الناس يستنُّون بكم.
وقد ثبت عن أمير المؤمنين عمر وابنه عبد الله أنهما نهيا عن صيامه، انظر "السنن الكبرى" للنسائي (2823) و (2824). وانظر ما سلف في مسند ابن عمر برقم (5080).
(1) لفظة "مرة" استدركناها من (ظ 3) و (عس).
(2) صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، خلاس بن عمرو لم يسمع من أَبي هريرة شيئاً، وباقي رجال الإِسناد ثقات من رجال الشيخين. عوف: هو ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أَبي جميلة.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (115) عن معتمر بن سليمان، عن عوف بن أَبي جميلة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 4/ 175 من طريق روح بن عباده، عن عوف بن أَبي جميلة، عن محمد بن سيرين، عن أَبي هريرة. وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وسيأتي من طريق همام بن منبه، عن أَبي هريرة برقم (8170)، ومن طريق أَبي يونس سليم بن جبير، عن أَبي هريرة برقم (8591).
قوله: "لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم"، قال الحافظ في "الفتح" 6/ 367 و 368: أي: ينتن، والخَنْز: التغيُّر والنتن، قيل: أصله أن بني إسرائيل ادَّخروا لحم السَّلْوى وكانوا نُهُوا عن ذلك فعوقبوا بذلك، حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة. وقال بعضهم: معناه: لولا أن بني إسرائيل سَنُّوا ادخار اللحم حتى أنتن لما ادُّخِر فلم ينتن.
وقوله: "لم تخن أنثى زوجها" فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك، فمعنى خيانتها: أنها قبلت ما زيَّن لها إبليس حتى زينته لآدم، ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالولادة ونَزْع العرق، فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول، وليس المرادُ بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش حاشا وكلا، ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة، وحسَّنت ذلك لآدم، عدَّ ذلك خيانة له، وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها، وقريب من هذا حديث "جَحَدَ آدمُ فجحدت ذريتُه"، وفي الحديث إشارة إلى تسلية الرجال فيما يقع لهم من نسائهم بما وقع من أمهنَّ الكبرى، وأن ذلك من طبعهن فلا يُفرِط في لوم من وقع منها شيء من غير قصد إليه، أو على سبيل النُّدور، وينبغي لهن أن لا يتمكَّنَّ بهذا في الاسترسال في هذا النوع، بل يضبطن أنفسهن، ويجاهدن هواهن، والله المستعان. انتهى كلام الحافظ.

8033 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ ظَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ حِبِّي أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ فَسَادَ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ سُفَهَاءَ مِنْ قُرَيْشٍ " (1).
8034 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ " النَّجْمَ "، فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، إِلَّا رَجُلَيْنِ أَرَادَا الشُّهْرَةَ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف برقم (7871) عن زيد بن الحباب عن سفيان الثوري فقال فيه: مالك بن ظالم، وهو الصواب، وأما قول عبد الرحمن بن مهدي: عبد الله بن ظالم، قد وهَّمه فيه أبو زرعة في كتابه "الضعفاء" 2/ 326 - 327، لكن تابع عبدَ الرحمن على ذلك يحيى بن سعيد القطان عند الحاكم، فقد يكون الوهم فيه من غير عبد الرحمن، والله تعالى أعلم، وحكى الحاكم عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: الصحيح مالك بن ظالم.
وأخرجه الحاكم 4/ 527 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أَبيه، بهذا الإِسناد.
وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 309 عن ابن أَبي شيبة، عن ابن مهدي، به. وقال فيه: ابن ظالم، ولم يسمِّه.
وأخرجه الحاكم أيضاً 4/ 527 من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري، به.
(2) إسناده قوي، الحارث -وهو ابن عبد الرحمن القرشي العامري خال ابن أَبي ذئب- صدوق من رجال أصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. =

8035 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلْقَمَةَ - يَعْنِي الْفَرْوِيَّ -، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا، فَلَا تَشْهَدَنَّ عِشَاءَ الْآخِرَةِ " (1).--------------------------------------------
= أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وابن أَبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن المغيرة.
وأخرجه الطحاوي 1/ 353 من طريق أَبي عامر العقدي، بهذا الإِسناد. وقرن بأبي عامر بشرَ بنَ عمر الزهراني.
وللحارث بن عبد الرحمن فيه شيخ آخر، هو أَبو سلمة بن عبد الرحمن، سيأتي من طريقه برقم (9712).
وأخرجه الطحاوي 1/ 353 من طريق محمد بن كثير، عن مخلد بن حسين، عن هشام ابن حسان، عن ابن سيرين، عن أَبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ "والنجم" فسجد وسجد معه من حضره من الجن والإِنس والشجر. وإسناده ضعيف من أجل محمد بن كثير: وهو المصيصي.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف في مسنده برقم (3682)، وذُكِرت له شواهد أخرى هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أَبي علقمة الفروي -وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أَبي فروة- فمن رجال مسلم، وهو ثقة. يزيد بن خُصيفة: هو يزيد بن عبد الله بن خصيفة.
وأخرجه مسلم (444) (143)، وأَبو داود (4175)، والنسائي 8/ 154 و 190، وأَبو عوانة 2/ 17، والبيهقي في "السنن" 3/ 333، وفي "المعرفة" (5995)، والبغوي (861) من طريق يحيى بن يحيى، عن أَبي علقمة الفروي، بهذا الإِسناد. =

8036 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ نَهَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ مِنْ حُسْنِ الْعِبَادَةِ " (1).
8037 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ - أَوْ أُثَالَةَ - أَسْلَمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اذْهَبُوا بِهِ إِلَى حَائِطِ بَنِي فُلَانٍ، فَمُرُوهُ أَنْ يَغْتَسِلَ " (2).
8038 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ - يَعْنِي--------------------------------------------
= وقد خالف يزيدَ بنَ خصيفة بُكيرُ بنُ عبد الله بن الأشج وغيره فرووه عن بسر بن سعيد، عن زينب الثقفية امرأة ابن مسعود قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شهدت إحداكنَّ صلاة العشاء، فلا تَمسَّ طِيباً"، وسيأتي تخريج هذه الطريق إن شاء الله تعالى في مسندها 6/ 363.
وانظر ما سلف برقم (7356).
قوله: "فلا تشهدنَّ"، قال السندي: أي: مع الإِمام، والمراد: أنها لا تخرج بالليل متطيبة.
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (7956).
(2) حديث قوي، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر -وهو ابن حفص بن عاصم العمري-، وقد تابعه على نحو هذا عبيدُ الله بن عمر أخوه، سلف تخريجه عند الحديث رقم (7361).

ابْنَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أُرْسِلَ عَلَى أَيُّوبَ جَرَادٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَجَعَلَ يَلْتَقِطُهُ (1)، فَقَالَ: أَلَمْ أُغْنِكَ يَا أَيُّوبُ؟ قَالَ: يَا رَبِّ، وَمَنْ يَشْبَعُ مِنْ رَحْمَتِكَ " أَوْ قَالَ: " مِنْ فَضْلِكَ " (2).
8039 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " كَانَتْ شَجَرَةٌ تُؤْذِي أَهْلَ الطَّرِيقِ، فَقَطَعَهَا رَجُلٌ فَنَحَّاهَا عَنِ الطَّرِيقِ، فَأُدْخِلَ بِهَا الْجَنَّةَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: يلتقط.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين عدا أَبي داود -وهو سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي- فمن رجال مسلم. همام: هو ابن يحيى العوذي، وقتادة: هو ابن دِعامة.
وهو في "مسند الطيالسي" برقم (2455).
وأخرجه الحاكم 2/ 582 من طريق عمرو بن مرزوق، عن همام بن يحيى العوذي، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (8568) و (10353) و (10638).
وانظر ما سلف برقم (7309).
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أَبي كامل -وهو مظفر بن مُدرِك- فقد روى له النسائي وأَبو داود في "التفرد"، وهو ثقة. حماد: هو ابن سلمة، وثابت: هو ابن أسلم البناني، وأَبو رافع: هو نفيع الصائغ.
وأخرجه مسلم ص 2021 (130) من طريق بهز بن أسد العمي، وأَبو يعلى (6424) عن هدبة بن خالد، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث برقم (8520) و (9379)، وانظر ما سلف برقم (7847).

8040 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ إِلَّا التَّوْحِيدَ، فَلَمَّا احْتُضِرَ قَالَ لِأَهْلِهِ: انْظُرُوا إِذَا أَنَا مِتُّ أَنْ يُحْرِقُوهُ حَتَّى يَدَعُوهُ حُمَمًا، ثُمَّ اطْحَنُوهُ، ثُمَّ اذْرُوهُ فِي يَوْمٍ راحٍ (1). فَلَمَّا مَاتَ فَعَلُوا ذَلِكَ بِهِ، فَإِذَا هُوَ فِي قَبْضَةِ اللهِ، فَقَالَ اللهُ عز وجل: يَا ابْنَ آدَمَ، مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ؟ قَالَ: أَيْ رَبِّ مِنْ مَخَافَتِكَ. قَالَ: فَغُفِرَ لَهُ بِهَا، وَلَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ إِلَّا التَّوْحِيدَ " (2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) وهامش (ل)، وفي (م) وباقي النسخ: رِيحٍ.
(2) للحديث إسنادان:
أولهما: عن حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، عن أَبي رافع الصائغ، عن أَبي هريرة، وهذا إسناد متصل صحيح.
وثانيهما: عن حماد بن سلمة، عن غير واحدٍ، عن الحسن وابن سيرين مرسلاً، وهو ضعيف لإِرساله ولجهالة الذين روى عنهم حماد بن سلمة.
وسلف حديث أبي هريرة بالإِسناد المتصل في مسند ابن مسعود برقم (3786). ولم نجد من خرجه من هذا الطريق سوى المصنف.
وله طرق أخرى عن أبي هريرة، انظر ما سلف برقم (7647).
حُمماً، أي: فحماً.
واذروه: من ذَرَا يذرو، أي: فَرِّقوني وانثروني.
وبوم راحٍ، أي: ذو ريحٍ.

8041 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا مُضْطَجِعًا عَلَى بَطْنِهِ، فَقَالَ: " إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ لَا يُحِبُّهَا اللهُ " (1).
8042 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ (2)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ابْنَا الْعَاصِ مُؤْمِنَانِ: عَمْرٌو وَهِشَامٌ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي-، وباقي رجاله ثقات. وانظر (7862).
(2) قوله: "عن أَبي سلمة" سقط من (م).
(3) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 4/ 191، عن عمرو بن عاصم الكلابي، والطبراني في "الكبير" 22/ (461)، والحاكم 3/ 240 من طريق حجاج بن المنهال، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه! وتصحف فيه محمد بن عمرو إلى: محمد بن عمر.
وسيأتي برقم (8338) و (8641) و (8642).
وفي الباب عن أَبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمه عند ابن سعد 4/ 192، وفيه عمرو بن حكام بن أَبي الوضاح شيخ ابن سعد، وهو ضعيف.
وسيأتي في "المسند" 4/ 155 من حديث عقبة بن عامر رفعه: "أسلَمَ الناس وآمن عمرو بن العاص"، وفي سنده مقال يأتي في موضعه.

8043 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ وَأَبُو النَّضْرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سَعْدٌ الطَّائِيُّ - قَالَ أَبُو النَّضْرِ: سَعْدٌ أَبُو مُجَاهِدٍ -، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُدِلَّةِ، مَوْلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا إِذَا رَأَيْنَاكَ رَقَّتْ قُلُوبُنَا وَكُنَّا مِنْ أَهْلِ الْآخِرَةِ، وَإِذَا فَارَقْنَاكَ أَعْجَبَتْنَا الدُّنْيَا، وَشَمَمْنَا النِّسَاءَ وَالْأَوْلَادَ! قَالَ: " لَوْ تَكُونُونَ - أَوْ قَالَ: لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ - عَلَى كُلِّ حَالٍ عَلَى الْحَالِ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا عِنْدِي، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ بِأَكُفِّهِمْ، وَلَزَارَتْكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا، لَجَاءَ اللهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ كَيْ يَغْفِرَ لَهُمْ ".
قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، حَدِّثْنَا عَنِ الْجَنَّةِ، مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: " لَبِنَةُ ذَهَبٍ وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ، وَمِلَاطُهَا الْمِسْكُ الْأَذْفَرُ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ، وَتُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ وَلَا يَبْؤُسُ، وَيَخْلُدُ لَا (1) يَمُوتُ، لَا تَبْلَى ثِيَابُهُ وَلَا يَفْنَى شَبَابُهُ.
ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ، وَتُفْتَحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاوَاتِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ عز وجل: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "لا" كذا في (ظ 3) و (عس) في الموضعين دون واو، وفي (م) وبقية النسخ: ولا.
(2) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وأبو المدلَّة مولى عائشة أم المؤمنين لم يرو عنه غير سعد الطائي -وذكره ابن حبان في "الثقات" وسماه عبيد الله بن عبد الله، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال علي ابن المديني- فيما نقله الحافظ في "التهذيب". أبو مدلة مولى عائشة لا يُعرف اسمُه، مجهولٌ، لم يرو عنه غير أبي مجاهد الطائي. وقال الذهبي في "الميزان": لا يكاد يُعرف، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. أبو كامل هو مظفر بن مدرك الخراساني، وأَبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وزهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه عبد بن حميد (1420) عن سليمان بن داود الطيالسي، وابن حبان (7387) من طريق فرج بن رواحة، كلاهما عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1075) قال: أخبرنا حمزة الزيات، عن سعد الطائي، حدثهُ رجل، عن أَبي هريرة.
وأخرجه الترمذي (2526) من طريق محمد بن فضيل، عن حمزة الزيات، عن زياد الطائي، عن أبي هريرة. وقال: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل.
قلنا: كذا وقع في رواية محمد بن فضيل عن حمزة الزيات: زياد الطائي، وفي رواية غيره عنه: سعد الطائي، وهو أصح، ثم هو منقطع كما أشار إليه الترمذي، فالواسطة بين أبي هريرة وبين سعد الطائي أبو مدلة، كما في رواية "المسند".
وأخرجه دون قوله: "ثلاثة لا ترد دعوتهم … إلخ" الطيالسي (2583)، والبيهقي في "البعث" (258) عن زهير بن معاوية، به.
وأخرجه كذلك الحميدي (1150) عن سفيان، عن سعد الطائي، به.
وأخرجه بلفظ: "لو أنكم لا تخطئون لأتى الله بقوم يخطئون يغفر لهم" الحاكم 4/ 246 من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن دراج بن السمح، عن ابن حجيرة، عن أَبي هريرة.
وأخرجه بلفظ: "والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم" مسلم (2749) من طريق يزيد بن الأصم، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أَبي هريرة.
وأخرج صفة الجنة منه دون قوله: "من يدخلها ينعم … إلخ" أبو نعيم في "صفة الجنة" (136) من طريق أَبي داود، عن زهير، به.
وأخرج منها قوله: "من يدخلها ينعم … إلخ" أبو نعيم (100) من طريق أَبي داود عن زهير به.
وأخرج قوله: "ثلاثة لا ترد دعوتهم … إلخ" الطيالسي (2584)، وابن حبان (3428)، والطبراني في "الدعاء" (1315)، والبيهقي في "السنن" 3/ 354 و 8/ 162 و 10/ 88 من طرق عن زهير به.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 294 من طريق قران بن تمام، عن عمرو الملائي، عن سعد الطائي، به.
وأخرجه الطبراني (1316) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي هريرة.
وأخرج قوله: "دعوة المظلوم تحمل على الغمام … إلخ" ابن حبان (874) من طريق فرج بن رواحة، عن زهير، به.
وصفة الجنة من الحديث ستأتي برقم (9744) من طريق سعدان الجهني، عن سعد الطائي. وانظر (8747).
وقوله: "من يدخلها ينعم لا يبؤس، ويخلد لا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفني شبابه" سيأتي نحوه برقم (8827) من طريق أبي رافع عن أَبي هريرة.
وقصة الثلاثة الذين لا ترد دعوتهم ستأتي تامة برقم (9743)، ومقطعة: "الإِمام العادل لا ترد دعوته" برقم (9725)، و"الصائم لا ترد دعوته" برقم (10183) عن وكيع، عن سعدان الجهني، عن سعد، عن أَبي المدلة، عن أَبي هريرة.
وفي دعوة المظلوم انظر ما سلف برقم (7510).
ويشهد لقوله: "لو أنكم تكونون على كل حال … " حديث أنس، سيأتي 3/ 175، وحديث حنظلة الكاتب، سيأتي 4/ 178. =

8044 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ - قُلْتُ لِزُهَيْرٍ: أَهُوَ أَبُو الْمُجَاهِدِ؟ قَالَ: نَعَمْ -، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْمُدِلَّةِ مَوْلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ … فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
8045 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ -، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ اللَّيْلَةَ، فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَدْخُلَ عَلَيْكَ الْبَيْتَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي الْبَيْتِ تِمْثَالُ رَجُلٍ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي بَابِ الْبَيْتِ (2)--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "لو لم تذنبوا … " حديث ابن عباس سلف برقم (2623)، وحديث أبي أيوب عند مسلم (2748).
ويشهد لقوله: "لبنة من ذهب ولبنة من فضة" حديث أَبي سعيد الخدري عند البيهقي في "البعث" (261)، وأبي نعيم في "الحلية" 6/ 204.
ولقوله: "دعوة المظلوم … " حديث ابن عباس سلف برقم (2071)، وحديث أنس سيأتي 13/ 53، وحديث ابن عمر عند الحاكم 1/ 29.
المِلاط، قال السندي: بكسر الميم، الجصُّ ونحوه مما يتصل به اللَّبنات.
والأَذْفَر، أي: طيِّب الريح، والذَّفَر -بفتحتين- يقع على الطيِّب والكريه، ويتميز بالمضاف إليه والموصوف.
(1) صحيح بطرقه وشواهده. وانظر ما قبله.
(2) قوله: "الذي في باب البيت" ليس في (م)، وأثبتناه من (ظ 3) و (عس) و (ظ 1) و (ق)، وفي (ل) و (س) و (ص) بإسقاط لفظ "باب" منه.

يُقْطَعْ، فَيُصَيَّرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ يُقْطَعْ، فَيُجْعَلَ مِنْهُ وِسَادَتَانِ مُنْتَبِذَتَيْنِ (1) تُوطَآَنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ يُخْرَجُ ". فَفَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَإِذَا الْكَلْبُ جَرْوٌ كَانَ لِلْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُمْ (2).--------------------------------------------
(1) كلمة "منتبذتين" سقطت من (م)، ووقع فيها: وسادتان.
(2) صحيح دون قصة تمثال الرجل، فقد تفرد بها يونس بن أَبي إسحاق، وقد قال عنه الإِمام أحمد بن حنبل: في حديثه زيادة على حديث الناس، وقال أبو أحمد الحاكم: ربما وهم في روايته. قلنا: ويونس قد حسَّن حالَه غيرُ واحد من أهل العلم، وهو عندنا حسن الحديث إذا لم يأت بما يُنْكر وُيستغرب. أبو قطن: هو عمرو بن الهيثم بن قطن.
وأخرجه أبو داود (4158)، والترمذي (2806)، والطحاوي 4/ 287، وابن حبان (5854)، والبيهقي 7/ 270 من طرق عن يونس بن أَبي إسحاق، بهذا الإِسناد- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي برقم (10193) عن وكيع، عن يونس بن أبي إسحاق، ومختصراً بنحوه برقم (8079) و (9063) من طريق أَبي إسحاق، عن مجاهد.
ويشهد له دون قصة تمثال الرجل حديث أسامة بن زيد، سيأتي في مسنده 5/ 203.
وحديث عائشة، سيأتي 6/ 36 و 142 - 143.
وحديث ميمونة، سيأتي 6/ 330.
قرام ستر، قال السندي: بكسر القاف، الثوب الملوَّن الرقيق، أي: قِرَام جُعِل ستراً. مُنْتَبَذتين، أي: مطروحتين، أي: من شأنهما أن تطرحا، فتصير الصور فيهما ممتهنة. وقال الخطابى: يريد لطيفتين، وسُمِّيتا منتبذتين لأنهما لخفتهما تنبذان وتطرحان.
والنَّضَد، قال ابن الأثير في "النهاية": هو بالتحريك: السرير الذي تُنضد عليه =

8046 - قَالَ: " وَمَا زَالَ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ - أَوْ رَأَيْتُ (1) - أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ " (2).
8047 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَبِي الْحَجَّاجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ عز وجل يُبَاهِي (3) الْمَلَائِكَةَ بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ، يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِي شُعْثًا غُبْرًا " (4).--------------------------------------------
= الثياب، أي: يُجْعَل بعضُها فوق بعض.
(1) في (ظ 3) و (عس): أو رُئيتُ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرجه أبو عوانة في البر والصلة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 240 من طريق أبي عباد يحيى بن عباد، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 37، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 306 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن يونس بن أَبي إسحاق، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9746). وانظر التعليق على حديث عبد الله بن عمرو رقم (6496).
وسلف برقم (7522) من طريق داود بن فراهيج، عن أَبي هريرة.
(3) في (م) وبعض النسخ المتأخرة: ليباهي.
(4) صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه ابن سنجر في "مسنده" كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 240، وابن خزيمة (2839)، وابن حبان (3852)، وأبو نعيم في "الحلية" =

8048 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدَّوَاءِ الْخَبِيثِ (1).
8049 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ--------------------------------------------
= 3/ 305 - 306، والحاكم 1/ 465، والبيهقي 5/ 58 من طرق عن يونس بن أَبي إسحاق، بهذا الإِسناد. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي!! قلنا: لم يخرج البخاري ليونس شيئاً.
وقال أبو نعيم عقبه: هذا حديث صحيح من حديث سعيد بن المسيب عن عائشة، غريب من حديث مجاهد عن أَبي هريرة، ولا أعلم له راوياً إلا يونس بن أَبي إسحاق.
قلنا: أما حديث سعيد بن المسيب عن عائشة، فقد أخرجه مسلم (1348) من طريق مخرمة بن بكير، عن أَبيه، عن يونس بن يوسف، عن سعيد، به نحوه.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو سلف برقم (7089).
الشُّعث: جمع أشعث، وهو المغبرُّ الرأس، متفرِّق الشعر.
والغُبْر: جمع أغبر، وهو ظاهر.
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه أبو داود (3870)، والترمذي (2045)، والحاكم 4/ 410، والبيهقي في "السنن" 10/ 5، وفي "الشعب" (5622) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإِسناد.
وسيأتي برقم (9756) و (10194).
وفي الباب عن عبد الله بن مغفل موقوفاً عند ابن أَبي شيبة 8/ 5.
والدواء الخبيث فُسِّر في بعض روايات الحديث بأنه السمُّ، وفَسَّره الحاكم بأنه الخمر، والظاهر أنه يعمُّ كل خبيث، من سمٍّ أو خمر أو غيرها.