📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

7955 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي (1) عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي زَيْنَبَ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: ذُكِرَ الشَّهِيدُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَا تَجِفُّ الْأَرْضُ مِنْ دَمِ الشَّهِيدِ حَتَّى يَبْتَدِرَهُ زَوْجَتَاهُ، كَأَنَّهُمَا ظِئْرَانِ أَظَلَّتَا - أَوْ أَضَلَّتَا - فَصِيلَيْهِمَا بِبَرَاحٍ مِنَ الْأَرْضِ، بِيَدِ كُلِّ وَاحِدَةٍ - أَوْ فِي يَدِ كُلِّ وَاحِدَةٍ (2) - مِنْهُمَا حُلَّةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا " (3).--------------------------------------------
= للدارقطني 3/ ورقة 145، و"تعظيم قدر الصلاة" 2/ 681 - 687، و"الكامل" لابن عدي 1/ 184، و"أخبار أصبهان" لأبي نعيم 1/ 188 - 189، و"تغليق التعليق" لابن حجر 2/ 55 - 61.
وسلف عن ابن عباس برقم (3281).
(1) لفظ "أبي" سقط من (م).
(2) ما بين المعترضتين استدركناه من (ظ 3) و (عس) و (ل) ومن "تهذيب الكمال".
(3) إسناده ضعيف لجهالة هلال بن أبي زينب، وضعف شيخه شهر بن حوشب. ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 30/ 338 في ترجمة هلال من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" -كما في "مصباح الزجاجة" للبوصيري ورقة 179 - ، وعنه ابن ماجه (2798) عن محمد بن أبي عدي، به.
وأخرجه أحمد بن منيع من طريق عباد بن عباد، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر في "مسنده" من طريق حماد بن مسعدة، كلاهما عن ابن عون، به -كما في "مصباح الزجاجة"-. =

7956 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ، عَنْ شُتَيْرِ بْنِ نَهَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ مِنْ حُسْنِ الْعِبَادَةِ " (1).
7957 - حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (9520).
الظِّئر -بكسر الظاء-، قال السندي: المرضعة غير ولدها، ويقع على الذكر والأنثى، والتشبيه في شدة الجري وقوة التردد.
أو أضلَّتا: هو الصحيح، أي: غيَّبتا.
فصيليهما: رضيعيهما.
والبراح: هو المتَّسَع من الأرض الذي لا زرع فيه ولا شجر.
(1) إسناده ضعيف، شتير بن نهار -ويقال في اسمه: سُمير بن نهار- روى عنه محمد بن واسع وأبو نضرة، وأورده البخاري وابن أبي حاتم فلم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق! كذا قال، مع أن الدارقطني جهَّله في سؤالات البرقاني ترجمة رقم (212)، وقال الذهبي في "الميزان" 2/ 234: نكرة.
وأخرجه أبو داود (4993)، وابن حبان (631)، والحاكم 4/ 241، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 151 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإِسناد. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وهو وهم منهما، ولعله قد التبس عليهما شتير بن نهار بشتير بن شَكَل، الذي خرج له مسلم.
وسيأتي الحديث برقم (8036) و (8709) و (9280) و (10364).

النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: " أَنَا وَمَنْ مَعِي " قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " الَّذِينَ (1) عَلَى الْأَثَرِ " قِيلَ لَهُ: ثُمَّ مَنْ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: فَرَفَضَهُمْ (2).
7958 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ لَا يُرِيدُ بِهَا بَأْسًا، يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّارِ " (3).
7959 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ عَاصِمَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ مِنْ آلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلًى لِأَبِي رُهْمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ لَقِيَ امْرَأَةً، فَوَجَدَ مِنْهَا رِيحَ إِعْصَارٍ (4)--------------------------------------------
(1) المثبت من (ل) و (عس) وفي (م) و (ظ 3) وبقية النسخ: الذي.
(2) إسناده جيد. صفوان: هو ابن عيسى الزهري البصري.
وهذا الحديث بهذا اللفظ تفرد به الإمام أحمد، وسيأتي مرة أخرى برقم (8483). وفي معناه انظر ما سلف برقم (7123).
وقوله: "فرفضهم"، قال السندي: أي: تركهم ولم يذكر لهم فضلاً.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق. وهو مكرر (7215).
(4) في (ظ 3): عُصار، وفي (عس): عِصار، وفي (ل): عصارة! وفي "النهاية" لابن الأثير 3/ 247: الإِعصار والعَصَرة: الغُبار الصاعد إلى السماء مستطيلاً، وهي الزوبعة، قيل: وتكون العَصَرة من فوح الطيب، فشبَّهه بما تثير الريحُ من الأعاصير. =

طَيِّبَةً، فَقَالَ لَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ: الْمَسْجِدَ تُرِيدِينَ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: وَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنَ امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِلْمَسْجِدِ فَيَقْبَلُ اللهُ لَهَا صَلَاةً حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْهُ اغْتِسَالَهَا مِنَ الْجَنَابَةِ " فَاذْهَبِي فَاغْتَسِلِي (1).
7960 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فُرَاتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ، قَالَ: قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِينَ، فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، إِنَّهُ سَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَتَكْثُرُ " قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: " فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ، وَأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمُ الَّذِي جَعَلَ اللهُ لَهُمْ، فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ " (2).--------------------------------------------
= وفي "القاموس": العِصَار: هو الغبار الشديد.
(1) حديث محتمل للتحسين، وهذا إسناد ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله، وقد سلف الكلام على الحديث مفصلاً برقم (7356).
وأخرجه الطيالسي (2557) عن شعبة، بهذا الإِسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. فرات: هو ابن أبي عبد الرحمن القَزّاز، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي.
وأخرجه البخاري (3455)، ومسلم (1842)، والبيهقي 8/ 144، والبغوي (2464) من طريق محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه مسلم (1842)، وابن ماجه (2871) من طريق حسن بن فرات، وإسحاق بن راهويه (222)، وابن حبان (4555) و (6249) من طريق محمد بن =

7961 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَاصِمٍ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَإِذَا أَمْسَيْتُ. قَالَ: " قُلْ: اللهُمَّ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكِهِ. قُلْهُ إِذَا أَصْبَحْتَ، وَإِذَا أَمْسَيْتَ، وَإِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ " (1).--------------------------------------------
= جحادة، كلاهما عن فرات بن أبي عبد الرحمن، به.
قوله: "تَسُوسُهم الأنبياء"، قال السندي: أي: تتولى أمورَهم الأنبياءُ كالأمراء والولاة بالرعية، والسياسة: القيام على الشيء بما يُصلِحه.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير عمرو بن عاصم -وهو ابن سفيان بن عبد الله الثقفي- فقد روى له البخاري في "الأدب" وأصحاب السنن غيرَ ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 237 - 238، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (138) و (583)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (11) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه الطيالسي (9) و (2582)، والدارمي (2689)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1202)، وفي "خلق أفعال العباد" (139) و (584)، والترمذي (3392)، والنسائي في "اليوم والليلة" (795)، وابن حبان (962)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 20 و 26، والخطيب في "تاريخ بغداد" 11/ 167 من طرق عن شعبة، به. قال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1203)، وفي "خلق أفعال العباد" =

7962 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرَاهِيجَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: مَا كَانَ لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَعَامٌ إِلَّا الْأَسْوَدَيْنِ: التَّمْرَ والْمَاءَ (1).--------------------------------------------
= (586) و (587)، وأبو داود (5067)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (567)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (45)، والحاكم 1/ 513 من طريق هشيم، عن يعلى بن عطاء، به. وصحح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي.
وسلف في مسند أبي بكر برقم (51) و (52) و (63).
وفي الباب عن عبد الله بن عَمرو بن العاص، سلف برقم (6597).
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل داود بن فراهيج، وقد سلفت ترجمته عند الحديث رقم (7522)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن حبان (5805) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (142) و (143)، والبزار (3677)، وابن حبان (683)، وابن عدي 3/ 949 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (6345) من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (9259) و (9381) و (9911) من طريق داود بن فراهيج، عن أبي هريرة، وبرقم (8653) من طريق الحسن عن أبي هريرة، ولم يسمع منه. وانظر (9249).
وأخرجه مالك 2/ 933 مطولاً، وفيه قصة، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن حميد بن مالك بن خثيم، عن أبي هريرة. وإسناده صحيح.
وأخرج الترمذي (3357) من طريق أبي بكر بن عياش، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية {ثمَّ لتُسأَلُنَّ يومئذٍ عن النَّعيم} [التكاثر: 8] قال الناس: يا رسول الله، عن أيِّ النعيم نُسأَل وإنما هو الأسودان، والعدوُّ حاضرٌ، وسيوفنا على عواتقنا؟ قال: "إن ذلك سيكونُ". =

7963 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرَاهِيجَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: هَجَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نِسَاءَهُ - قَالَ شُعْبَةُ: وَأَحْسَبُهُ قَالَ: شَهْرًا - فَأَتَاهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهُوَ فِي غُرْفَةٍ عَلَى حَصِيرٍ، قَدْ أَثَّرَ الْحَصِيرُ بِظَهْرِهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كِسْرَى يَشْرَبُونَ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَأَنْتَ هَكَذَا! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُمْ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي الْحَيَاةِ (1) الدُّنْيَا ". ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الشَّهْرُ تِسْع (2) وَعِشْرُونَ، هَكَذَا وَهَكَذَا، وَكَسَرَ فِي الثَّالِثَةِ الْإِبْهَامَ " (3).--------------------------------------------
= وانظر حديث قرة بن إياس المزني الذي سيأتي في "المسند" 4/ 19، وحديث عائشة الذي سيأتي أيضاً 6/ 182.
وحديث الزبير بن العوام عند الترمذي (3356).
(1) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: في حياتهم.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: تِسْعَةٌ.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقه.
وأخرجه البزار (3676 - كشف الأستار) عن محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، عن محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. وقال: لا نعلمه يُروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإِسناد.
وسلف نحوه من حديث عمر بن الخطاب نفسه برقم (222)، وهو متفق عليه.
قوله: "كسرى يشربون"، قال السندي: أي: أمثال كسرى. قلنا: ووقع في رواية البزار: يا رسول الله، كسرى -أحسبه قال: وقيصر- يشربون …

7964 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ بُدَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَعَذَابِ جَهَنَّمَ، وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ (1).
7965 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبَّاسٍ الْجُرَيْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ جُوعٌ، قَالَ: وَنَحْنُ سَبْعَةٌ، قَالَ: فَأَعْطَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ تَمَرَاتٍ، لِكُلِّ إِنْسَانٍ تَمْرَةٌ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. بديل: هو ابن ميسرة العقيلي البصري.
وأخرجه مسلم (588) (133) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (95)، ومن طريقه النسائي 8/ 278، والآجري في "الشريعة" ص 373 عن أبي عامر العقدي، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5187)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (192) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، كلاهما عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (9855)، وانظر ما سلف برقم (7237).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عباس الجريري: هو ابن فرُّوخ، وأبو عثمان: هو النّهدي عبد الرحمن بن ملٍّ. وقد وقع في متنه وهمٌ لشعبة، سيأتي التنبيه عليه لاحقاً.
وأخرجه ابن ماجه (4157)، والترمذي (2474) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6731) من طريق خالد بن الحارث، وأبو =

7966 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَهَاشِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بَلْجٍ - قَالَ هَاشِمٌ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى (1) بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَلَا أُعَلِّمُكَ - قَالَ هَاشِمٌ: أَفَلَا (2) أَدُلُّكَ - عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ كَنْزِ الْجَنَّةِ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ: لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، يَقُولُ: أَسْلَمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَمَ " (3).--------------------------------------------
= يعلى (6653) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، به.
وسيأتي برقم (8633) و (9373) من طريق حماد بن زيد، عن عباس الجريري، وقال فيه: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه تمراً، فأصابني سبع تمرات إحداهن حشفة.
فخالف حمادٌ شعبة في عدد التمرات، ويشد رواية حمادٍ ما أخرجه البخاري (5441 م)، وأبو يعلى (6649)، وابن حبان (4498) من طرق عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة قال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم بيننا تمراً، فأصابني منه خمسٌ: أربعُ تمرات وحَشَفة، ثم رأيت الحشفة هي أشدُّهن لضرْسي.
ويشهد لرواية السبع تمرات حديث عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة الذي سيأتي برقم (8301) ضمن حديث طويل.
(1) في (م) والنسخ المتأخرة: أخبرني يحيى، بزيادة "أخبرني"، وهذه الزيادة ليست في (ل) و (عس)، وكانت في (ظ 3) ثم رُمِّجت. ومعنى الكلام أن هاشماً رواه عن شعبة عن أبي بلج باسمه وهو يحيى بن أبي سليم.
(2) في (ظ 3) و (عس) و (ل): أَوَلا.
(3) صحيح دون قوله: "من تحت العرش"، وهذا إسناد حسن، أبو بلج هذا حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هاشم: هو ابن القاسم أبو =

7967 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - وَهَاشِمٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ؛ قَالَ هَاشِمٌ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ، وقَالَ مُحَمَّدٌ: عَنْ أَبِي بَلْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ--------------------------------------------
= النضر، وعَمرو بن ميمون: هو الأودي الكوفي.
وأخرجه البزار (3086 - كشف الأستار)، والحاكم 1/ 21 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (13) من طريق حجاج بن محمد، والحاكم 1/ 21 من طريق آدم بن أبي إياس، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (252) عن النضر بن شميل، عن أبي بلج، به.
وسيأتي برقم (8753) عن سليمان بن داود، عن شعبة، به.
وسيأتي أيضاً برقم (8426) من طريق أبي عوانة، و (8660) و (9233) من طريق زهير بن معاوية، كلاهما عن أبي بلج، ولم يذكر زهير بن معاوية فيه "من تحت العرش".
وسيأتي بنحوه دون هذا الحرف أيضاً برقم (8085) من طريق كميل بن زياد، و (8406) من طريق سعيد بن أبي سعيد، و (10056) من طريق عبيد مولى أبي رهم، ثلاثتهم عن أبي هريرة، وإسناد كميل بن زياد صحيح.
وأخرج الترمذي (3601) من طريق أبي خالد الأحمر، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَكْثِر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنزٌ من كنوز الجنة" ثم ذكر بعده كلاماً لمكحول، وقال: ليس إسناده بمتصل، مكحول لم يسمع من أبي هريرة.
وفي الباب عن أبي موسى الأشعري، سيأتي 4/ 399 - 400.
وعن أبي ذر الغفارىِ، سيأتي 5/ 145.
وعن أبي أمامة، سيأتي 5/ 265.
قوله: "يقول"، قال السندي: أي: الله حين يقول العبدُ هذه الكلمة.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ - وَقَالَ هَاشِمٌ: مَنْ سَرَّهُ - أَنْ يَجِدَ طَعْمَ الْإِيمَانِ، فَلْيُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عز وجل " (1).
7968 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ:--------------------------------------------
(1) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه البزار (63 - كشف الأستار) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (253) عن النضر بن شميل، والحاكم 1/ 3 - 4 من طريق عاصم بن علي، و 4/ 168 من طريق آدم بن أبي إياس، والبيهقي في "الشعب" (8988) من طريق روح بن عبادة، أربعتهم عن شعبة، به. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي!
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9019) من طريق علي بن عاصم بن علي، عن شعيب، عن أبي بلج، به. وهذا إسناد فيه تحريفان: الأول في قوله "علي بن عاصم بن علي"، والصواب: عاصم بن علي بن عاصم. والثاني في قوله "شعيب"، والصواب: شعبة. فهو بهذا من الطريق نفسها التي أخرجه بها الحاكم في الموضع الأول.
وأخرجه البزار (63) من طريق يزيد، عن شعبة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن عمرو بن ميمون، به. وقال عقبه: لا نعلم أحداً رواه عن شعبة عن أشعث هكذا إلا يزيد، ولم يُتابع عليه، والصواب عندي حديث أبي بلج عن عمرو عن أبي هريرة. قلنا: وهو كما قال.
وأخرجه البيهقي (9020) من طريق شعبة وهشيم بن بشير، كلاهما عن أبي بلج، عن ميمون بن مهران، عن أبي هريرة.
وسيأتي برقم (10738).

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَأَذُودَنَّ رِجَالًا مِنْكُمْ عَنْ حَوْضِي كَمَا تُذَادُ الْغَرِيبَةُ مِنَ الْإِبِلِ عَنِ الْحَوْضِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن زياد: هو الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (56)، والبخاري (2367) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق (57) عن النضر بن شميل، ومسلم (2302) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، به.
وأخرجه مسلم (2302) (38) من طريق الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، به.
وسيأتي برقم (9856) و (10030).
وأخرجه بنحوه ضمن حديث مطوَّل مسلم (247) من طريق أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة.
وبنحوه سيأتي برقم (7993) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي هريرة.
وأخرج البخاري في "صحيحه" (6585) تعليقاً من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه كان يحدِّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يردُ عليَّ يوم القيامة رهطٌ من أصحابي فيُجْلَون عن الحوض، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدُّوا على أدبارهم القَهْقَرى".
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2096).
وعن ابن مسعود، سلف برقم (3639).
وعن أنس بن مالك، سيأتي 3/ 281. =

7969 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ، فَأَمْكَنَنِي اللهُ مِنْهُ فَذَعَتُّهُ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى جَنْبِ سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى تُصْبِحُوا فَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ أَجْمَعُونَ، قَالَ: فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أَخِي سُلَيْمَانَ: رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي (1). قَالَ: فَرَدَّهُ خَاسِئًا " (2).--------------------------------------------
= لأذودَنَّ، أي: لأطرُدَنَّ، رجالاً منكم، قال السندي: هم المنافقون، أو المرتدون، أو أصحاب الكبائر، أو المبتدعة، أو الظلمة، أقوالٌ.
(1) انظر الآية رقم (35) من سورة ص.
(2) إسناده صحيح على شرطهما.
وأخرجه البيهقي 2/ 219 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، هذا الإِسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه (89)، والبخاري (461) و (3423) و (4808)، مسلم (541)، والنسائي في "الكبرى" (11440)، والبغوي في "شرح السنة" (746)، وفي "التفسير" 4/ 64 من طريق محمد بن جعفر، به.
وأخرجه إسحاق (88) و (89)، والبخاري (461) و (1210) و (3284) (4808)، ومسلم (541)، وابن حبان (6419) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (551)، وابن حبان (2349) من طريق أبي سلمة، والنسائي (550) من طريق سعيد بن المسيب، كلاهما عن أبي هريرة.
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3926). وانظر بقية شواهده هناك.
قوله: "فذعتّه"، قال السندي: قيل: بذال معجمة وعين مهملة مخففة =

7970 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " إِنِّي لَأَرْجُو إِنْ طَالَ بِي عُمُرٌ أَنْ أَلْقَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنْ عَجِلَ بِي مَوْتٌ، فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلْيُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ " (1).
7971 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ--------------------------------------------
= مفتوحتين وتشديد مثناة: أي خنقته، وقيل: بدال مهملة وعين مهملة مشددة. قلنا: وهذه الأخيرة وقعت في بعض النسخ الخطية المتأخرة، وكلاهما صحيح فصيح، وأورده ابن الأثير في حرف الذال المعجمة من "النهاية" 2/ 160، وقال: أي خَنَقْتُه، والذَّعْت والدَّعْت بالذال والدال: الدَّفْع العنيف، والذَّعْت أيضاً: المَعْك في التراب.
(1) إسناده صحيح على شرطهما. واختُلف في وقفه ورفعه، فرفعه محمد بن جعفر في هذه الرواية، بينما رواه يزيد بن هارون فيما يأتي برقم (7971) و (7978) عن شعبة فوقفه على أبي هريرة.
وقد رجح الشيخ أحمد شاكر رفعه باعتباره زيادة ثقة، وشعبة كثيراً ما يقف المرفوعات، ثم إنه في حكم المرفوع إذ هو من المغيبات!
بينما رجح الكشميري صاحب "التصريح بما تواتر في نزول المسيح" ص 180 أن بعضه مرفوع وأكثره موقوف، فقال: ومن أمعن النظر في أحاديث الباب علم أن الإِيصاء بإبلاغ السلام وقراءته على عيسى ابن مريم صحيح مرفوعاً وموقوفاً. وأما الجملة الابتدائية من قوله: "إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى ابن مريم" عليه السلام، فالنظر في أحاديث الباب يحكم بأنها موقوفة لا مرفوعة.
كيف وقد وقع التصريح بوفاة نبيّنا صلى الله عليه وسلم عند نزول عيسى عليه السلام في أحاديث كثيرة؟ ثم ساق بعضها.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: إِنِّي لَأَرْجُو إِنْ طَالَتْ بِي حَيَاةٌ أَنْ أُدْرِكَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنْ عَجِلَ بِي مَوْتٌ، فَمَنْ أَدْرَكَهُ فَلْيُقْرِئْهُ مِنِّي السَّلَامَ (1).
7972 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ زَيْدٍ وَيُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ يُحَدِّثَانَ عَنْ عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - أَمَّا عَلِيٌّ فَرَفَعَهُ إِلَى (2) النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَّا يُونُسُ فَلَمْ يَعْدُ أَبَا هُرَيْرَةَ -، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} [البروج: 3] قَالَ - يَعْنِي -: الشَّاهِدَ: يَوْمَ عَرَفَةَ، وَالْيَوْمُ (3) الْمَوْعُودُ: يَوْمُ الْقِيَامَةِ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرطهما. وانظر ما قبله.
(2) كذا في (ظ 3) و (عس) و (ل)، وهو الصواب، وفي (م) وبقية النسخ: أن.
(3) كذا في (ل)، وفي (ظ 3) و (عس): ويوم، وفي (م) وبقية النسخ: والموعود، فقط.
(4) المرفوع منه ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، والموقوف لا بأس به رجاله رجال الصحيح. عمار مولى بني هاشم: هو ابن أبي عمار.
وأخرجه الحاكم 2/ 519، وعنه البيهقي 3/ 170 عن أبي بكر بن إسحاق الفقيه، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد - بلفظ: الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود هو الموعود يوم القيامة.
وصحح الحاكم حديث يونس بن عبيد على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي! مع أن عماراً لم يخرج له سوى مسلم.
وأخرجه البيهقي 3/ 170 من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن يونس =

7973 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يُونُسَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارًا مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (1) أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}، قَالَ: الشَّاهِدُ: يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالْمَشْهُودُ: يَوْمَ عَرَفَةَ، وَالْمَوْعُودُ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ (2).
7974 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ ظَالِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا الْقَاسِمِ عليه الصلاة والسلام الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ: " إِنَّ هَلَاكَ أُمَّتِي - أَوْ--------------------------------------------
= بن عُبيد، به، موقوفاً بلفظ: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 30/ 128 من طريق ابن علية، عن يونس بن عبيد، به، موقوفاً أيضاً بلفظ: اليوم الموعود يوم الجمعة. وأعاده مرة أخرى بالإِسناد نفسه بلفظ: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة!
وأخرجه الترمذي (3339)، والطبري 30/ 128 و 129، والبيهقي 3/ 170 من طرق عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، مرفوعاً بلفظ: "اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة". وإسناده ضعيف، لضعف موسى بن عبيدة الربذي.
وانظر "تفسير الطبري" 30/ 128 - 131، و"الدر المنثور" 8/ 463 و 464.
(1) قوله "عن أبي هريرة استدركناه من (ظ 3) و (عس) و (ل) ومن "جامع المسانيد" لابن كثير، وقد سقط من (م) والنسخ المتأخرة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمار مولى بني هاشم من رجال مسلم، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وهذه أصح الروايات لتوافقها مع أكثر الروايات التي سبق تخريجها فيما قبله.

فَسَادَ أُمَّتِي - رُؤُوسٌ أُمَرَاءُ (1) أُغَيْلِمَةٌ سُفَهَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ " (2).
7975 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ -، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبَّاسٍ الْجُشَمِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، ثَلَاثُونَ آيَةً، شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِيَ: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} " (3).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 3) و (عس) و (ل)، وفي (م) وبقية النسخ: أو فساد أمتي رؤوس أمراء. وقوله "على رؤوس"، أي: على يَدَي رؤوس .. الخ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة مالك بن ظالم، وقد سلف الحديث والكلام عليه برقم (7871). سماك: هو ابن حرب.
وأخرجه الطيالسي (2508)، ومن طريقه الحاكم 4/ 527، والمزي في "تهذيب الكمال" فى ترجمة عبد الله بن ظالم 15/ 137 عن شعبة، بهذا الإِسناد.
(3) حسن لغيره، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عباس الجشمي -ويقال في اسمه: عياش- فقد روى عنه سعيد الجريري وقتادة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وخرَّج له أصحاب السنن الأربعة، وقال الحافط في "التقريب": مقبول. قلنا: قتادة لم يذكر سماعاً من عباس هذا، وعباس أيضاً لم يذكر سماعاً من أبي هريرة.
وأخرجه الحاكم 1/ 565 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإِسناد، وصحح إسناده، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الترمذي (2891) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، به. وحسنه.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 260 - 261، وأبو داود (1400)، وابن ماجه (3786)، وابن الضريس في "فضائل القرآن" (237)، والفريابي أيضاً في "فضائل القرآن" (33)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (710)، وفي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الكبرى" (11612)، وابن حبان (787) و (788)، والحاكم 5/ 561، والبيهقي في "الشعب" (2506)، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 262 من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (1445)، والحاكم 2/ 497 - 498 من طريق عمران القطان، عن قتادة، به. وصحح الحاكم إسناده ووافقه الذهبي.
وسيأتي برقم (8276).
ويشهد له حديث أنس عند الطبراني في "الصغير" (490)، ورجاله ثقات غير شيخ الطبراني، سليمان بن داود بن يحيى الطبيب البصري، فلم نتبينه. وهو في "المختارة" للضياء (1738) و (1739) و (1740) من الطريق نفسها.
وروي عن أنس بإسناد آخر عند ابن عبد البر 7/ 261 - 262، وهو ضعيف.
وفي فضل سورة تبارك روى عبد الرزاق في "مصنفه" (6025)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (8651) عن سفيان الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود قال: هي المانعة، تمنع عذاب القبر. وسنده حسن.
ورواه كذلك ابن الضريس (233) عن محمد بن كثير، والحاكم 2/ 468 من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن سفيان، به.
ورواه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (782) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري، به فرفعه!
ورواية عبد الرزاق وابن كثير وابن المبارك عن سفيان بالوقف أصح، لاسيما أن الزبيري قد يخطئ في حديث سفيان الثوري.
وقد تابع سفيان على وقفه: حمادٌ عند ابن الضريس (232)، والفريابي (32)، كلاهما في "فضائل القرآن".
وروى النسائي في "عمل اليوم والليلة" (711)، والطبراني (10254) من طريق عرفجة بن عبد الواحد، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود: كنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة.

7976 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ أَبِي نُعْمٍ يُحَدِّثُ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ، وَلَكِنْ غُنْدَرٌ كَذَا قَالَ - إِنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ، وَكَسْبِ الْبَغِيِّ، وَثَمَنِ الْكَلْبِ. قَالَ: وَعَسْبِ الْفَحْلِ، قَالَ: وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: هَذِهِ مِنْ كِيسِي (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. المغيرة: هو ابن مقسم الضبي.
وأخرجه النسائي 7/ 310 - 311 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإِسناد. دون قول أبي هريرة "هذه من كيسي".
وأخرجه الدارمي (2623)، والنسائي 7/ 311، وابن ماجه (2160)، والطحاوي 4/ 53 من طريق أبي حازم، وأبو داود (3484)، والنسائي 7/ 190، والبيهقي 6/ 6 من طريق علي بن رباح اللخمي، وأبو يعلى في "معجم شيوخه" (197)، والبيهقي 6/ 126، والبغوي في "شرح السنة" (2038) من طريق محمد بن سيرين، ثلاثتهم عن أبي هريرة- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وسقط "أبو هريرة" من طريق أبي حازم في المطبوع من "سنن النسائي".
وانظر ما سيأتي برقم (8389) و (8571) و (9372) و (10489) و (10490)، وما سلف برقم (7851).
وفي باب النهي عن كسب الحجام عن رافع بن خديج، سيأتي 3/ 464.
وعن رافع بن رفاعة سيأتي 4/ 341.
وفي النهي عن كسب البغي عن رافع بن خديج، سيأتي 3/ 464.
وعن أبي جحيفة، سيأتي 4/ 308.
وفي النهي عن ثمن الكلب عن ابن عباس، سلف برقم (2094).
وعن جابر، سيأتي 3/ 339. =

7977 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مُحَرَّرِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حَيْثُ بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ بِبَرَاءَةٌ. فَقَالَ: مَا كُنْتُمْ تُنَادُونَ؟ قَالَ: كُنَّا نُنَادِي: أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ، وَمَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَهْدٌ، فَإِنَّ أَجَلَهُ - أَوْ أَمَدَهُ - إِلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَإِذَا مَضَتِ الْأَرْبَعَةُ الْأَشْهُرِ فَإِنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، وَلَا يَحُجُّ هَذَا الْبَيْتَ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ. قَالَ: فَكُنْتُ أُنَادِي حَتَّى صَحِلَ صَوْتِي (1).--------------------------------------------
= وعن رافع بن خديج، سيأتي 3/ 464.
وعن أبي جحيفة، سيأتي 4/ 308.
وفي النهي عن ثمن عسب الفحل، عن علي، سلف برقم (1254). وفُسِّر معناه هناك.
وقول أبي هريرة: "هذه من كيسي" يعني به عسب الفحل، وقد ثبت مرفوعاً أيضاً من حديث أبي هريرة نفسه في بعض هذه المصادر التي ذكرناها آنفاً.
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محرر بن أبي هريرة، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد وقع في متن الحديث نكارة من جهة قول الراوي "ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدٌ فإن أجله أو أمده إلى أربعة أشهر"، فالصحيح أن أجله إلى أمده بالغاً ما بلغ ولو زاد على أربعة أشهر، وذلك لقوله تعالى في سورة براءة {فأَتِمُّوا عَهْدَهم إلى مُدَّتهم}، وأما من لم يكن له عهدٌ من المشركين، أو كان له عهد، لكن ظاهَرَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نقض عهده قبل انقضاء مدته، فذلك أمده إلى أربعة أشهر، انظر "تفسير الطبري" 10/ 62 - 63، و"البداية والنهاية" لابن كثير 5/ 34. =