📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

14968 - قَالَ: وَنَهَى نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ خَلِيطِ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ (1).
14969 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ (2) بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَدِمَ الْحَجَّاجُ الْمَدِينَةَ، فَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ، وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا يُؤَخِّرُهَا وَأَحْيَانًا يُعَجِّلُ، وَكَانَ إِذَا رَآهُمْ قَدِ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ، وَإِذَا رَآهُمْ قَدْ أَبْطَؤُوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ قَالَ: كَانُوا، أَوْ قَالَ: كَانَ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ (3).--------------------------------------------
= فيمن قرأ بإثبات الياء وهي قراءة ابن كثير المكي.
(1) حديث صحيح، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد كسابقه. وانظر (14134).
(2) تحرف في (م) إلى: سعيد.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سعد بن إبراهيم: هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 318، والبخاري (560)، ومسلم (646) (233)، والنسائي 1/ 264 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه تاماً ومختصراً الطيالسي (1722)، والدارمي (1184)، والبخاري (565)، ومسلم (646) (234)، وأبو داود (397)، وأبو يعلى (2029) و (2103)، وأبو عوانة 1/ 367، وابن المنذر في "الأوسط" (1002)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 154 و 177 و 184، وابن حبان (1528). والبيهقي 1/ 449، والبغوي (351) من طرق عن شعبة، به.
وانظر ما سلف برقم (14246). =

14970 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: أَعْتَقَ أَبُو مَذْكُورٍ غُلَامًا لَهُ يُقَالَ لَهُ: يَعْقُوبُ الْقِبْطِيُّ عَنْ دُبُرٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " أَلَهُ مَالٌ غَيْرُهُ؟ " قَالَوا: لَا. قَالَ: " مَنْ يَشْتَرِيهِ مِنِّي؟ ". فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ النَّحَّامِ خَتَنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِثَمَانِ مِئَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَنْفِقْهَا عَلَى نَفْسِكَ، فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ، فَعَلَى أَهْلِكَ، فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ، فَعَلَى أَقَارِبِكَ، فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ (1) فَهَاهُنَا وَهَاهُنَا وَهَاهُنَا " (2).--------------------------------------------
= الحَجَّاج: هو ابن يوسف الثقفي، وكان يؤخِّر الصلاةَ كما في بعض روايات الحديث عند مسلم وغيره، وكان الحجاج قَدِمَ أميراً على المدينة من قِبَل عبد الملك بن مروان سنة أربع وسبعين، وذلك عَقِبَ قتل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، فأَمَّره عبدُ الملك على الحرمين وما معهما، ثم نقله بعد هذا إلى العراق. "فتح الباري" 2/ 42.
(1) في (س) و (ق) في المواضع الثلاثة: فضلاً، والمثبت من (م) و"المصنف".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس-، فمن رجال مسلم، وقد صرح بالسماع في بعض المصادر كما سلفت الإشارة إليه عند الحديث السالف برقم (14273). سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" برقم (16664).
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4930) من طريق أبي حذيفة النهدي، وابن حبان (4931) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن سفيان الثوري، به.

14971 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، ثُمَّ نَرْجِعُ إِلَى مَنَازِلِنَا وَهِيَ مِيلٌ وَأَنَا أُبْصِرُ مَوَاقِعَ النَّبْلِ (1).
14972 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ جَابِر بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: بَلَغَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ أَعْتَقَ عَبْدًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ، فَبَاعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعَبْدَ بِثَمَانِ مِئَةٍ (2) وَدَفَعَهُ إِلَى مَوَالِيهِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل يعتبر به في المتابعات والشواهد، فيُحسَّن حديثه، ومَن دونه ثقات من رجال الشيخين. وانظر (14246).
(2) في (ق) ونسخة في (س): بثمان مئة درهم.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن عبيد: هو الطَّنافسي، إسماعيل: هو ابن أبي خالد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5003)، والبيهقي 10/ 310 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (7186)، وأبو داود (3955)، والبيهقي 10/ 310 من طريقين عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 246، وفي "الكبرى" (5004) من طريق الأعمش، عن سلمة بن كهيل، به.
وأخرجه بنحوه عبد بن حميد (1005)، والبخاري (2141) و (2403)، ومسلم ص 1290 (59)، وأبو داود (3955) و (3956)، والنسائي في "الكبرى" =

14973 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ غُلَامٌ، فَسَمَّاهُ الْقَاسِمَ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: وَاللهِ لَا نُكَنِّيكَ بِهِ أَبَدًا. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَثْنَى عَلَى الْأَنْصَارِ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: " تَسَمَّوْا بِاسْمِي، وَلَا تَكَنَّوْا (1) بِكُنْيَتِي " (2).
14974 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: جَاءَ أَبُو حُمَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَدَحٍ فِيهِ لَبَنٌ، يَحْمِلُهُ مَكْشُوفًا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا كُنْتَ خَمَّرْتَهُ، وَلَوْ بِعُودٍ تَعْرِضُهُ عَلَيْهِ " (3).--------------------------------------------
= (4999) و (5000) و (5001) و (5005)، وأبو يعلى (2166) و (2236)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4919) و (4920) و (4921) و (4922)، وابن حبان (4933)، والبيهقي 10/ 310 و 311 من طرق عن عطاء، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض. وانظر (14216).
(1) في (س): تكتنوا. وما أثبتناه من (م) و (ق) ونسخة في (س).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي، ومنصور: هو ابن المعتمر.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" برقم (19867)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1112)، وأبو عوانة في الأسامي كما في "إتحاف المهرة" 3/ 130.
وانظر (14183).
(3) إسناده قوي على شرط مسلم من أجل أبي سفيان: وهو طلحة بن =

14975 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ شُعْبَةُ: أَخْبَرَنَا عَنْ مُخَوَّلٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا. قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ: إِنَّ شَعْرِي كَثِيرٌ. فَقَالَ جَابِرٌ: شَعْرَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَكْثَرَ مِنْ شَعْرِكَ وَأَطْيَبَ (1).--------------------------------------------
= نافع. الأعمش: هو سليمان بن مهران.
وهو عند عبد الرزاق (19870)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد (1021)، وأبو عوانة 5/ 328.
وأخرجه البخاري (5605)، ومسلم (2011) (95)، وأبو يعلى (2005)، وأبو عوانة 5/ 329 من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، بهذا الإسناد، لكن قُرِنَ بأبي سفيان أبو صالح السمان.
وأخرجه البخاري (5606)، ومن طريقه البغوي (3063) من طريق حفص ابن غياث، عن الأعمش، قال: سمعت أبا صالح يذكر، أُراه عن جابر … فذكر الحديث، وقال بإثره: وحدثني أبو سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. هكذا رواه البخاري، وأورد رواية أبي سفيان ليقوي رواية أبي صالح التي شك فيها، ولم يذكر عند البغوي شك أبي صالح، ولا رواية أبي سفيان في آخره.
وقد سلف من طريق أبي صالح وحده برقم (14367)، لكن بسياقة أخرى، وفيه النبيذ بدل اللبن.
وأخرجه أبو يعلى (1774) من طريق عبد العزيز بن مسلم القسملي، والإسماعيلي في "المستخرج" كما في "الفتح" 10/ 72 من طريق حفص بن غياث، كلاهما عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. وعن أبي صالح، عن أبي هريرة.
وانظر ما سلف برقم (14137).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مخوَّل: هو ابن راشد النهدي =

14976 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زِيَادٍ -، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُجْزِئُ مِنَ الْوَضُوءِ الْمُدُّ مِنَ الْمَاءِ، وَمِنَ الْجَنَابَةِ الصَّاعُ ". فَقَالَ رَجُلٌ: مَا يَكْفِينِي. فَقَالَ جَابِرٌ: قَدْ كَفَى مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ وَأَكْثَرُ شَعْرًا: رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
14977 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ شُحُومُهَا (2) فَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا " (3).--------------------------------------------
= الكوفي.
وأخرجه أبو يعلى (2227)، والبيهقي 1/ 176 من طريق سعيد بن عامر، بهذا الإسناد. وانظر (14188).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن عاصم -وهو الواسطي-، ولضعف يزيد بن أبي زياد، لكنهما قد توبعا.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (1570) من طريق علي بن عاصم، بهذا الإسناد. بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد. ولم يذكر قصة الرجل في آخره. وانظر (14250).
قوله: "يجزئ من الوضوء" قال السندي: لأجل الوضوء.
(2) في (ق): فباعوها وأكلوا، وفي نسخة في (س): فباعوها فأكلوا، والمثبت من (م) و (س).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد على شرط مسلم، أبو الزبير من رجاله، لكنه لم يصرِّح بسماعه من جابر، وقد توبع ومحمد بن سابق صدوق لابأس به. =

14978 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، إِذْ أَقْبَلَتْ عِيرٌ تَحْمِلُ طَعَامًا قَالَ: فَالْتَفَتُوا إِلَيْهَا حَتَّى مَا بَقِيَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11] (1).
14979 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ - أَوِ الشِّرْكِ - تَرْكُ الصَّلَاةِ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه البغوي في "الجعديات" (3442)، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" 17/ 403 عن علي بن الجعد، حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، به.
وقد سلف ضمن حديث مطول برقم (14472) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن جابر، فانظره.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. معاوية بن عمرو: هو ابن المهلب الأزدي المعني، وزائدة: هو ابن قدامة، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي.
وأخرجه البخاري (936) عن معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه هو أيضاً (2058) عن طلق بن غنام، عن زائدة بن قدامة، به.
وانظر (14356).
(2) إسناده قوي على شرط مسلم من أجل أبي سفيان، واسمه طلحة بن نافع. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 256 من طريق معاوية بن عمرو، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 11/ 34، وعبد بن حميد (1022)، ومسلم (82)، والترمذي (2618) و (2619)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (886)، وأبو يعلى (1953) و (2102)، وأبو عوانة 1/ 61 و 62، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3175)، وابن حبان (1453)، والطبراني في "الصغير" (799)، وابن منده في "الإيمان" (219)، والبيهقي 3/ 365 - 366، والخطيب في "تاريخه" 10/ 180 من طرق عن الأعمش، به. وصححه الترمذي.
وأخرجه المروزي (892)، وأبو يعلى (1783)، والآجري في "الشريعة" ص 133، والطبراني في "الصغير" (374)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (266)، والبيهقي 3/ 366 من طريق عمرو بن دينار، عن جابر.
وأخرجه أبو يعلى (2191) من طريق الحسن البصري، عن جابر.
وأخرجه المروزي (889) من طريق وهب بن منبه، عن جابر، وفيه قصة مطولة.
وأخرج المروزي أيضاً (892) من طريق مجاهد بن جبر، قال: قلت لجابر: ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: الصلاة.
وسيأتي برقم (15183) من طريق أبي الزبير، عن جابر.
وفي الباب عن بريدة، وسيأتي 5/ 346.
وعن أنس عند ابن ماجه (1080) وفي إسناده يزيد بن أبان الرقاشي، وهو متروك.
وعن عبد الله بن شقيق العقيلي -وهو تابعي- عند الترمذي (2622) أنه قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة. ورجاله ثقات. =

14980 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِقَوْمٍ فِي مَجْلِسٍ يَسُلُّونَ سَيْفًا يَتَعَاطَوْنَهُ بَيْنَهُمْ غَيْرَ مَغْمُودٍ، فَقَالَ: " أَلَمْ أَزْجُرْكُمْ عَنْ هَذَا؟ فَإِذَا سَلَّ أَحَدُكُمُ السَّيْفَ، فَلْيُغْمُِدْهُ ثُمَّ لِيُعْطِهِ أَخَاهُ " (1).--------------------------------------------
= قال ابن حبان في "صحيحه" 4/ 324: أطلق المصطفى صلى الله عليه وسلم اسم الكفر على تارك الصلاة، إذ تَرْكُ الصلاة أول بداية الكفر، لأن المرء إذا ترك الصلاة واعتاده، ارتقى منه إلى ترك غيرها من الفرائض، وإذا اعتاد ترك الفرائض، أداه ذلك إلى الجحد، فأطلق صلى الله عليه وسلم اسم النهاية التي هي آخر شُعب الكفر على البداية التي هي أول شُعبها، وهي ترك الصلاة.
وقال البغوي في "شرح السنة" 2/ 179: اختلف أهل العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمداً، فذهب إبراهيم النخعي وابن المبارك وأحمد وإسحاق إلى تكفيره … وذهب الآخرون إلى أنه لا يكفَّر، وحملوا الحديث على ترك الجحود، وعلى الزجر والوعيد. وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي: تارك الصلاة يُقتل كالمرتد، ولا يخرج به عن الدِّين. وقال الزهري: وبه قال أصحاب الرأي: لا يقتل، بل يحبس ويضرب حتى يصلي، كما لا يقتل تارك الصوم والزكاة والحج.
وقال السندي: قوله: "بين العبد المؤمن وبين الكفر"، كما أن المانع يوصف بأنه بين الشيئين لكونه يمنع أحدهما عن الآخر، كذلك الوسيلة الموصلة أحدهما إلى الآخر يوصف بأنه بينهما، فيقال: بيني وبين السلطان الوزير، وبيني وبين مرادي الاجتهاد، وليس المراد هاهنا المانع، بل الوسيلة، فكأنه قيل: المعصية الموصلة للعبد إلى الكفر هي ترك الصلاة. والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، فإن سليمان بن موسى -وهو الأشدق- لم يسمح من جابر، لكن تابعه أبو الزبير كما في الحديث الآتي =

14981 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ (1)، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ: أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يُحَدِّثُ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (2).
14982 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ الصَّوَّافِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ (3) أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ حَصِينَةٍ وَمَنْعَةٍ؟ - قَالَ: فَقَالَ: حِصْنٌ كَانَ لِدَوْسٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ - فَأَبَى ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِلَّذِي ذَخَرَ اللهُ عز وجل لِلْأَنْصَارِ.
فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ، هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ، فَمَرِضَ،--------------------------------------------
= بعده. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري.
وأخرجه البزار (3335 - كشف الأستار) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده وما سلف برقم (14201).
(1) في (م): ابن إسحاق، وهو تصحيف.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -واسمه محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فمن رجال مسلم، وقد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه البزار (3335 - كشف الأستار)، وابن حبان (5943) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(3) في (ق): السدوسي، وهو خطأ.

فَجَزِعَ، فَأَخَذَ مَشَاقِصَ (1) لَهُ، فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ، فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ، فَرَآهُ فِي هَيْئَةٍ حَسَنَةٍ، وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَمَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَكَ (2)؟ قَالَ: قِيلَ لِي (3): لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ. قَالَ: فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ " (4).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م) ونسخة في (س): وهو الجادة، وفي (س) و (ق): مشاقصاً، مصروف، وأشار لذلك السندي فقال: والوجه ترك التنوبن كما في بعض النسخ.
(2) في نسخة في (س): يديك.
(3) في (م): قال لي.
(4) إسناده على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس- فمن رجال مسلم، ولم يصرح بالسماع، وقد صحح حديثه هذا مسلم وابن حبان والحاكم، وكذلك الحافظ في "الفتح" 11/ 142.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (614)، وفي "رفع اليدين" (90 - جلاء العينين)، ومسلم (116)، وأبو عوانة 1/ 47، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (198)، وابن منده في "الإيمان" (652)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 220، والبيهقي في "السنن" 8/ 17، وفي "الدلائل" 5/ 364 من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 4/ 76، وابن منده (652) من طريق محمد بن الفضل الملقب بعارم، عن حماد بن زيد، به.
وأخرجه أبو يعلى (2175)، وابن حبان (3017) من طريق إسماعيل ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= علية، عن حجاج الصواف، به.
قوله: "هل لك في حصن" أي: هل لك رغبة فيها؟ يريد أن يرغبه.
ومنعة: بفتح الميم، وبفتح النون وإسكانها، لغتان، وهي العز والامتناع ممن يريده، أي: جماعة يمنعونك ممن يقصدك بمكروه.
فاجتووا المدينة، أي: كرهوا المقام بها لعدم موافقة هوائها لهم.
مَشاقص: جمع مِشْقَص، بكسر الميم وفتح القاف، قال الخليل وابن فارس وغيرهما: هو سهم فيه نصل عريض، وقال آخرون: سهم طويل ليس بالعريض، وقال الجوهري: المشقص: ما طال وعرض، وهذا هو الظاهر هنا لقوله: قطع بها براجمه.
براجمه: مفاصل الأصابع.
فشخبت يداه: بفتح الشين والخاء المعجمتين، أي: سال دمهما، وقيل: سال بقوة.
قال النووي: في هذا الحديث حجة لقاعدة عظيمة لأهل السنة: أن من قتل نفسه، أو ارتكب معصيةً غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر، ولا يقطع له بالنار، بل هو في حكم المشيئة، وهذا الحديث شرح للأحاديث الموهم ظاهرها تخليد قاتل النفس وغيره من أصحاب الكبائر في النار، وفيه إثبات عقوبة بعض أصحاب المعاصي، فإن هذا عوقب في يديه، ففيه رد على المرجئة القائلين بأن المعاصي لا تضر. والله أعلم.
وقال السندي: ويحتمل أنه غفر له لكونه فعل قبل العلم بالوعيد، أو ما قصد قتل نفسه، ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالمغفرة يدل على أن كلمة "لن" ليس للتأبيد، وإلا لما دعا له. والله تعالى أعلم. "شرح مسلم" للنووي 2/ 131 - 132، و"حاشية السندي".
والطفيل بن عمرو الدوسي: صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، كان سيداً مطاعاً من أشراف العرب، أسلم قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة كما هو بيّن في سياق حديثنا، ثم قدم عليه بعد هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مع جمع من دوس، وصَحِبَهُ، =

14983 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا رَبَاحٌ الْمَكِّيُّ، عَنِ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوا الْجِمَارَ مِثْلَ (1) حَصَى الْخَذْفِ (2).
14984 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ فَيَخْطُبُ، فَيَحْمَدُ اللهَ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَيَقُولُ: " مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، إِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ".
وَكَانَ إِذَا ذَكَرَ السَّاعَةَ احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ، وَعَلَا صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ، كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ صَبَّحَكُمْ مَسَّاكُمْ.
" مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِلْوَرَثَةِ (3)، وَمَنْ تَرَكَ ضَيَاعًا أَوْ دَيْنًا فَعَلَيَّ وَإِلَيَّ، وَأَنَا وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (4) " (5).--------------------------------------------
= وشهد معه فتح مكة، قيل: استشهد باليمامة، وقيل: باليرموك، وقيل: بأجنادين. انظر "سير أعلام النبلاء" 1/ 344 - 347، و"الإصابة" 3/ 521 - 523.
(1) في (ق) ونسخة في (س): بمثل.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف رباح المكي -وهو ابن أبي معروف- لكنه قد توبع. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي صاحب "المسند". وانظر (14219).
(3) في (ق) ونسخة في (س): فلورثته.
(4) في (ق) ونسخة في (س): وأنا أولى بالمؤمنين.
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير =

14985 - حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ الْوَصَّافِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: دَخَلَ عَلَى جَابِرٍ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَدَّمَ إِلَيْهِمْ خُبْزًا--------------------------------------------
= جعفر -وهو ابن محمد الصادقُ- فقد روى له البخاري في "الأدب"، واحتج به مسلم. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأبو جعفر: هو محمد بن علي الباقر.
وأخرجه مسلم (867) (45)، وابن ماجه (2416)، وابن أبي عاصم في "السنة" (24) و (259)، والبيهقي في "السنن" 3/ 214، وفي "الأسماء والصفات" ص 82 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. والحديث عند ابن ماجه وابن أبي عاصم مختصر وزاد فيه البيهقي في "الأسماء" بعد قوله "وكل محدثة بدعة": "وكل ضلالة في النار". وليست هذه الزيادة في طريق وكيع، فإن البيهقي قد قرن بإسناد وكيع إسنادَ عبد الله بن المبارك عن سفيان، وأورد لفظه.
وأخرجه النسائي في الصلاة من "المجتبى" 3/ 188 - 189، وفي العلم من "الكبرى" (5892)، وابن خزيمة (1785)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 189 من طريق عتبة بن عبد الله اليحمدي، والآجري في "الشريعة" ص 45، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 82 من طريق حبان بن موسى، كلاهما عن عبد الله ابن المبارك، عن سفيان، به. وزادوا جميعاً فيه: "وكل ضلالة في النار". وعتبة ابن عبد الله وحبان بن موسى ثقتان.
قلنا: وهذا الحرف "كل ضلالة في النار" لم يُرْوَ في هذا الحديث إلا من طريق عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري، وأما من غير حديث جابر فقد روي عن ابن مسعود موقوفاً عند اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (85)، والبيهقي ص 189، وإسناد البيهقي ضعيف، أما إسناد اللالكائي ففيه أيوب بن الوليد، وهو مترجم في "تاريخ بغداد" 7/ 10، ولم يأثر الخطيب فيه جرحاً ولا تعديلاً، وانظر (14334).

وَخَلًّا. فَقَالَ: كُلُوا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ، إِنَّهُ هَلَاكٌ بِالرَّجُلِ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِ النَّفَرُ مِنْ إِخْوَانِهِ، فَيَحْتَقِرَ مَا فِي بَيْتِهِ أَنْ يُقَدِّمَهُ إِلَيْهِمْ، وَهَلَاكٌ بِالْقَوْمِ أَنْ يَحْتَقِرُوا مَا قُدِّمَ إِلَيْهِمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبيد الله بن الوليد الوصافي متفق على ضعفه، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه هنا عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن جابر، ورواه في الموضع الآتي برقم (14988) عن محارب بن دثار، عن جابر، ولم يذكر فيه هناك قوله في آخر الحديث: "إنه هلاك … " الحديث.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "نعم الإدام الخل" صحيح من غير هذا الطريق، انظر ما سلف برقم (14225).
وأخرجه البيهقي في "السنن" 7/ 279 - 280، وفي "الآداب" (505) من طريق أسباط، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (1981) و (2201)، والدولابي في "الكنى" 2/ 16، وأبو عوانة 5/ 406، وابن حبان في "المجروحين" 2/ 118، وابن عدي 7/ 2689، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1320) و (1321)، والبيهقي في "الشعب" (5872) من طريق أبي طالب القاص -وهو يحيى بن يعقوب خال أبي يوسف القاضي- عن محارب بن دثار، عن جابر. ولم يذكر الدولابي قوله: "إنه هلاك … ". وهذا إسناد ضعيف، أبو طالب القاص، قال عنه البخاري في "التاريخ الكبير": منكر الحديث، وقال في "الضعفاء": يتكلمون فيه، وذكره أبو زرعة الرازي والعقيلي وابن عدي في جملة الضعفاء، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يخطئ، وذكره في "المجروحين"، وقال: لا يجوز الاحتجاج به! وانفرد أبو حاتم فقال: محله الصدق، لم يرو شيئاً منكراً، وهو ثقة في الحديث.
وأخرجه ابن عدي 4/ 1534 من طريق عبد الله بن محمد بن مغيرة، عن مسعر بن كدام، عن محارب بن دثار، قال: أضافني جابر، فقرب إليَّ خبزاً =

14986 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيٍّ أَتَى ابْنُهُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ إِنْ لَمْ تَأْتِهِ لَمْ نَزَلْ نُعَيَّرُ بِهَذَا. فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَوَجَدَهُ قَدْ أُدْخِلَ فِي حُفْرَتِهِ، فَقَالَ: " أَفَلَا قَبْلَ أَنْ تُدْخِلُوهُ! ". فَأُخْرِجَ مِنْ حُفْرَتِهِ، فَتَفَلَ عَلَيْهِ مِنْ قَرْنِهِ إِلَى قَدَمِهِ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ (1).--------------------------------------------
= وخلًّا، فقال: كل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "حسب المرء أن يحقِّر ما قدِّم إليه" وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "نعم الإدام الخل". وهذا إسناد ضعيف أيضاً لضعف عبد الله بن محمد بن مغيرة، وقد تفرد بهذه السياقة عن مسعر.
قلنا: وقد روي الحديث من طريق مسعر وغيره، عن محارب بن دثار، عن جابر دون قوله في آخر الحديث: "إنه هلاك … ".
وسيأتي برقم (14988)، ويخرج هناك.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الأوسط" (5062)، والبيهقي في "الشعب" (9607) من طريق أبي بكر محمد بن أحمد بن النضر، عن يزيد بن عبد الرحمن المعني، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن عبد الواحد بن أيمن الحبشي، عن أبيه، عن جابر. وهذا إسناد حسن إن كان عبد الرحمن المحاربي سمعه من عبد الواحد بن أيمن، فإن عبد الرحمن رمي بالتدليس.
قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 374: لعل قوله: "إنه هلاك بالرجل … إلخ" من كلام جابر، مدرج غير مرفوع، والله أعلم.
وقال السندي: قوله: "إنه هلاك" الضمير للشأن، و"هلاك" خبر مقدم، و"أن يدخل" مبتدأ. وهو نهي عن احتقار تقديم ما عنده، وعن احتقارهم ذاك الذي قدم إليهم، وبيان أنه يؤدي إلى الهلاك.
(1) حديث صحيح، وإسناده على شرط مسلم، عبد الملك: هو ابن أبي سليمان العرزمي، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وهما =

14987 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُذْرَةَ يُقَالَ لَهُ: أَبُو مَذْكُورٍ، وَكَانَ لَهُ عَبْدٌ قِبْطِيٌّ فَأَعْتَقَهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ، وَكَانَ ذَا حَاجَةٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ ذَا حَاجَةٍ فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ ". قَالَ: فَأَمَرَهُ أَنْ يَسْتَنْفِعَ بِهِ، فَبَاعَهُ مِنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّحَّامِ الْعَدَوِيِّ بِثَمَانِ مِئَةِ دِرْهَمٍ (1).--------------------------------------------
= ثقتان من رجال مسلم، وأبو الزبير لم يصرح بالسماع، لكن تابعه عمرو بن دينار فيما سيأتي برقم (15075). ومحمد بن عبيد -وهو الطنافسي- ثقة من رجال الشيخين.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (966.5)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (74) و (75) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1524)، والطبري في "تفسيره" 10/ 205، والطحاوي (71) من طريق مجالد بن سعيد، عن عامر بن شراحيل الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال. مات رأس المنافقين بالمدينة، فأوصى أن يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يكفنه في قميصه، فلما مات كفنه في قميصه، وصلى عليه، وقام على قبره، فأنزل الله تعالى: {ولا تصلِّ على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره} [التوبة: 84]. ومجالد بن سعيد ضعيف.
وفي الباب عن عمر، سلف برقم (95).
وعن ابن عمر، سلف برقم (4680).
قال السندي: قوله: "إن لم تأته"، أي: إن لم تحضر دفنه.
وقوله: "فتفل" إما رجاء أن ينفعه، أو للتأليف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وقد صرح بالتحديث عند البيهقي، فانتفت شبهة تدليسه. محمد بن عبيد: هو =

14988 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، قَالَ: دَخَلَ إِلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَرَّبَ إِلَيْهِمْ خُبْزًا وَخَلًّا، فَقَالَ: كُلُوا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " نِعْمَ الْإِدَامُ (1) الْخَلُّ " (2).--------------------------------------------
= الطنافسي، ومجاهد: هو ابن جبر المكي.
وأخرجه الطحاوي في. "شرح مشكل الآثار" (4923) و (4924)، والبيهقي 10/ 312 من طرق عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وتحرف عند البيهقي ابن إسحاق إلى: أبي إسحاق، وقرن في روايته بعبد الله بن أبي نجيح أبانَ بن صالح.
وأخرجه الطحاوي (4925)، والطبراني في "الأوسط" (2132) من طريق جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح، به.
وانظر ما سلف برقم (14133) و (14273).
(1) في نسخة في (س): الأُدمُ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبيد الله بن الوليد الوصَّافي، لكن تابعه عليه غير واحد، وقد رواه بإسناد آخر وسياقة أخرى فيما سلف برقم (14985)، ومتابعوه على هذه الرواية التي هنا أكثر وأوثق.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 337، وأبو داود (3820)، والترمذي في "السنن" (1839) و (1842)، وفي "الشمائل" (155)، وأبو عوانة 5/ 406، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 226، والطبراني في "الأوسط" (8812)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1319)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 246
من طريق سفيان الثوري، وابن ماجه (3317)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 335 من طريق قيس بن الربيع، والطبراني (8812)، والقضاعي (1319) من طريق مسعر بن كدام، والطبراني (625)، والخطيب 8/ 188 من طريق حفص بن سليمان، والقضاعي (1319)، والخطيب 10/ 344 من طريق شعبة ابن الحجاج، وأبو عوانة 5/ 406 من طريق عبد الرحمن بن عبد الله =

14989 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرِضَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ مَرَضًا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم طَبِيبًا، فَكَوَاهُ عَلَى أَكْحَلِهِ (1).
14990 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ النَّحْرِ، فَقَالَ: " أَيُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ " فَقَالَوا: يَوْمُنَا هَذَا. قَالَ: " فَأَيُّ شَهْرٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ " قَالَوا: شَهْرُنَا هَذَا. قَالَ: " أَيُّ بَلَدٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟ " قَالَوا: بَلَدُنَا هَذَا. قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا. هَلْ بَلَّغْتُ؟ " قَالَوا: نَعَمْ. قَالَ: " اللهُمَّ اشْهَدْ " (2).--------------------------------------------
= المسعودي، وأبو حنيفة في "مسنده" ص 266 - 267، كلهم عن محارب بن دثار، به.
وانظر ما سلف برقم (14225) و (14985).
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي سفيان، وهو طلحة بن نافع، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري مقروناً. الأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه عبد بن حميد (1018)، وابن ماجه (3493) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. وقرن عبد بن حميد بمحمد بن عبيد أخاه يعلى، وجاء اسمه في مطبوعة ابن ماجه: عبيد الطنافسي، سقط منها "محمد بن".
وانظر (14252).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو صالح: هو ذكوان السمان.
وقد سلف الحديث بهذا الإسناد في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11763)، وانظر (14365) والحديث الآتي بعده.

14991 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
14992 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ قَالَ: أَرَادَ بَنُو سَلِمَةَ أَنْ يَبِيعُوا دِيَارَهُمْ، يَنْتَقِلُونَ قُرْبَ الْمَسْجِدِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " دِيَارَكُمْ، فَإِنَّمَا (2) تُكْتَبُ آثَارُكُمْ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر: وهو ابن بري القطان، فقد روى له البخاري تعليقاً وأبو داود والنسائي، وهو ثقة. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السبيعي. وهو من حديث أبي سعيد الخدري، وقد سلف في مسنده برقم (11762).
وأخرجه ابن ماجه (3931) عن هشام بن عمار، عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 159 من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش قال: سمعت أبا صالح يحدث عن أبي سعيد الخدري أو أبي هريرة، وأُراه أبا سعيد الخدري … فذكره.
وانظر ما قبله.
(2) في (م): إنما.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو نضرة -وهو المنذر بن مالك- من رجاله، وروى له البخاري تعليقاً، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. الجريري: هو سعيد بن إياس، وقد اختلط بأخرة، لكن شعبة روى عنه قبل =