📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

‌‌حَدِيثُ أَبِي هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ (1)
15664 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ--------------------------------------------
= (1402)، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 79 من طريق يونس، ومسلم 4/ 1749، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 79 من طريق مالك، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1401) من طريق ابن أخي الزهري، وابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 79 من طريق عبد الله بن زياد بن سمعان، أربعتهم عن الزهري، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1400) من طريق عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم، به.
وسيأتي 5/ 447 و 447 - 448 و 449، ومطولاً 5/ 447 و 448 وسيكرر 5/ 449 سنداً ومتناً.
وفي الباب في النهي عن إتيان الكهان من حديث أبي هريرة، سلف (9290).
وآخر من حديث صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم (2230)، وسيرد 4/ 68.
وانظر حديث ابن عمر برقم (6405).
قال السندي: قوله: "فلا يصدنك"، أي: لا يمنعك عما أنت فيه، ولا يخفى أن التفريع على هذا المعنى يكون بعيداً.
قوله: "الكهان": جمع كاهن، والنهي عن إتيانهم لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة، فيخاف الفتنة على الإنسان بذلك، ولأنهم يُلَبِّسون على الناس كثيراً من الشرائع، وإتيانهم حرام بالإجماع كما ذكروا.
(1) قال السندي: أبو هاشم بن عتبة، قيل: اسمه خالد، وقيل: شيبة، وقيل: اسمه كنيته.
أسلم يوم فتح مكة، ونزل الشام إلى أن مات في خلافة عثمان.

قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ عَلَى خَالِهِ أَبِي هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ يَعُودُهُ، قَالَ: فَبَكَى. قَالَ: فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: مَا يُبْكِيكَ يَا خَالُ، أَوَجَعًا يُشْئِزُكَ أَمْ حِرْصًا عَلَى الدُّنْيَا؟ قَالَ: فَقَالَ: فَكُلًّا لَا، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إِلَيْنَا، فَقَالَ: " يَا أَبَا هَاشِمٍ، لَعَلَّكَ أَنْ (1) تُدْرِكَ أَمْوَالًا يُؤْتَاهَا أَقْوَامٌ، وَإِنَّمَا يَكْفِيكَ مِنْ جَمْعِ الْمَالِ خَادِمٌ وَمَرْكَبٌ فِي سَبِيلِ اللهِ تبارك وتعالى " وَإِنِّي أُرَانِي قَدْ جَمَعْتُ (2).--------------------------------------------
(1) في الأصول: إنها علَّها، وضبت عليها الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" والمثبت من الرواية التي ستأتي 5/ 290.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، شقيق: وهو ابن سلمة لم يسمع هذا الحديث من أبي هاشم بن عتبة، بينهما سَمُرَة بن سَهْم الأسدي -كما سيأتي في الرواية 5/ 290 - وهو مجهول. وقد نقل الحافظ في "الإصابة" في ترجمة أبي هاشم قول ابن منده: الصحيح أن أبا وائل روى عن سمرة، عنه. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 34/ 360 - 361 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 219، وهناد في "الزهد" (565)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (559)، والدولابي في "الكنى" 1/ 60، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 12/ 166 من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (7201) من طريق عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، به.
وسيأتي برقم (15665) و 5/ 290.
وقوله: "إنما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله تبارك وتعالى". له شاهد من حديث بريدة الأسلمي، سيرد 5/ 360، وفي إسناده عبد الله =

15665 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ وَمَنْصُورٍ (1)، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: دَخَلَ مُعَاوِيَةُ عَلَى أَبِي هَاشِمِ بْنِ عُتْبَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ يَبْكِي؛ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).--------------------------------------------
= بن مَوَلَة، قال الذهبي: ما روى عنه سوى أبي نضرة، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. قلنا: فيعتضد به، ويحسن.
قال السندي: قوله: أوجعاً: هكذا بالنصب في نسخ المسند، والحديث رواه غيره بالرفع، وهو الظاهر، ولعله نصبه بتقدير: أكان وجعاً.
قلنا: قد جاء الرفع في المواطن الثلاثة: "أوجعٌ" "أو حرصٌ" "كُلٌ" في عامة المصادر، وكذلك جاءت بالرفع في الرواية الآتية عند المصنف 5/ 290، وهو الوجه، وما هنا له وجه بأن تكون منصوبة بنزع الخافض، والتقدير: أتبكي من وجع، أم بسبب حرصك على الدنيا؟ فقال: لا أبكي على كلِّ ذلك.
قوله: يشئزك، من أشأزه -بهمزة- أي: أقلقه.
قوله: أموالاً: من أموال بيت المال.
قوله: يؤتاها أقوام، أي: تقسم بينهم.
(1) وقع في الأصول: عن الأعمش. وعن سفيان أو منصور عن أبي وائل. وقد ضبب عليها في (س) وكتب في هامشها: صوابه: عبد الرزاق، عن سفيان، عن الأعمش ومنصور، عن أبي وائل. قلنا: وكذلك جاء على الصواب عند المزي في "تهذيب الكمال"، وعند ابن حجر في "أطراف المسند" 7/ 130.
(2) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 34/ 361 من طريق الإمام أحمد، عن عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن الأعمش ومنصور، عن أبي وائل، به.
وأخرجه الترمذي (2327)، والنسائي في "الكبرى" (9810) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7200) من طريق أبي حذيفة، عن سفيان، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7200)، والحاكم 3/ 638 من طريق الفريابي، عن سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، به، وسكت عنه الحاكم والذهبي.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ
15666/ 1 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ أَنْ عَلِّمِ النَّاسَ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَجَمَعَهُمْ، فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ، فَإِذَا عَلِمْتُمُوهُ، فَلَا تَغْلُوا فِيهِ (1)، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ص): به.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين، غير زيد بن سلّام وجده -وهو أبو سلّام ممطور الحبشي- فمن رجال مسلم. عبد الرزاق: هو ابن همّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد البصري.
والحديث جاء في أربع فقرات رواه بعضهم بتمامه، وروى آخرون بعض فقراته كما سيرد.
وهو بتمامه عند عبد الرزاق في "المصنف" (19444)، ومن طريقه أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (314).
وهذا القسم الأول أخرجه البيهقي في "السنن" 2/ 170 من طريق عبد الرزاق، به.
وأورده بتمامه الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 36، وقال: رواه الطبراني، واللفظ له، وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح.
قلنا: ورواية الطبراني في "الكبير" هي في الجزء المفقود من الكتاب، وليست في المطبوع منه.
وانظر (15529)، وأشرنا إلى أحاديث الباب هناك.

15666/ 2 - ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَيْسَ قَدْ أَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ، وَحَرَّمَ الرِّبَا؟ قَالَ: " بَلَى وَلَكِنَّهُمْ يَحْلِفُونَ وَيَأْثَمُونَ " (1).
15666/ 3 - ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ الْفُسَّاقَ هُمْ أَهْلُ النَّارِ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَمَنِ الْفُسَّاقُ؟ قَالَ: " النِّسَاءُ " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْنَ (2) أُمَّهَاتِنَا وَبَنَاتِنَا وَأَخَوَاتِنَا؟ قَالَ: " بَلَى وَلَكِنَّهُنَّ إِذَا أُعْطِينَ لَمْ يَشْكُرْنَ، وَإِذَا ابْتُلِينَ لَمْ يَصْبِرْنَ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده هو إسناد سابقه.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) برقم (100)، والبيهقي في "السنن" 5/ 266، وفي "الشعب" (4844) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري أيضاً (99) من طريق معمر، عن يحيى بن أبي كثير، به، إلا أنه لم يذكر أبا سلام جد زيد بن سلام.
وسيرد برقم (15669) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن يحيى، به.
وقد سلف برقم (15530) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل.
(2) في (ظ 12) و (س) و (ق) أليس، والمثبت من (م) وهامش (س).
(3) إسناده صحيح كإسناد (15666/ 1).
وأخرجه الحاكم 2/ 190 - 191 من طريق عبد الرزاق، بالإسناد المشار إليه، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (9803) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15531) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل. وذكرنا هناك شرحه.

15666/ 4 - ثُمَّ قَالَ: " يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الرَّاجِلِ، وَالرَّاجِلُ عَلَى الْجَالِسِ، وَالْأَقَلُّ عَلَى الْأَكْثَرِ، فَمَنْ أَجَابَ السَّلَامَ كَانَ لَهُ، وَمَنْ لَمْ يُجِبْ فَلَا شَيْءَ لَهُ " (1).
15667 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ. وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ تَمِيمِ بْنِ مَحْمُودٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ ثَلَاثٍ: عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ، وَعَنْ افْتِرَاشِ السَّبُعِ، وَأَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ الْمُقَامَ - قَالَ عُثْمَانُ -: " فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطِّنُ الْبَعِيرُ " (2).
15668 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ (3)، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلَّامٍ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ، وَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح كإسناد (15666/ 1).
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (992) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 36 مطولاً بالفقرات السابقة، وقال: رواه الطبراني -واللفظ له- وأحمد، ورجالهما رجال الصحيح.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف 2/ 314 و 325.
(2) إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (15532)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عثمان بن عمر: وهو ابن فارس العبدي، ومحمد بن بكر: وهو البُرساني.
وسلف الكلام عن الحديث هناك.
(3) هذا الحديث لم يرد في (ظ 12).

تَسْتَكْثِرُوا بِهِ " (1).
15669 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ " قَالَ رَجُلٌ: يَا نَبِيَّ اللهِ أَلَمْ يُحِلَّ اللهُ الْبَيْعَ؟ قَالَ: " إِنَّهُمْ يَقُولُونَ فَيَكْذِبُونَ، وَيَحْلِفُونَ وَيَأْثَمُونَ " (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن سلام، وجده -وهو أبو سلام ممطور الحبشي- فمن رجال مسلم، وغير أبي راشد الحبراني، فمن رجال الأربعة سوى النسائي، وروى له البخاري في "الأدب المفرد"، وهو ثقة. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث العنبري، وهمّام: هو ابن يحيى العَوْذي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4332)، وفي "شرح معاني الآثار" 3/ 18 من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2116) من طريق معاوية ابن سلّام، عن أخيه زيد بن سلام، به. وفيه قصة.
وقد سلف برقم (15529).
(2) حديث صحيح، وإسناده هو إسناد سابقه، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عفان: وهو ابن مسلم، وشيخه أبان: هو ابن يزيد العطار.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (4845) من طريق محمد بن العباس المؤدب، عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2078)، والطبراني في "الكبير" 19/ (711) من طريق أبي سلمة موسى بن إسماعيل المنقري، عن أبان، به. وقد وهم الطبراني فجعله من مسند معاوية من حديث عبد الرحمن بن =

15670 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لَهُ: إِذَا أَتَيْتَ فُسْطَاطِي فَقُمْ فَأَخْبِرْ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ، وَلَا تَغْلُوا فِيهِ، وَلَا تَجْفُوا عَنْهُ، وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ، وَلَا تَسْتَكْثِرُوا بِهِ " (1).
15671 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ أَبُو خَلَفٍ - وَكَانَ يُعَدُّ مِنَ الْبُدَلَاءِ -، وَذَكَرَ حَدِيثًا آخَرَ نَحْوَهُ (2).--------------------------------------------
= شبل عنه، وإنما هو من مسند عبد الرحمن بن شبل، كما هو ظاهر.
وأخرجه الحاكم 2/ 7 من طريق محمد بن عيسى بن السكن، عن عفان، بهذا الإسناد. إلا أنه لم يذكر فيه أبا سلام.
قلنا: ولم يذكر أبا سلام أيضاً معمر عند الطبري في "تهذيب الآثار" (99) كما سبق في تخريج الحديث برقم (15666/ 2).
وقد سلف برقم (15530)، ومطولاً برقم (15666/ 2).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، وهو مكرر سابقه غير أن شيخ أحمد هنا هو عفان: وهو ابن مسلم، وشيخه أبان: هو ابن يزيد العطار.
وأخرجه أبو يعلى (1518)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 18، والبيهقي في "السنن" 2/ 17، وفي "الشعب" (2624) من طرق، عن أبان، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15529) وذكرنا هناك مكرراته.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر سابقه، غير أن شيخ عفان هنا هو موسى بن خلف: وهو العمّي البصري، روى له البخاري في "الصحيح" استشهاداً، وهو حسن الحديث.
وقد سلف برقم (15529).

‌‌حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ (1)
15672 - حَدَّثَنَا سَكَنُ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي السُّبْحَةِ (2) بِاللَّيْلِ فِي السَّفَرِ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: عامر بن ربيعة العنزي، حليف بني عدي، كان أحدَ السابقين الأولين، وهاجر إلى الحبشة، ثم إلى المدينة، وشهد بدراً وما بعدها.
وقام عامر يُصلي من الليل أيام فتنة عثمان، فنام، فأتاه آت فقال له: قم فسل الله أن يعيذك من الفتنة، فقام فصلى، ثم اشتكى، فما خرج إلا جنازته.
(2) كذا في الأصول بزيادة "في" ورواية مسلم، ونسخة (هـ) من "أطراف المسند" بإسقاطها، على الجادة، وسيأتي في "المسند" بلفظ "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي على ظهر راحلته بالنوافل".
(3) حديث صحيح، صالح بن أبي الأخضر، وسكن بن نافع قد توبعا، وثانيهما من رجال "التعجيل"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، الزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه مسلم (701) من طريق ابن وهب، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 358 من طريق الليث، كلاهما عن يونس بن يزيد، عن الزهري، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري في "صحيحه" (1104) فقال: وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهاب، به.
وذكر الحافظ في "الفتح" 2/ 579، وفي "تغليق التعليق" 2/ 425 أن رواية الليث هذه وصلها الذهلي في الزهريات عن أبى صالح، عنه.
قلنا: ووصلها أيضاً يعقوب بن سفيان في "المعرفة" كما تقدم، عن أبي =

15673 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيَّ -، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَبْرٍ، فَقَالَ: " مَا هَذَا الْقَبْرُ؟ " قَالُوا: قَبْرُ فُلَانَةَ. قَالَ: " أَفَلَا آذَنْتُمُونِي؟ " قَالُوا: كُنْتَ نَائِمًا، فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ، قَالَ: " فَلَا (1) تَفْعَلُوا، فَادْعُونِي (2) لِجَنَائِزِكُمْ " فَصَفَّ عَلَيْهَا، فَصَلَّى (3).--------------------------------------------
= صالح عنه.
وسيأتي بالأرقام (15684) و (15686) و (15695) و (15701).
وفي الباب عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سلف برقم (4470)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
(1) في (ص) و (ظ 12): لا.
(2) في (ص): وادعوني.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد العزيز بن محمد الدراوردي فمن رجال مسلم، وروى له البخاري متابعة. محمد بن زيد: هو ابن المهاجر بن قنفذ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 361 - 362، وابن ماجه (1529)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 267 و 268 و 268 - 269 من طرق عن عبد العزيز الدراوردي، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري (1247)، وسلف برقم (1962).
وعن أبي هريرة عند البخاري (1337)، وسلف برقم (8634).
وعن أنس عند مسلم (955)، وسلف برقم (12318).
وعن يزيد بن ثابت عند ابن حبان (3087)، وسيرد 4/ 388.
وعن جابر عند النسائي 4/ 85.
وعن بريدة عند ابن ماجه (1532). =

15674 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَيْتَ جَنَازَةً، فَقُمْ حَتَّى تُجَاوِزَكَ (1) - أَوْ قَالَ: قِفْ حَتَّى تُجَاوِزَكَ ". -
قَالَ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا رَأَى جَنَازَةً قَامَ حَتَّى تُجَاوِزَهُ، وَكَانَ إِذَا خَرَجَ مَعَ جَنَازَةٍ، وَلَّى ظَهْرَهُ الْمَقَابِرَ (2).
15675 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ--------------------------------------------
= وعن سهل بن حنيف عند ابن شيبة 3/ 361.
(1) في (ظ 12): تجاوز.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وابن عون: هو عبد الله، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (315) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (958) (75)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 486 من طريقين، عن ابن عون، به.
وسيأتي من طرق بالأرقام (15675) و (15677) و (15682) و (15683) و (15685) و (15687) و (15699).
وقد ذكرنا أحاديث الباب والكلام عليه في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6573)، ويُزاد عليها حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (1195).
قال السندي: قوله: "ولّى ظهره المقابر": لعل المراد أنه يتقدم الجنازة، ثم يستقبلها إذا بعد عنها، ينظرُ قُربها، والله تعالى أعلم.

الْجَنَازَةَ وَلَمْ يَكُنْ مَاشِيًا مَعَهَا، فَلْيَقُمْ حَتَّى تُجَاوِزَهُ أَوْ تُوضَعَ " (1).
15676 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى نَعْلَيْنِ، فَأَجَازَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نِكَاحَهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري.
وأخرجه مسلم (958) (75) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 356 من طريق عبدة، عن عبيد الله، به. وتحرف فيه اسم عامر بن ربيعة، إلى: عامر بن الربيع.
وأخرجه البخاري (1308)، ومسلم (958) (74)، والترمذي (1042)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 44، وابن ماجه (1542)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 486، والبيهقي في "السنن" 4/ 25 من طرق عن الليث، عن نافع، به. وقال الترمذي: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح.
وقد سلف برقم (15674).
(2) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله -وهو العمري- وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 186 - 187، وابن ماجه (1888)، وأبو يعلى (7197) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1868، والبيهقي في "السنن" 7/ 238 - 239 من طريق محمد بن كثير، عن سفيان، به.
وقال البيهقي: عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب تكلموا فيه، ومع ضعفه روى عنه الأئمة.
وقال الرازي في "العلل" 1/ 424: سألت أبي عن عاصم بن عبيد الله فقال: =

15677 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ (1) قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ نَافِعًا يَقُولُ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يَأْثُرُ، عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا رَأَى--------------------------------------------
= منكر الحديث، يقال: إنه ليس له حديث يعتمد عليه. قلت: ما أنكروا عليه؟ قال: روى عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه أن رجلاً تزوج امرأة على نعلين، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو منكر.
وسيأتي مكرراً سنداً ومتناً برقم (15691)، وبأتمَّ منه برقم (15679).
وفي باب تخفيف المهور عن عمر عند الترمذي (1114/م) بلفظ: "ألا لا تغلوا صُدُقَ النساء … " وقال: حسن صحيح، وسلف برقم (285) و (340).
وعن أبي هريرة عند مسلم (1424) (75) بلفظ: "على أربع أواق! كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل".
وعن أنس عند البخاري (5148)، ومسدم (1427) بلفظ: يا رسول الله إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: "فبارك الله لك أولم ولو بشاة". وسلف برقم (12685).
وعن جابر عند أبي داود (2110) بلفظ: "من أعطى في صداق امرأة ملء كفيه سويقاً أو تمراً فقد استحل". وسلف برقم (14824).
وعن أبي حدرد الأسلمي، سيرد برقم (15706) ولفظه: "لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم". وإسناده ضعيف.
وعن سهل بن سعد الساعدي عند البخاري (5149)، ومسلم (1425)، بلفظ: "التمس ولو خاتماً من حديد". وسيرد 5/ 336.
وعن عائشة، سيرد 6/ 82 بلفظ: "إن أعظم النكاح بركة أيسره مؤنة".
قال السندي: قوله: "على نعلين": الظاهر أنهما كانا هو المهر، ومن لا يرى ذلك يؤول مثله بالحمل على المهر المعجل، والله تعالى أعلم.
(1) وقع في النسخ: "أبو بكر"، وصوابه: "ابن بكر" كما جاء في "أطراف المسند" 2/ 635.

أَحَدُكُمُ الْجِنَازَةَ، فَلْيَقُمْ حِينَ يَرَاهَا حَتَّى تُخَلِّفَهُ، إِذَا كَانَ غَيْرَ مُتَّبِعِهَا " (1).
15678 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا لَا أَعُدُّ وَمَا لَا أُحْصِي يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ. وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا لَا أُحْصِي يَتَسَوَّكُ وَهُوَ صَائِمٌ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام، وابن بكر: هو محمد البرساني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالسماع هنا، ونافع: هو مولى ابن عمر.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (6308)، ومن طريقه أخرجه مسلم (958) (75). ولفظ عبد الرزاق: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم".
وقد سلف برقم (15674).
قوله: "حتى تُخَلِّفه" بضم أوله، وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المكسورة بعدها فاء، أي: تتركه وراءها.
(2) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله: وهو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن خزيمة (2007)، والدارقطني 2/ 202 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (725)، والدارقطني 2/ 202، والبغوي في "شرح السنة" (1757) من طريق عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وصححه ابن خزيمة (2007) أيضاً، وحسَّن إسناده الحافظ في "التلخيص" 1/ 62، لكنه عاد فقال فيه 1/ 68: وفيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف، وقال الدارقطني: عاصم بن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبيد الله غيره أثبت منه. وقال البيهقي في "السنن" 4/ 272: ليس بالقوي.
وقال الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 459: قال ابن القطان في كتابه: ولم يمنع من صحة هذا الحديث إلا اختلافهم في عاصم بن عبيد الله.
وأخرجه الطيالسي (1144)، وعبد الرزاق في "المصنف" (7479) و (7484) وعبد بن حميد (318)، وأبو يعلى (7193)، والدارقطني 2/ 202، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1867 - 1868، والبيهقي في "السنن" 4/ 272 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه الحميدي (141)، وابن خزيمة (2007) من طريق سفيان بن عيينة، وابن أبي شيبة 3/ 35، وأبو داود (2364)، والدارقطني 2/ 202 من طريق شريك، كلاهما عن عاصم، به.
قال الترمذي: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن، والعملُ على هذا عند أهل العلم، لا يرون بالسواك للصائم بأساً، إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب، وكرهوا له السواك آخر النهار، ولم ير الشافعي بالسواك بأساً أول النهار ولا آخره، وكره أحمد وإسحاق السواك آخر النهار.
وعلَّقه البخاري في "صحيحه" 4/ 158 عن عامر بن ربيعة بصيغة التمريض، فقال: ويذكر عن عامر بن ربيعة قال …
قال الحافظ في "الفتح" 4/ 158: ومناسبته للترجمة إشعاره بملازمة السواك، ولم يخص رطباً من يابس. وهذا على طريقة المصنف في أن المطلق يُسلك به مسلك العموم، أو أن العام في الأشخاص عام في الأحوال، وقد أشار إلى ذلك بقوله في أواخر الترجمة المذكورة: "ولم يخص صائماً من غيره"، أي: ولم يخص أيضاً رطباً من يابس، وبهذا التقرير تظهر مناسبة جميع ما أورده في هذا الباب للترجمة، والجامع لذلك كله قوله في حديث أبي هريرة: "لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء"، فإنه يقتضي إباحته في كل وقت وعلى كل حال، قال ابن المنير في "الحاشية": أخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل الخاص، ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تناولت أحوال متناول =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= السواك وأحوال ما يستاك به، ثم انتزع ذلك من أعم من السواك وهو المضمضة إذ هي أبلغ من السواك الرطب.
وقال في "التلخيص" 1/ 62: وهذا (يعني السواك أول النهار وآخره للصائم) اختيار أبي شامة وابن عبد السلام والنووي، وقال: إنه قول أكثر العلماء ومنهم المزني.
وسيأتي برقم (15688).
وفي الباب عن عائشة مرفوعاً عند ابن ماجه (1677)، والدارقطني 03/ 22 بلفظ: "من خير خصال الصائم السواك". قال في "الزوائد": في إسناده مجالد، وهو ضعيف، لكن له شاهد من حديث عامر بن ربيعة رواه البخاري وأبو داود والترمذي، وقال الدارقطني: مجالد غيره أثبت منه. قلنا: قوله: رواه البخاري، فيه تجوز، فالبخاري إنما علَّقه عنه بصيغة التمريض كما سبق.
وعن معاذ بن جبل عند الطبراني 20/ (133) من طريق عبد الرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل: أتسوكُ وأنا صائم؟ قال: نعم. قلت: أيَّ النهارِ أتسوك؟ قال: أيَّ النهار شئت، إن شئت غدوة، وإن شئت عشية. قلت: إن الناس يكرهونه عشية، قال: ولم؟ قلت: يقولون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لخُلُوف فم الصائم أطيبُ عند الله من ريح المسك" فقال: سبحان الله، لقد أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك حين أمرهم وهو يعلم أنه لا بد أن يكون بفم الصائم خُلُوف وإن استاك، وما كان بالذي يأمرهم أن يُنتنوا أفواههم عمداً، ما في ذلك من الخير شيءٌ، بل فيه شرٌّ، إلا من ابتُلي ببلاءٍ لا يَجِدُ منه بداً. قلت: والغبار في سبيل الله أيضاً كذلك، إنما يؤجر فيه من اضطر إليه ولم يجد عنه محيصاً؟ قال: نعم، وأما من ألقى نفسه في البلاء عمداً فما له من ذلك من أجر.
وقد جود إسناده الحافظ في "التلخيص" 2/ 202، وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 165، وقال: وفيه بكر بن خنيس، وهو ضعيف، وقد وثقه ابن مَعِين في رواية. قلنا: ولذا فإسناده محتمل للتحسين. =

15679 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ: سَمِعْتُ شُعْبَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَامِرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى نَعْلَيْنِ، قَالَ: فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ ذَاكَ لَهُ، فَقَالَ: " أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ؟ " قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ شُعْبَةُ (1): فَقُلْتُ لَهُ: كَأَنَّهُ أَجَازَ ذَلِكَ (2)؟ قَالَ: كَأَنَّهُ أَجَازَهُ. قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ لَقِيتُهُ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= وعن أنس مرفوعاً عند الدارقطني 2/ 202، والبيهقي في "السنن" 4/ 272 من طريق أبي إسحاق الخوارزمي، قال: سألت عاصماً الأحول، فقلت: أيستاك الصائم؟ فقال: نعم، فقلت: برطب السواك ويابسه؟ قال: نعم، قلت: أول النهار وآخره؟ قال: نعم، قلت: عمن؟ قال: عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال البيهقي: فهذا ينفرد به أبو إسحاق إبراهيم بن بيطار، ويقال: إبراهيم بن عبد الرحمن قاضي خوارزم، حدث ببَلْخ عن عاصمٍ الأحول بالمناكير، لا يُحتج به. وزاد الحافظ في "التلخيص" 1/ 68: قال ابن حبان: لا يصح، ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولا من حديث أنس. وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات".
وعن ابن عمر مرفوعاً أورده ابن حبان في "الضعفاء" 1/ 144 من طريق أحمد بن عبد الله بن ميسرة الحراني، عن شجاع بن الوليد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار وهو صائم. وأعلَّه ابن حبان بابن ميسرة، وذكر أن الصحيح أنه من فعل ابن عمر. وقد أخرجه موقوفاً عليه البيهقي في "السنن" 4/ 273.
قال المباركفوري في "التحفة" 3/ 420: كفى ثبوته عن ابن عمر، مع تعدد الضعيف فيه، مع عمومات الأحاديث الواردة في فضل السواك.
(1) عبارة "قال شعبة" لم ترد في (ص).
(2) عبارة: "كأنه أجاز ذلك" سقطت من (ق).

" أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بِنَعْلَيْنِ؟ " فَقَالَتْ: رَأَيْتُ ذَاكَ، فَقَالَ: " وَأَنَا أَرَى ذَاكَ " (1).
15680 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ يَقُولُ: " مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً، لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا صَلَّى عَلَيَّ، فَلْيُقِلَّ عَبْدٌ مِنْ ذَلِكَ أَوْ لِيُكْثِرْ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف كسابقه (15676). حجاج شيخ أحمد: هو ابن محمد المصيصي الأعور، وشعبة: هو ابن الحجاج.
وأخرجه الترمذي (1113) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد بأخصر منه. وقال: حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطيالسي (1143)، ومن طريقه البيهقي في "السنن" 7/ 239، وأخرجه الترمذي (1113) أيضاً، وأبو يعلى (7194) من طريق يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1868 من طريق علي بن الجعد، والبيهقي 7/ 138 من طريق عمرو بن مرزوق، كلهم عن شعبة، به. قال أبو يعلى: وفي حديث عبد الرحمن: "أرضيت من نفسه وماله بنعلين".
قال الترمذي: واختلف أهل العلم في المهر، فقال بعضهم: المهر على ما تراضَوْا عليه، وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق. وقال مالك ابن أنس: لا يكون المهر أقل من ربع دينار، وقال بعضُ أهل الكوفة: لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم.
(2) حديث حسن، عاصم بن عبيد الله توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الاعور.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1026)، والطيالسي (1142)، وعبد بن =

15681 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّهَا سَتَكُونُ مِنْ بَعْدِي أُمَرَاءُ يُصَلُّونَ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، وَيُؤَخِّرُونَهَا عَنْ وَقْتِهَا، فَصَلُّوهَا مَعَهُمْ، فَإِنْ صَلَّوْهَا لِوَقْتِهَا وَصَلَّيْتُمُوهَا مَعَهُمْ، فَلَكُمْ وَلَهُمْ، وَإِنْ أَخَّرُوهَا عَنْ وَقْتِهَا فَصَلَّيْتُمُوهَا مَعَهُمْ، فَلَكُمْ وَعَلَيْهِمْ، مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ نَكَثَ الْعَهْدَ وَمَاتَ (1) نَاكِثًا لِلْعَهْدِ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ ".--------------------------------------------
= حميد في "المنتخب" (317)، وابن ماجه (907)، والقاضي إسماعيل بن إسحاق في "فضل الصلاة على النبي" (6)، وأبو يعلى (7196)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1868، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 180، والبيهقي في "الشعب" (1557)، والبغوي في "شرح السنة" (688) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وقال البوصيري في "الزوائد": إسناده ضعيف، لأن عاصم بن عبيد الله قال فيه البخاري وغيره: منكر الحديث.
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" برقم (2480): حسن في المتابعات.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" أيضاً (1558) من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، به، بلفظ: "من صلَّى عليَّ صلاة صلى الله بها عشراً، فليُكثر عليَّ عبدٌ من الصلاة أو ليُقِلَّ".
وأخرجه عبد الرزاق (3115)، ومن طريقه أبو نعيم 1/ 180 عن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه رفعه بلفظ: "من صلى عليَّ صلاة، صلى الله عليه عشراً، فأكثروا أو أقلوا" ورجاله ثقات غير عبد الله بن عمر العمري فهو ضعيف.
وله شاهد عند إسماعيل القاضي (3) وفي سنده ضعف.
(1) في (ظ 12): مات. يعني دون واو قبله.