📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

* 15717 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ. - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ هَارُونَ - قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ الْأَسْوَدِ الْقُرَشِيُّ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ خُصَيْفَةَ حَدَّثَهُ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَزَالُ أُمَّتِي عَلَى الْفِطْرَةِ مَا صَلَّوْا الْمَغْرِبَ قَبْلَ طُلُوعِ النُّجُومِ " (1).--------------------------------------------
= كان عُثمان فجعل للجمعة أذانين.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن الأسود القرشي، قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 2/ 5: شيخ لا أعلم روى عنه غيرُ ابنِ وهب، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو من رجال "التعجيل". وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن أحمد فمن رجال النسائي، وهو ثقة. ابن وهب: هو عبد الله المصري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 1/ 448، والخطيب في "تاريخه" 14/ 14 من طريق الإمام أحمد وابنه عبد الله، بهذا الإسناد.
وقال الخطيب: هذا حديث غريب من حديث يزيد بن خصيفة، لا أعلم رواه عنه غير عبد الله بن الأسود، ولا عن عبد الله إلا ابن وهب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6671) من طريق أصبغ بن الفرج، عن ابن وهب، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 310 وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورجاله موثقون.
وله شاهد من حديث أبي أيوب عند أبي داود (418) أخرجه عن عبيد الله ابن عمر -وهو ابن ميسرة القواريري-، عن يزيد بن زريع، عن محمد بن إسحاق، حدثه يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني المصري، عنه، بلفظ: "لا تزال أمتي بخير -أو قال على الفطرة- ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم". وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، وأخرجه الحاكم 1/ 190 - 191 من طريق الإمام =

15718 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ يُوسُفَ -، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: حُجَّ بِي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ (1).--------------------------------------------
= أحمد، عن ابن علية، عن ابن إسحاق، به، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي مع أن ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة، وسيرد 5/ 417.
وآخر من حديث العباس بن عبد المطلب عند ابن ماجه (689) أخرجه عن محمد بن يحيى -وهو الذهلي-، عن إبراهيم بن موسى -وهو ابن يزيد التميمي-، عن عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عنه، باللفظ السابق، وإسناده ضعيف، عمر بن إبراهيم -وهو العبدي- في حديثه عن قتادة ضعف، لكن تابعه معمر عند الحاكم 1/ 191، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. وصححه ابن خزيمة (340)، والحاكم 1/ 191، ووافقه الذهبي!
وثالث من حديث أبي عبد الرحمن الصنابحي عند الطبراني (7418)، أورده الهيثمي في "المجمع" 1/ 310 وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، ورجاله ثقات. وسيرد في "المسند" 4/ 349.
ورابع من حديث أنس عند ابن عدي 3/ 968.
وفي الباب أيضاً: عن أنس بن مالك، وعن أبي طريف، سلفا برقم (12136) و (15437)، ولفظ حديث أنس: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب، ثمَّ يجيء أحدنا إلى بني سلمة وهو يرى مواقع نبله" وانظر عندهما تتمة أحاديث هذا الباب.
وعن سلمة بن الأكوع عند البخاري (561)، ومسلم (636) بلفظ: "كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب".
قال السندي: قوله: "على الفطرة"، أي: على الدين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن يوسف: هو ابن عبد الله =

15719 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ (1)--------------------------------------------
= ابن يزيد الكندي ابن بنت السائب بن يزيد.
وأخرجه الترمذي (925) و (2161)، والطبراني في "الكبير" (6678) -ومن طريقه المزي في "تهذيب الكمال" 27/ 51 - ، والحاكم 3/ 637 من طريق قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد. ولفظه عند الترمذي (925): حجَّ بي أبي. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ولفظ "حُجَّ بي" وقع في مطبوع سنن الترمذي (2161) "حجَّ يزيد"، وفي مطبوع "المستدرك": "حج أبي".
وأخرجه البخاري (1858)، والبيهقي في "السنن" 5/ 156 من طريقين عن حاتم بن إسماعيل، به. ولم يقل البخاري: "في حجة الوداع".
وأخرجه الفاكهي في "أخبار مكة" (815) من طريق يحيى بن راشد، عن محمد بن يوسف، به. ولفظه: "حج بي أبي مع النبي … " ولم يقل: في حجة الوداع.
وأخرجه البخاري (1859) من طريق الجعيد بن عبد الرحمن، قال: سمعتُ عمر بن عبد العزيز يقول للسائب بن يزيد، وكان قد حُجَّ به في ثَقَل النبي صلى الله عليه وسلم، قلنا: والثقل: متاع المسافر.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6681)، والبيهقي في "السنن" 5/ 156 من طريق الجعيد بن عبد الرحمن، عن السائب قال: حُجَّ بي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام.
وقال الحافظ في "الفتح" 4/ 72: وقال ابن سعد، عن الواقدي، عن حاتم: "حجَّت بي أمي"، وللفاكهي، من وجه آخر عن محمد بن يوسف، عن السائب: "حجَّ بي أبي" ويجمع بينهما بأنه كان مع أبويه.
قال الترمذي: وقد أجمع أهلُ العلم أن الصبي إذا حجَّ قبل أن يدرك فعليه الحج إذا أدرك، لا تجزئ عنه تلك الحجةُ عن حجة الإسلام.
(1) في النسخ و (م): بن أبي خُصيفة، بزيادة لفظ "أبي"، وهو خطأ، وورد على الصواب في "أطراف المسند".

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: كُنَّا نُؤْتَى (1) بِالشَّارِبِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَفِي إِمْرَةِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ إِمْرَةِ عُمَرَ، فَنَقُومُ إِلَيْهِ، فَنَضْرِبُهُ بِأَيْدِينَا وَنِعَالِنَا وَأَرْدِيَتِنَا، حَتَّى كَانَ صَدْرًا (2) مِنْ إِمْرَةِ عُمَرَ فَجَلَدَ فِيهَا أَرْبَعِينَ، حَتَّى إِذَا عَتَوْا فِيهَا وَفَسَقُوا، جَلَدَ ثَمَانِينَ (3).--------------------------------------------
(1) في (ق) و (م): نأتي.
(2) كذا في الأصول وفي "جامع المسانيد"، وضبب عليها في (س) لأن كان هنا تامة، والجادة رفع "صدراً".
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الجعيد -ويقال: الجعد- هو ابن عبد الرحمن بن أوس الكندي، وهو قد سمع هذا الحديث أيضاً من السائب من غير واسطة يزيد بن خصيفة -كما سيرد عند النسائي والطبراني- ورواه هنا من طريق يزيد عن السائب. قال الحافظ في "الفتح" 12/ 68: فعلى هذا فإدخال يزيد بن خصيفة بينهما إما من المزيد في متصل الأسانيد، وإما أن يكون الجعيد سمعه من السائب، وثَبَّتَه فيه يزيد، ثم ظهر لي السبب في ذلك، وهو أن رواية الجعيد المذكورة عن السائب مختصرة، فكأنه سمع الحديث تاماً من يزيد عن السائب، فحدث بما سمعه من السائب عنه من غير ذكر يزيد، وحدث أيضاً بالتام، فذكر الواسطة.
وأخرجه البخاري (6779)، والنسائي في "الكبرى" (5280)، والحاكم 4/ 374، والبيهقي في "السنن" 8/ 319 من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وقد تحرف اسم الجُعيد في مطبوع "الكبرى" إلى: "المعلى".
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. فقال الذهبي: قلت: ذا في البخاري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5278) و (5279)، والطبراني في "الكبير" (6683) من طريقين عن الجعيد بن عبد الرحمن، قال: سمعت السائب بن يزيد.
وسلف ذكر أحاديث الباب في مسند أبي سعيد الخدري برقم (11277).

15720 - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ، حَدَّثَنَا الْجُعَيْدُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَا عَائِشَةُ، أَتَعْرِفِينَ هَذِهِ؟ " قَالَتْ: لَا يَا نَبِيَّ اللهِ. فَقَالَ: " هَذِهِ قَيْنَةُ بَنِي فُلَانٍ، تُحِبِّينَ أَنْ تُغَنِّيَكِ؟ " قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: فَأَعْطَاهَا طَبَقًا، فَغَنَّتْهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ نَفَخَ الشَّيْطَانُ فِي مَنْخِرَيْهَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مكي: هو ابن إبراهيم، والجعيد: هو ابن عبد الرحمن بن أوس الكندي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8960)، وفي "عشرة النساء" (74) من طريق هارون بن عبد الله، عن مكي، بهذا الإسناد. دون قوله: "فأعطاها طبقاً" وقوله: "قد نفخ الشيطان في منخريها".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6686) من طريق علي بن بحر، عن مكي، به، دون ذكر يزيد بن خصيفة في الإسناد. وذكرنا في الحديث المتقدم أن الجعيد قد سمع من السائب. ولم يرد في روايته قولُه: "فأعطاها طبقاً".
وأورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 130 وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير" ورجال أحمد رجال الصحيح.
قال السندي: قوله: "قينة بني فلان" أي: جاريتهم المغنية.
"أن تُغَنِّيك" بالتشديد، وفيه جواز ذلك على قلةٍ من غير عُرس وعيد، كما يجوز فيهما ويحتمل أنها كانت أيام عيد.
"قد نفخ": أي فلذلك اتَّخذتْ ذلك عادةً، وأما التغني أحياناً، فجائز، فلا منافاة بين هذا وبين الإذن السابق الدال على الجواز، وفيه حسن المعاشرة مع الأهل.

15721 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ الصِّبْيَانِ إِلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ نَتَلَقَّى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ. وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: أَذْكُرُ مَقْدِمَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ تَبُوكَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6653) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3083) و (4426) و (4427)، وأبو داود (2779)، والترمذي (1718)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 358، والدولابي في "الكنى" 1/ 84، وابن حبان (4792)، والطبراني في "الكبير" (6653)، والبيهقي في "السنن" 9/ 175، وفي "الدلائل" 5/ 265، والبغوي في "شرح السنة" (2760) من طرق عن سفيان، به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6688) من طريق أبي مودود عبد العزيز بن أبي سليمان، عن السائب، به.
وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2146)، وحديث عبد الله بن جعفر (1743).
ونقل الحافظ في "الفتح" 8/ 128 عن الداوودي -وتبعه ابن القيم- قوله: ثنية الوداع من جهة مكة لا من جهة تبوك، بل هي مقابلها كالمشرق والمغرب.
قال: إلا أن يكون هناك ثنية أخرى في تلك الجهة، والثنية: ما ارتفع في الأرض وقيل: الطريق في الجبل. قلت: لا يمنع كونها من جهة الحجاز أن يكون خروج المسافر إلى الشام من جهتها، وهذا واضح كما في دخول مكة من ثنية والخروج منها من أخرى، وينتهي كلاهما إلى طريق واحدة.

15722 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (1)، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ إِنْ شَاءَ اللهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ظَاهَرَ بَيْنَ دِرْعَيْنِ يَوْمَ أُحُدٍ. وَحَدَّثَنَا بِهِ مَرَّةً أُخْرَى فَلَمْ يَسْتَثْنِ فِيهِ (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثنا سفيان" سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6669) من طريق الإمام أحمد بهذا الإسناد. دون استثناء.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (104)، والنسائي في "الكبرى" (8583)، وابن ماجه (2806)، والبغوي في "شرح السنة" (2658) و (2659) من طرق عن سفيان، به. ولم يذكر الاستثناء إلا ابن ماجه. وتحرف اسم شيخه هشام ابن عمار إلى هشام بن سوار.
وأخرجه أبو داود (2590) عن مسدد، عن سفيان قال: حسبت أني سمعت يزيد بن خصيفة يذكر عن السائب عن يزيد عن رجل قد سمَّاه أن رسول الله …
وفي الباب عن الزبير بن العوام أخرج حديثه الترمذي (1692) و (3738)، وفي "الشمائل" (103) عن أبي سعيد الأشج، والحاكم 3/ 25 من طريق أحمد ابن عبد الجبار العطاردي، كلاهما عن يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن الزبير. وهذا إسناد ضعيف، فيه محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، ومع ذلك قال الترمذي في الموضع الأول: حسن غريب، وفي الموضع الثاني: حسن صحيح غريب! وورود تصريح ابن إسحاق بالتحديث عند الحاكم لا يقبل لأنه من طريق أحمد ابن عبد الجبار العطاردي، قال الذهبي في "الميزان": ضعفه غير واحد، وقد صححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي مع أن أحمد ابن عبد الجبارالعطاردي لم يرو له مسلم، ويونس بن بكير روى له متابعة لا احتجاجاً.
قال السندي: قوله: "ظاهر بين درعين" أي أوقع الظهار بينهما، بأن جعل أحدهما ظِهاراً للأخرى، أو الظهار بمعنى المعاونة، والمراد أنه لبسهما، وفيه =

15723 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ وَأَبُو شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ، قَالَ: مَا كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ يُؤَذِّنُ إِذَا قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَيُقِيمُ إِذَا نَزَلَ، وَأَبُو بَكْرٍ كَذَلِكَ وَعُمَرُ كَذَلِكَ رضي الله عنهما (1).
15724 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ: أَنَّ شُرَيْحًا الْحَضْرَمِيَّ ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " ذَاكَ رَجُلٌ لَا يَتَوَسَّدُ الْقُرْآنَ " (2).--------------------------------------------
= أن التوكل لا يقتضي ترك مراعاة الأسباب.
(1) حديث صحيح، محمد بن إسحاق صرح بالتحديث في الرواية (15716) وهو متابع كما سلف، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس الأودي، وأبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الكناني الحَنَّاط.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 222 ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (6645) عن ابن إدريس، بهذا الإسناد.
وسلف برقم (15716)، وسيأتي برقم (15728).
قال السندي: قوله: "إلا مؤذن واحد" أي يومَ الجمعة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن مبارك: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستيعاب" 5/ 69 من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 256 - 257، وفي "الكبرى" (1305)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والطبراني في "الكبير" (6654)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 264، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 5/ 70 من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وصححه الحافظ في "الإصابة" 5/ 70.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6654) من طريق ابن وهب، عن يونس، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6655) من طريق النعمان بن راشد، عن الزهري، به، لكن فيه أن الذي ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم مخرمةُ بن شريح الحضرمي. والنعمان بن راشد سيئ الحفظ، ولذلك قال الحافظ في "الإصابة" 5/ 70: وهو وهم منه. وذكر أن أكثر أصحاب الزهري إنما ذكروا شُريحاً، ثم نقل عن أبي نعيم أنه الصواب. ثم ذكر الحافظ أن البغوي رواه من طريق الليث، عن يونس، كما قال النعمان بن راشد، ثم قال الحافظ: فالله أعلم.
قلنا: إنما رواه عن الليث عبدُ الله بن صالح، وهو كاتب الليث -فيما نقل المزي في "تحفة الأشراف" 3/ 262 - وهو كثير الغلط. ويبقى الصواب ما قاله أبو نعيم عند ذكر رواية أحمد هذه.
وسيأتي مكرراً سنداً ومتناً برقم (15725)، وبرقم (15726).
قال السندي: "لا يتوسَّد القرآن" بنصب القرآن على المفعولية. في "الصحاح": وسَّدتُه الشيء -أي بتشديد السين- فتوسده: إذا جعله تحت رأسه. وفي "القاموس" يحتمل كونه مدحاً: أي لا يمتهنه، ولا يطرحه، بل يُجِلُّه ويُعَظِّمه، وذمَّاً: أي لا يُكِبُّ على تلاوته إكباب النائم على وسادة، ومن الأول قولُه صلى الله عليه وسلم: "لا توسَّدوا القرآن"، ومن الثاني أنَّ رجلاً قال لأبي الدرداء: إني أُريد أن أطلب العلم فأخشى أن أُضَيِّعَه، فقال: لأن تتوسَّدَ العلم خيرٌ لك من أن تتوسَّد الجهل. انتهى. وكلام "النهاية" و"المجمع" يفيد أن التوسُّد لازم، والقرآن مرفوعٌ على الفاعلية، والتقدير: لا يتوسد القرآنُ معه، فقالا: أراد بالتوسد النوم، والكلامُ يحتمل المدحَ، أي: لا ينامُ الليل عن القرآن فيكون القرآنُ متوسِّداً معه، بل هو يُداوم على قراءته، ويُحافظ عليها، والذمَّ بمعنى أن =

15725 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ مُبَارَكٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ شُرَيْحًا الْحَضْرَمِيَّ ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " ذَاكَ رَجُلٌ لَا يَتَوَسَّدُ الْقُرْآنَ " (1).
15726 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ؛ فَذَكَرَ مِثْلَهُ (2).
15727 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ ابْنُ أُخْتِ نَمِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ " (3).--------------------------------------------
= لا يحفظ من القرآن شيئاً، ولا يديم قراءته، فإذا نام لم يتوسد معه القرآن. انتهى. والوجه هو الأول، والله تعالى أعلم.
(1) هو مكرر ما قبله سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق، وهو السلمي، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة.
وهو مكرر (15724).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة الأموي الحمصي، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب.
وأخرجه مسلم (2220) (103)، والطحاوي في "شرح المعاني" 4/ 309، والطبراني في "الكبير" (6658) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (271)، والطبراني في "الكبير" (6658) من طريق بشر بن شعيب، عن أبيه شعيب بن أبي حمزة، به. =

15728 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما أَذَانَانِ (1)، حَتَّى كَانَ زَمَنُ عُثْمَانَ، فَكَثُرَ النَّاسُ، فَأَمَرَ بِالْأَذَانِ الْأَوَّلِ بِالزَّوْرَاءِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (270)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 358، والطبراني في "الكبير" (6657) و (6659) من طرق عن الزهري، به.
وفي الباب عن ابن مسعود سلف برقم (4198)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: "ولا صَفَر" بفتحتين، أريد الشهر المشهور، وكانوا يتشاءمون به، أو أنهم يجعلونه محرماً، ويحلون المحرم، فنُهوا عن ذلك، وقيل: أُريد غير ذلك.
"ولا هامة" بتخفيف ميم، طائر كانوا يتشاءمون به.
(1) كذا في النسخ الخطية: أذانان. قال السندي: ورفع "أذانان" بناء على أن "كان" فيه ضمير الشأن. قلنا: وجاء في (م): أذانين على الجادة.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجرّاح، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن خزيمة (1774) عن سلم بن جنادة، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (912)، والترمذي (516)، وابن حزيمة (1773)، وابن الجارود (290)، وابن حبان (1673)، والطبراني في "الكبير" (6647)، والبيهقي في "السنن" 3/ 192، والبغوي في "شرح السنة" (1071) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وقد سلف برقم (15716)، و (15723).
قال السندي: قوله: كان الأذان: أي النداء. =

15729 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ -، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ إِنْسَانٍ يَكُونُ فِي مَجْلِسٍ، فَيَقُولُ حِينَ يُرِيدُ أَنْ يَقُومَ: سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ " فَحَدَّثْتُ هَذَا الْحَدِيثَ يَزِيدَ بْنَ خُصَيْفَةَ، قَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= أذانان: أي الأذان والإقامة، ولم يكن يوم الجمعة نداء ثالث.
قلنا: والزوراء: -كما جاء في "صحيح مسلم" (2278) (7) من حديث أنس بن مالك- بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثمَّة.
(1) إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن عبد الله بن جعفر -وهو ابن أبي طالب- فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وليث: هو ابن سعد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 289، والطبراني في "الكبير" (6673) من طريقين عن ليث، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 141، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح.
وفي الباب: عن أبي هريرة سلف برقم (10415).
وعن أبي برزة الأسلمي عند ابن أبي شيبة 10/ 256، وأبي داود (4859)، والحاكم 1/ 537، وسيرد 4/ 420 و 425.
وعن عائشة عند النسائي 3/ 71، والحاكم 1/ 496 - 497 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وسيرد 6/ 77.
وعن عبد الله بن عمرو عند أبي داود (4857)، وصححه ابن حبان (593). =

‌‌حَدِيثُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
15730 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى، قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي، فَمَرَّ بِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَدَعَانِي، فَلَمْ آتِهِ حَتَّى صَلَّيْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: " مَا--------------------------------------------
= وعن أنس عند البزار (3123)، والطبراني في "الدعاء" (1916)، وفي "الأوسط" (5910)، وقال: لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عثمان بن مطر. وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 141: رواه البزار والطبراني في "الأوسط"، وفيه عثمان بن مطر، وهو ضعيف.
وعن رافع بن خديج عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (427)، والطبراني في "الكبير" (4445)، وفي "الأوسط" (4464)، وفي "الصغير" (620)، والحاكم 1/ 537. وقال في "المجمع" 1/ 141: رواه الطبراني في الثلاثة، ورجاله ثقات.
وعن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" (10333)، وفي "الأوسط" (1249). وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 141: رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير"، وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط.
وعن الزبير بن العوام عند الطبراني في "الصغير" (970)، وفي "الأوسط" (6912)، وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 141: رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه من لم أعرفه.
وعن جبير بن مطعم عند النسائي 3/ 71 - 72، والطبراني في "الكبير" (1586)، والحاكم 1/ 537، وصححه على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 142: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح.

مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟ " فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي. قَالَ: " أَلَمْ يَقُلِ اللهُ تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24] ".
ثُمَّ قَالَ: " أَلَا أُعَلِّمُكُمْ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ؟ " قَالَ: فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِيَخْرُجَ فَذَكَّرْتُهُ، فَقَالَ: " {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه البخاري (4703)، وابن ماجه (3785)، وابن خزيمة (863)، والطبراني في "الكبير" 22/ (769) من طريقين عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. إلا أن ابن ماجه رواه دون ذكر قصة الصلاة.
وأخرجه الطيالسي (1266)، والبخاري (4647)، وأبو داود (1458)، والنسائي في "المجتبى" 2/ 139، وفي "الكبرى" (985) و (10981)، والدارمي 1/ 350 و 2/ 445، والطبراني في "الكبير"22/ (768)، والبيهقي في "السنن" 2/ 368 من طرق عن شعبة، به.
وسيأتي 4/ 211.
وقد روى مالك في "الموطأ" 1/ 83 أن هذه القصة وقعت لأُبي بن كعب، فأخرج عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي سعيد مولى عامر بن كُريز أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي، فلما فرغ من صلاته لحقه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد أن يخرج من باب المسجد، فقال: "إني لأرجو أن لا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل، ولا في القرآن مثلها". قال أُبي: فجعلت أُبْطي في المشي رجاء ذلك. ثم قلت: يا رسول الله، السورةَ التي وعدتني؟ قال: "كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ " قال: فقرأتُ: {الحمد لله رب =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= العالمين} حتى أتيت على آخرها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي هذه السورة، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، الذي أعطيت"، وإسناده مرسل، وقد اختُلف فيه على العلاء، فأخرجه أحمد فيما سلف برقم (9345) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، والترمذي (3125) من طريق الدراوردي، والنسائي في "الكبرى" (11205) من طريق روح بن القاسم، وابن خزيمة (861) من طريق حفص بن ميسرة، كلهم عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بن كعب وهو يصلي .. فذكر الحديث.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند" 5/ 114، والترمذي (3125) أيضاً، والنسائي 2/ 139، وابن خزيمة (500)، وابن حبان (775) من طريق عبد الحميد بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن أبي ابن كعب، أي من حديث أبي بن كعب، وأخرجه من حديث أبي أيضاً الحاكم 1/ 558 من طريق شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عنه. قال الحافظ في "الفتح" 8/ 157: ورجح الترمذي كونه من مسند أبي هريرة، وقد أخرجه الحاكم أيضاً 1/ 558 من طريق الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب، وهو يقوي ما رجحه الترمذي، قلنا: ويقويه أيضاً أن أحمد أخرجه في مسند أبي هريرة برقم (8682)، عن سليمان بن داود، عن إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه أُبيُّ أمَّ القرآن، فقال …
قال الحافظ: وجمع البيهقي بأن القصة وقعت لأبي بن كعب، ولأبي سعيد ابن المعلى ويتعين المصير إلى ذلك لاختلاف مخرج الحديثين، واختلاف سياقهما.
وفي باب أن الفاتحة أفضل القرآن أيضاً:
عن أنس عند النسائي في "الكبرى" (8011)، وصححه ابن حبان (774)، =

‌‌حَدِيثُ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ (1)
15731 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ - يَعْنِي الصَّوَّافَ (2) -، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ. وَإِسْمَاعِيلُ قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ--------------------------------------------
= والحاكم 1/ 560 على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، ولفظه: قال: "ألا أخبرك بأفضل القرآن؟ " قال: فتلا عليه الحمد لله رب العالمين.
وعن عبد الله بن جابر، سيرد 4/ 177، ولفظه: "ألا أخبرك يا عبد الله بن جابر بخير سورة في القرآن"، قلت: بلى يا رسول الله، قال: "اقرأ الحمد لله رب العالمين، حتى تختمها". وأورده الهيثمي في "المجمع" 6/ 311 وقال: رواه أحمد، وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، وهو سيئ الحفظ، وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات.
قال السندي: قوله: "قال: ألم يقل الله تبارك وتعالى إلخ .. " فإن قلت: الأمرُ لا يقتضي الفور، قلت: ذاك إذا خلا عن قرائن الفور، وهذا معه قرينة الفور، وهي قوله تعالى: {إذا دعاكم}.
"هي السبع المثاني"، أي: هي المرادةُ بقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}، والحديثُ يدلُّ على أن "من" في قوله: {من المثاني} بيانية، وعلى هذا فالقرآنُ العظيمُ هي الفاتحة كالسبع المثاني، والعطف بينهما كعطف بعض الصفات على بعض مع اتحاد الذات، ويحتمل أن يكون {القرآنُ العظيمُ} مبتدأً خبرُه "الذي أوتيته" أي: القرآنُ هو الكتابُ الذي أوتيتُه، والسبعُ المثاني منه هي الفاتحة، وعلى التقديرين فالحديثُ يدل على جواز التفضيل في القرآن بين أجزائه، والله تعالى أعلم.
(1) قال السندي: الحجاج بن عمرو: أنصاري خزرجي، قيل: هو ضرب مروان يوم الدار حتى سقط. وقال أبو نعيم: كان يوم صفين مع علي، وهو صحابي، وقيل: تابعي.
(2) في (ق): حجاج بن الصواف. وهو صحيح أيضاً.

أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَجَّاجُ بْنُ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرِجَ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى ".
قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَا: صَدَقَ. قَالَ إِسْمَاعِيلُ: فَحَدَّثْتُ بِذَاكَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالَا: صَدَقَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، غير أن صحابيّه لم يروِ له الشيخان، وإنما روى له أصحاب السنن. يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وإسماعيل: هو ابن عُلَيَّة، وحجاج الصوّاف: هو ابن أبي عثمان. ويحيى بن أبي كثير قد صرح بالتحديث عند ابن أبي شيبة.
وأخرجه ابن أبي شيبة -في جزء العمروي- (85)، ومن طريقه ابن ماجه (3077)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2155)، والطبراني في "الكبير" (3211) عن يحيى بن سعيد وإسماعيل ابن عُلَيَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1862)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 198 - 199، وفي "الكبرى" (3844)، والطبراني (3212)، وابن عبد البر في "التمهيد" 15/ 208 من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه ابن عبد البر 15/ 209 من طريق إسماعيل ابن علية، به.
وأخرجه الترمذي (940)، والنسائي 5/ 198، وفي "الكبرى" (3843)، والدارمي 2/ 61، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (615) و (616)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 249، والطبراني (3211) و (3212)، والدارقطني 2/ 277 - 278، والحاكم 1/ 470 و 482 - 483، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 357 - 358، والبيهقي في "السنن" 5/ 220 من طرق عن حجاج الصوّاف، به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. =

‌‌حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الزُّرَقِيِّ
15732 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي الْفَيْضِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُرَّةَ يُحَدِّثُ--------------------------------------------
وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.
وأخرجه أبو داود (1863)، والترمذي عقب الحديث (940)، وابن ماجه (3078)، والطبراني (3213)، والحاكم 1/ 483، والبيهقي 5/ 220 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (617)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 249 من طريق معاوية بن سلّام، والطبراني (3214) من طريق سعيد بن يوسف، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة، عن الحجاج بن عمرو، به. فأدخلوا بين عكرمة والحجاج بن عمرو عبد الله بن رافع. وهذا من المزيد في متصل الأسانيد. قال الترمذي: وسمعت محمداً يقول: رواية معمر ومعاوية بن سلّام أصح. قلنا: ونقل البيهقي عن علي ابن المديني قوله: الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير أثبت.
قال السندي: قوله: "من كُسِرَ" على بناء المفعول. و"أو عَرَج" على بناء الفاعل، قال في "الصحاح": بفتح الراء، إذا أصابه شيءٌ في رجله فجعل يمشي مشية العرجان، وبالكسر إذا كان ذلك خلقةً. وفي "النهاية": وكذا إذا صار أعرج، أي: من أحرم ثم حدث له بعد الإحرام مانعٌ من المعنى على مقتضى الإحرام، غير إحصار العدو، بأن كان أحدٌ كسر رجله، أو صار أعرج من غير صنعٍ من أحد، يجوز له أن يترك الإحرام، وإن لم يشترط التحلُّل، وقيّده بعضهم بالإشراط، ومن يرى أنه من باب الإحصار، يقول: معنى حلَّ: كاد أن يحل قبل أن يصل إلى نسكه، بأن يبعث الهدي مع أحدٍ ويواعده يوماً بعينه يذبحها فيه في الحرم، فيتحلّل بعد الذبح.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الزُّرَقِيِّ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَشْجَعَ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْعَزْلِ، فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي تُرْضِعُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مَا يُقَدَّرُ فِي الرَّحِمِ فَسَيَكُونُ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح بشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن مرة -وهو الزرقي الأنصاري-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الفيض، وهو موسى بن أيوب -ويقال: ابن أبي أيوب- المهري الحمصي، فقد روى له الأربعة سوى ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 108، وفي "الكبرى" (5487)، والدولابي في "الكنى" 1/ 35 من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (1244)، والبخاري في "التاريخ" 5/ 192، وابن أبي عاصم في "السنة" (367)، وفي "الآحاد والمثاني" (2190)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 34، والطبراني في "الكبير" 22/ (791)، والمزي في "تهذيب الكمال" 16/ 116 من طرق عن شعبة، به.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11078)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.

مسند أحمد - ط الرسالة (أحمد بن حنبل)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: الإمام أحمد بن حنبل (164 - 241 هـ)
المحقق: شعيب الأرنؤوط [ت 1438 هـ]- عادل مرشد - وآخرون
إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي
الناشر: مؤسسة الرسالة
عدد الأجزاء: 50 (آخر 5 فهارس)
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431