📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

15766 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَمْعَةُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ مُلَازِمٌ رَجُلًا فِي أُوقِيَّتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلرَّجُلِ: " هَكَذَا " أَيْ: ضَعْ عَنْهُ الشَّطْرَ. قَالَ الرَّجُلُ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلرَّجُلِ: " أَدِّ إِلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنْ حَقِّهِ " (1).
15767 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدِ، عَنْ ابْنٍ لكَعْبِ (2) بْنِ مَالِكٍ--------------------------------------------
= عن أسامة بن زيد، عن الزهري، عن ابن كعب، عن أبيه، مرفوعاً.
وسيأتي برقم (15768) و 6/ 386.
قال السندي: قوله: فأمره بأكلها، أي: أمر إباحة ورخصة.
(1) حديث صحيح بغير هذه السياقة، وهذا إسناد ضعيف لضعف زمعة: وهو ابن صالح الجَنَدي، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن كعب بن مالك: هو عبد الله كما جاء مصرحاً به في الرواية رقم (27243).
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 319، والطبراني في "الكبير" 19/ (126) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وتحرف في مطبوع الطبراني زمعة إلى معاوية!
وأخرجه بنحوه الطبراني 19/ (203) من طريق محمد بن علي بن الحسين، عن كعب بن مالك، به. قلنا: ومحمد بن علي لم يدرك كعباً.
وسيأتي بنحوه بالأرقام (15791) و 6/ 386 - 387 و 390.
قال السندي: قوله: مَرَّ به، أي: بكعب.
قوله: فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل، أي: لكعب.
قوله: للرجل، أي: الآخر. ولا بد من حمل كلٍّ على غير ما حمل عليه الآخر، والله تعالى أعلم.
(2) في النسخ الخطية و (م): عن سعد بن كعب بن مالك، وفيه إسقاط =

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَلْعَقُ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ مِنَ الطَّعَامِ (1).
15768 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ جَارِيَةً لَهُمْ سَوْدَاءَ ذَكَّتْ شَاةً لَهُمْ بِمَرْوَةٍ، فَسَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا (2).--------------------------------------------
= ابن كعب من الإسناد، وهو خطأ، وقد جاء على الصواب في "أطراف المسند" 5/ 227.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، وسعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولا يضر عدم تعيين ابن كعب، فكلا ابنيه عبد الله أو عبد الرحمن ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 295، ومسلم (2032) (131)، والنسائي في "الكبرى" (6752)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2016) من طرق عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وابن كعب بن مالك سمي في رواية ابن أبي شيبة عبد الرحمن.
وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (140) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، به، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعق أصابعه ثلاثاً.
وقد سلف نحوه برقم (15764).
قال السندي: قوله: أصابعه الثلاث: بناء على أنه كان يستعمل الثلاث فقط غالباً.
(2) حديث صحيح، حجاج: وهو ابن أرطاة- وإن كان ضعيفاً- قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. ولا يضر عدم تعيين ابن كعب بن مالك، لأن ولديه عبد الله وعبد الرحمن تابعيان ثقتان. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ونافع: هو مولى ابن عمر. =

15769 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ أَوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: هُوَ شَكَّ؛ يَعْنِي سُفْيَانَ - عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، تُقِيمُهَا (1) الرِّيَاحُ، تَعْدِلُهَا مَرَّةً، وَتَصْرَعُهَا أُخْرَى حَتَّى يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ مَثَلُ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا لَا يُعِلُّهَا شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ انْجِحَافُهَا يَخْتَلِعُهَا - أَوْ انْجِعَافُهَا - مَرَّةً وَاحِدَةً ". شَكَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 392، والطبراني في "الكبير" 19/ (190) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2304) و (5501) و (5504)، وابن ماجه (3182)، وابن حبان (5893)، والبيهقي في "السنن" 9/ 281 و 282 من طريق عبيد الله ابن عمر العمري، عن نافع، به.
وانظر تمام التخريج في رواية عبد الله بن عمر بن الخطاب السالفة برقم (4597)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقد سلف برقم (15765)، وسيكرر 6/ 386.
(1) في (س): تُفِيئُها. قلنا: وهي الموافقة لرواية البخاري. قال الحافظ في "الفتح" 10/ 106، أي: تميلها، وزنه ومعناه.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والشك في اسم الراوي عن كعب هو عبد الله أو عبد الرحمن لا يضر، لأنه انتقال من ثقة إلى ثقة. سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (2810) (60)، والرامهرمزي في "الأمثال" (37)، والقضاعي في "مسنده" (1364)، والبغوي في "شرح السنة" (1438) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وعند مسلم: ابن كعب: هو =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الرحمن.
وأخرجه البخاري (5643)، ومسلم (2810)، والدارمي 2/ 310، والنسائي في "الكبرى" (7479)، والطبراني في "الكبير" 19/ (183)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 173 من طرق عن سفيان، به.
وعلقه البخاري بصيغة الجزم عقب الحديث رقم (5643) عن زكريا بن أبي زائدة، عن سعد، به.
وقد وصله من طريق زكريا ابنُ أبي شيبة في "مصنفه" 11/ 21 و 13/ 252، وفي "الإيمان" (87)، ومسلم (2810) (59)، والطبراني في "الكبير" 19/ (184)، والبيهقي في "الشعب" (9779).
وسيأتي 6/ 386.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (5644)، ومسلم (2809)، وسلف برقم (7192).
وعن جابر، سلف برقم (14761).
وعن أُبي بن كعب، سيرد 5/ 142.
قال السندي: قوله: "مثل الخامة" بالخاء المعجمة، والميم المخففة: كالطاقة الغَضَّة الطرية.
قوله: "تقيمها": من الإقامة، فقوله: "تعدلها"، من العدل: تفسير له، أي: فالمؤمن لا يخلو عن عروض الحوادث والمصائب.
قوله: "الأرزة": (شجر عظيم صلب من الفصيلة الصنوبرية دائم الخضرة يعلو كثيراً تصنع منه السفن) "المعجم الوسيط".
قوله: "المجذية" من الإجذاء -بالجيم والذال المعجمة- الثابتة المنتصبة.
قوله: "لا يعلها" من الإعلال، أي: لا يجعلها شيءٌ ضعيفةً.
قوله: "انجحافها" بتقديم الجيم، أي: فناؤها.
قوله: "يختلعها" أي: يقلعها.
قوله: "وانجعافها" أي: انقلاعها.

15770 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ لَمَّا تَابَ اللهُ عَلَيْهِ أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَّ اللهَ لَمْ يُنْجِنِي إِلَّا بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتِي إِلَى اللهِ أَنْ لَا أَكْذِبَ أَبَدًا، وَإِنِّي أَنْخَلِعُ مِنْ مَالِي صَدَقَةً لِلَّهِ وَرَسُولِهِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ، فَإِنَّهُ خَيْرٌ لَكَ " قَالَ: فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي مِنْ خَيْبَرَ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد اختلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب من جده كعب بن مالك، قال الحافظ في ترجمته في "تهذيب التهذيب": وقع في "صحيح" البخاري في الجهاد تصريحه بالسماع من جده، وقال الذهلي في "العلل": ما أظنه سمع من جده شيئاً، وقال الدارقطني: روايته عن جده مرسل، وقال أبو العباس الطَّرْقي: إنما روى عن جده أحرفاً في الحديث، ولم يمكنه الحديث بطوله، فاستثبته من أبيه. قلنا: ستأتي رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه، عن جده في الرواية رقم (15789). روح: هو ابن عبادة، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (99) و (100) من طريقين عن الزهري، به.
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" 19/ (104) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن كعب، عن كعب بلفظ: قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي وأن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجزئ عنك من ذلك الثلث". قلنا: ويحيى ضعيف.
وسيأتي برقم (15788)، ومطولاً برقم (15789) و 6/ 387 - 390.
قال السندي: قوله: لم ينجني: من التنجية أو الإنجاء، أي: أي من إثم =

15771 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحٍ، قَالَ: قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ: مَا كُنْتُ فِي غَزَاةٍ أَيْسَرَ لِلظَّهْرِ وَالنَّفَقَةِ مِنِّي فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ، قَالَ: لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قُلْتُ: أَتَجَهَّزُ غَدًا، ثُمَّ أَلْحَقُهُ. فَأَخَذْتُ فِي جَهَازِي، فَأَمْسَيْتُ وَلَمْ أَفْرُغْ، فَقُلْتُ: آخُذُ فِي جَهَازِي غَدًا وَالنَّاسُ قَرِيبٌ بَعْدُ، ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ. فَأَمْسَيْتُ وَلَمْ أَفْرُغْ، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ أَخَذْتُ فِي جَهَازِي، فَأَمْسَيْتُ فَلَمْ (1) أَفْرُغْ، فَقُلْتُ: أَيْهَاتَ، سَارَ النَّاسُ ثَلَاثًا، فَأَقَمْتُ.
فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ النَّاسُ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ، فَجِئْتُ حَتَّى قُمْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ: مَا كُنْتُ فِي غَزَاةٍ أَيْسَرَ لِلظَّهْرِ وَالنَّفَقَةِ مِنِّي فِي هَذِهِ الْغَزَاةِ. فَأَعْرَضَ عَنِّي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ لَا يُكَلِّمُونَا، وَأُمِرَتْ نِسَاؤُنَا أَنْ يَتَحَوَّلْنَ عَنَّا. قَالَ: فَتَسَوَّرْتُ حَائِطًا ذَاتَ يَوْمٍ، فَإِذَا أَنَا بِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَقُلْتُ: أَيْ جَابِرُ، نَشَدْتُكَ بِاللهِ، هَلْ عَلِمْتَنِي (2) غَشَشْتُ اللهَ وَرَسُولَهُ يَوْمًا قَطُّ؟ قَالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، فَجَعَلَ لَا يُكَلِّمُنِي. قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا ذَاتَ--------------------------------------------
= التخلف.
قوله: إلا بالصدق، أي: إلا بأن تكلمت معك بالكلام الصادق.
قوله: أمسك سهمي، أي: وأتصدق بما عداه.
(1) في (ظ 12) و (ص): ولم.
(2) في (ظ 12) و (ص): علمت.

يَوْمٍ إِذْ سَمِعْتُ رَجُلًا عَلَى الثَّنِيَّةِ يَقُولُ: كَعْبًا كَعْبًا، حَتَّى دَنَا مِنِّي، فَقَالَ: بَشِّرُوا كَعْبًا (1).
15772 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ (2) أَحَدُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ - أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح دون قوله: "فإذا أنا بجابر بن عبد الله .. " وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عمر بن كثير بن أفلح: هو المدني، مولى أبي أيوب الأنصاري، لم يدرك كعب بن مالك، وقد ترجم له ابن حبان في "ثقاته" في أتباع التابعين، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة، وابن عون: هو عبد الله البصري.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" (17446)، والطبراني في "الكبير" 19/ (202) من طريق إسماعيل، بهذا الإسناد.
وسيأتي نحوه مطولاً برقم (15789) و 6/ 387 - 390 بإسنادٍ صحيح، وفيهما أن الرجل الذي تسوَّر كعبٌ حائطه هو أبو قتادة الأنصاري وهو ابن عمه وأحب الناس إليه.
قال السندي: قوله: فأخذت، أي: شرعت.
قوله: آخذ، أي: أشرع في بقيته ليتم.
قوله: أيهات: لعل أصله هيهات، قلبت الهاء همزة، أي: بَعُد اللَّحاقُ بهم.
قوله: وأمر الناس: تأديباً لنا، والجمع لأنهم كانوا ثلاثة.
قوله: فتسوَّرت، أي: ارتفعت.
قوله: غششت، أي: خنت.
قوله: كعباً، أي: بشروا كعباً.
(2) لفظ: وكعب بن مالك ساقط من (م).

بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ، فَسَبَّحَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، فَجَلَسَ فِي مُصَلَّاهُ، فَيَأْتِيهِ النَّاسُ، فَيُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ (1).
15773 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَدِمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ ضُحًى، فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ إِذَا جَاءَ مِنْ سَفَرٍ فَعَلَ ذَلِكَ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ولا يضر إبهام اسم ابن كعب بن مالك، فإن الزهري يروي عن عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن كعب، وكلاهما ثقة، وسيأتي مطولاً من طريق الحجاج: وهو ابن محمد المصيصي، عن ليث ابن سعد، عن عُقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده. وهو من المزيد في متصل الأسانيد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (107) من طريق سعيد بن كثير بن عُفَيْر، حدثني الليث، عن عقيل، ورشدين عن عقيل وقرة، عن ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (108) من طريق الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الرحمن [بن عبد الله] بن كعب بن مالك، قال: أخبرني عمي أن أباه كعباً، فذكر نحوه. وما بين حاصرتين سقط من مطبوع الطبراني.
وأخرجه أيضاً الطبراني في "الكبير" 19/ (109) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الرحمن بن نمر، عن الزهري أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك حدثه أن أباه كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه.
وسيأتي بالأرقام (15773) و (15774) و (15775) و 6/ 386، ومطولاً برقم (15789) و 6/ 387 - 390.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

15774 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْنِي مِنْ تَبُوكَ - فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ فَعَلَ ذَلِكَ (1).
15775 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ، وَعَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يَقْدَمُ مِنْ سَفَرٍ إِلَّا نَهَارًا فِي الضُّحَى، فَإِذَا قَدِمَ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ، فَصَلَّى فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلَسَ فِيهِ. وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ (2) فِي حَدِيثِهِ: عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَمِّهِ (3).--------------------------------------------
= وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (4863) و (9258) وسقط من الرواية الأولى اسم معمر من الإسناد.
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن إسحاق: وهو السلمي المروزي، فمن رجال الترمذي، وهو ثقة. عبد الله: هو ابن المبارك.
وانظر ما قبله.
(2) في النسخ الخطية و (م): أبو بكر، وهو تحريف.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، ابن جريج قد صرح بالتحديث هنا، فانتفت شبهة تدليسه، ابن بكر: هو محمد بن بكر البُرْساني، وقوله في إسناده: عن أبيه عبد الله بن كعب بن مالك، عن عمه، يعني دون واو العطف، والظاهر أنه قد وهم فيه، فقد خالف في ذلك عبد الرزاق، والضحاك بن مخلد =

15776 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مُبَشِّرٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَهُوَ شَاكٍ: اقْرَأْ عَلَى ابْنِي السَّلَامَ، تَعْنِي مُبَشِّرًا، فَقَالَ: يَغْفِرُ اللهُ لَكِ يَا أُمَّ مُبَشِّرٍ، أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُسْلِمِ طَيْرٌ تَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَرْجِعَهَا اللهُ عز وجل إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ". قَالَتْ: صَدَقْتَ، فَأَسْتَغْفِرُ اللهَ (1).--------------------------------------------
= كما سيأتي في التخريج، ومحمد بن بكر فيه كلام خفيف.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (4864)، ومن طريقه أخرجه مسلم (716)، وأبو داود (2781)، والطبراني في "الكبير" 19/ (106).
وأخرجه البخاري (3088)، ومسلم (716)، والنسائي في "الكبرى" (8775)، والدارمي 1/ 357، والبيهقي في "السنن" 5/ 261 من طريق الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن كعب، عن أبيه عبد الله وعمه عبيد الله، به.
وقد سلف برقم (15772)، وسيكرر 6/ 386، وسيأتي مطولاً برقم (15789).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "تفسيره" 1/ 139 - 140، ومن طريقه أخرجه عبد ابن حميد في "المنتخب" (376)، والطبراني في "الكبير" 19/ (119).
وبنحوه أخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (123) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، به.
وأخرج ابن ماجه (1449)، وأبو إسحاق الحربي في "غريب الحديث" 3/ 1218، والطبراني في "الكبير" 19/ (122)، والبيهقي في "البعث والنشور" (226) من طريق محمد بن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن الزهري، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: لما حضرت كعباً الوفاةُ، أتته أم بشر بنت البراء بن معرور، فقالت: يا أبا عبد الرحمن، إن لقيت فلاناً فاقرأ عليه مني السلام، قال: غفر الله لك يا أم بشر، نحن أشغل من ذلك، قالت: يا أبا عبد الرحمن، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أرواح المؤمنين في طير خضر، تعلق بشجر الجنة" قال: بلى. قالت: فهو ذاك. واللفظ لابن ماجه، وهذا إسناد ضعيف، ابن إسحاق مدلس وقد عنعن، ثم إنه خالف من هو أقوى منه، إذ جعل المرفوع من حديث أم بشر، بخلاف رواية عبد الرزاق.
وقد نقل الحافظ ابن حجر في "الإصابة" في ترجمة أم بشر عن أبي نعيم قوله: اختلف أصحاب ابن اسحاق عن الزهري، عنه، فمنهم من قال: أم بشر، ومنهم من قال أم مبشر.
قلنا: وبلفظ ابن ماجه أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 329، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وقد تحرف في المطبوع منه كعب بن مالك إلى سعد بن مالك، والحديث ليس من شرط الهيثمي في "زوائده".
وسيأتي بالأرقام (15777) و (15778) و (15780) و (15787) و (15792) و 6/ 386 (الطبعة الميمنية).
قال السندي: قوله: شاك: مريض.
قوله: اقرأ: أي إذا مت.
قوله: "إنما نسمة المسلم"، بفتحتين: الروح. وظاهر هذا الحديث العموم، وقد جاء الحديث في الشهيد. قلنا: سيأتي برقم (27236)، وسنعلق عليها هناك.
قوله: "طير": ظاهره أن الروح يتشكل ويتمثل بأمر الله طيراً كتمثل المَلَك بشراً، ويحتمل أن المراد أن الروح يدخل في بدن طير كما في روايات.
قوله: "تعلق"، بضم اللام، وقيل: أو فتحتها: تأكل وترعى. =

15777 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ إِذَا مَاتَ، طَائِرٌ تَعْلَقُ بِشَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللهُ تبارك وتعالى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ اللهُ " (1).
15778 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ - يَعْنِي الشَّافِعِيَّ -، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللهُ--------------------------------------------
= قوله: "يرجعها الله": أي يردها بالبعث، وظاهره أنه رَدَّ عليها ما قالت بأن السلام يتوقف على الجسد، ولا يكون من الروح المجردة، والإنسان بعد الموت يكون روحاً مجردة. قلنا: والروح يذكر ويؤنث. وقد روعي التأنيث في هذه الرواية والتذكير في الروايات الآتية.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب لم يسمع هذا الحديث من جده كعب بن مالك كما صرح هو بذلك، وقد توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير سعد بن إبراهيم: وهو ابن سعد بن إبراهيم الزهري، فقد أخرج له البخاري مقروناً، والنسائي، وهو ثقة. صالح: هو ابن كيسان. وابن شهاب: هو الزهري.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 305 - 306 من طريق عبد العزيز ابن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (124) من طريق ابن صالح بن كيسان، عن أبيه، به.
وانظر ما قبله.

تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ " (1).
15779 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ (2).
15780 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُسْلِمِ طَيْرٌ يَعْلُقُ بِشَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللهُ تبارك وتعالى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، من فوق الإمام الشافعي على شرط الشيخين.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 156، والبيهقي في "البعث والنشور" (224) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 240، ومن طريقه أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 305، والنسائي في "المجتبى" 4/ 108، وابن ماجه (4271)، والطبراني في "الكبير" 19/ (120)، والآجري في "الشريعة" ص 392، وابن عبد البر في "التمهيد" 11/ 56.
وأخرجه ابن حبان (4657) من طريق الليث، عن الزهري، به.
وقد سلف برقم (15776).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وابن كعب بن مالك: هو عبد الرحمن كما جاء مصرحاً به في الرواية المطولة 6/ 387 - 390.
وانظر (15781).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عثمان بن عمر: هو ابن فارس العبدي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (223) من طريق عثمان بن عمر، =

15781 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، قَالَ: أَقَلُّ (1) مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا إِلَّا يَوْمَ الْخَمِيسِ (2).
15782 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَلَّمَا يُرِيدُ غَزْوَةً يَغْزُوهَا إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَ غَزْوَةُ تَبُوكَ، فَغَزَاهَا--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (15776).
(1) كذا في النسخ الخطية و (م)، لكن في (س) مضبب عليها، قال السندي: والظاهر سقوط الألف. قلنا: ولفظ البخاري: "لقلَّما" وفي عامة المصادر التي خرجته: "قلما" بلا لام.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (375)، والدارمي 2/ 214 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 516، والبخاري (2949)، وأبو داود (2605)، والنسائي في "الكبرى" (8787)، والطبراني في "الكبير" 19/ (110) من طريقين، عن يونس، به.
وأخرجه سعيد بن منصور (2380) من طريق عبد الله بن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبد الله بن كعب، عن كعب بن مالك، به، مرفوعاً.
وقد سلف برقم (15779)، وسيأتي مطولاً 6/ 387 - 390.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، اسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا، وَاسْتَقْبَلَ غَزْوَ عَدُوٍّ كَثِيرٍ، فَجَلَا لِلْمُسْلِمِينَ أَمَرَهُمْ، لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهِمْ، أَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ (1).
15783 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُبْعَثُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي عَلَى تَلٍّ، وَيَكْسُونِي رَبِّي تبارك وتعالى حُلَّةً خَضْرَاءَ، ثُمَّ يُؤْذَنُ لِي فَأَقُولُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ أَقُولَ، فَذَاكَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب بن زياد: وهو الخراساني، فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة. عبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وأخرجه مسلم مطولاً برقم (2769) (53) من طريق ابن وهب، عن يونس، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2948)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 152، من طريقين عن عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن كعب بن مالك قال: سمعت كعب بن مالك، به، مرفوعاً.
وسيأتي مطولاً برقم (15789).
قال السندي: قوله: إلا وَرَّى بغيرها: من التورية، أي: سترها بغيرها، أي: ذكر غيرها على وجه يتوهَّم أنه يقصد ذلك الغير، بأن يسأل عن طريق ذلك الغير ونحوه، لا بأن يقول: إني قاصد ذلك الغير حتى يكون كذباً.
قوله: فجلا، أي: كشف وأظهر.

الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ " (1).
15784 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن عبد ربه -وهو الزُّبيدي الحمصي- فمن رجال مسلم، وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، اختلف في سماعه من جده، والصحيح سماعه منه، فقد قال الحافظ في "التهذيب": ووقع في صحيح البخاري في الجهاد تصريحه بالسماع من جده، وقال الذهلي في "العلل": ما أظنه سمع من جده شيئاً، وقال الدارقطني: روايته عن جده مرسل. الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد.
وأخرجه الحاكم 2/ 363 من طريق يزيد بن عبد ربه، بهذا الإسناد، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 309، والطبري في "تفسيره" 15/ 147، وابن حبان (6479)، والطبراني في "الكبير" 19/ (142)، والحاكم 2/ 363 من طرق عن محمد بن حرب، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 309، والطبري 2/ 146، والطبراني في "الكبير" 19/ (142) من طريق بقية بن الوليد، عن الزبيدي، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 309 - 310 من طريق عبد الله بن سالم الأشعري، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمه عبيد الله، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثله. قال البخاري: والأول أصح.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 51، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. وأورده في موضع آخر 10/ 377، وقال: رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وأحد إسنادي "الكبير" رجاله رجال الصحيح.
قال السندي: قوله: "على تل"، أي: موضع مرتفع.
قوله: "فأقول ما شاء الله"، أي: من محامد الله تعالى.
قوله: "المحمود": ظاهر هذا الحديث أن المحمود بمعنى المحمود فيه، والمحمود هو الله تعالى، والله تعالى أعلم.

زَكَرِيَّا، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ أَنَّ ابْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ أَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ، وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن بحر -وهو ابن بري القطان- فقد روى له البخاري تعليقاً، وأبو داود والترمذي، وهو ثقة، وابن كعب بن مالك لم يسمَّ، فيحتمل أن يكون عبد الله أو عبد الرحمن، وكلاهما ثقة من رجال الشيخين. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي. وزكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 241، وابن حبان (3228)، والطبراني في "الكبير" 19/ (189) من طريقين عن زكريا بن أبي زائدة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (15794).
وفي الباب عن أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (776)، وأبي يعلى (6449).
وعن عاصم بن عدي عند الطبراني في "الأوسط" (5313)، والحاكم 3/ 420.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (10778)، وفي "الأوسط" (855).
وعن ابن عمر عند البزار (3608) (زوائد).
قوله: "أفسد" بالنصب خبر ما.
قال الطيبي: "المراد من الحديث أن الحرص على المال والشرف (وهو الجاه والمنصب) أكثر إفساداً للدِّين من إفساد الذئبين للغنم، لأن ذلك الأشر والبطر يستفز صاحبه ويأخذ به إلى ما يضره، وذلك مذموم لاستدعائه العلو في الأرض والفساد المذمومين شرعاً.
قلنا: وللحافظ ابن رجب الحنبلي رسالة نفيسة في شرح هذا الحديث، وهي مدرجة في مجموعة "الرسائل المنيرية" 3/ 1 - 18.

15785 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ حِينَ أَنْزَلَ اللهُ تبارك وتعالى فِي الشِّعْرِ مَا أَنْزَلَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى قَدْ أَنْزَلَ فِي الشِّعْرِ مَا قَدْ عَلِمْتَ، وَكَيْفَ تَرَى فِيهِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُجَاهِدُ بِسَيْفِهِ وَلِسَانِهِ " (1).
15786 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةٌ ".
وَكَانَ بَشِيرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبٍ يُحَدِّثُ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " وَالَّذِي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وسماع عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب من جده كعب بن مالك، مختلف فيه، والصحيح سماعه منه كما بينا في الرواية السالفة برقم (15784). أبو اليمان: هو الحكم بن نافع الحمصي، وشعيب: هو ابن أبي حمزة.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 239 من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وسيأتي مطولاً برقم (27244)، وانظر الرواية رقم (15786) و (15796).
قال السندي: قوله: "إن المؤمن يجاهد": فبين أن ما يكون من الشعر جهاداً في سبيل الله، فذاك لا منع منه، والمنع من غيره مما ليس له تعلُّقٌ بصلاح الدين ونحوه.

نَفْسِي بِيَدِهِ لَكَأَنَّمَا تَنْضَحُونَهُمْ (1) بِالنَّبْلِ فِيمَا تَقُولُونَ (2) لَهُمْ مِنَ الشِّعْرِ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 12) و (ص): ينضحونهم -بالياء- وتقرأ في (س) بالياء والتاء معاً.
(2) في (ظ 12) و (ص): يقولون.
(3) حديثان صحيحان، ولهما إسنادان.
الحديث الأول، وإسناده: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن مروان ابن الحكم أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أُبيَّ بن كعب أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من الشعر حكمة".
وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري.
وأخرجه البخاري في "صحيحه" (6145)، وفي "الأدب المفرد" (858)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1857)، والبيهقي في "السنن" 5/ 68 و 10/ 237، والبغوي في "شرح السنة" (3398) من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم (1856)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1434) من طريقين، عن الزهري، به.
وأخرجه الطيالسي (557) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أُبي به.
وسيأتي في مسند أبي بن كعب 6/ 125 - 126.
وقد سلفت شواهده في مسند عبد الله بن عباس برقم (2424).
والحديث الثاني:
وإسناده: أبو اليمان. أخبرنا شعيب، عن الزهري، وكان بشير بن عبد الرحمن يحدث أن كعب بن مالك كان يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر".
وهو حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، بشير بن عبد الرحمن، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 100، وابن أبي حاتم في "الجرح =

15787 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيَّ - وَهُوَ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ - كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهَا اللهُ تبارك وتعالى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ " (1).
15788 - حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ الْأَنْصَارِيِّ--------------------------------------------
= والتعديل" 2/ 376 ولم يذكروا في الرواة عنه سوى اثنين، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان 4/ 72، ولم يذكره الحافظ في "التعجيل"، وهو على شرطه، وقائل: وكان بشير بن عبد الرحمن بن كعب يحدث: هو الزهري، وقد جاء مصرحاً به في إسناد البيهقي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 239 من طريق أبي اليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (153) من طريق محمد بن أبي عتيق، عن الزهري، به.
وسيأتي نحوه بإسناد صحيح 6/ 386 - 387، وانظر (15796).
قال السندي: قوله: "لكأنما تنضحونهم" من نضحه بالنبل: رماه، وهذا يحتمل أن يكون بصيغة الخطاب، وكذا تقولون.
ويحتمل أن يكون بصيغة الغيبة، فضمير الفاعل للمسلمين، وأما ضمير المفعول فعلى التقديرين للمشركين.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (225) من طريق أبي اليمان الحكم ابن نافع، بهذا الإسناد.