📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فَالنِّيلُ وَالْفُرَاتُ. قَالَ: ثُمَّ رُفِعَ لِيَ الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ ".
قَالَ قَتَادَةُ: وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ رَأَى (1) الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ (2).
ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَنَسٍ: قَالَ: " ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ عَسَلٍ. قَالَ: فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ، قَالَ: هَذِهِ الْفِطْرَةُ أَنْتَ عَلَيْهَا وَأُمَّتُكَ. قَالَ: ثُمَّ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ خَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: فَرَجَعْتُ فَمَرَرْتُ عَلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَ (3) أُمِرْتَ؟ قَالَ: أُمِرْتُ بِخَمْسِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ لِخَمْسِينَ صَلَاةً، وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. قَالَ: فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا، قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَا أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: بِأَرْبَعِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ أَرْبَعِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. قَالَ: فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخْرَى، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ لِي: بِمَ--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) وهامش (ق): أنه أُري.
(2) في (م) و (ق): إليه.
(3) في (م) و (ق): بماذا.

أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: أُمِرْتُ بِثَلَاثِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ. قَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ لِثَلَاثِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. قَالَ: فَرَجَعْتُ، فَوَضَعَ عَنِّي عَشْرًا أُخَرَ، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَا أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: بِعِشْرِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ. فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ الِعِشْرِينَ صَلَاةً كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. قَالَ: فَرَجَعْتُ. فَأُمِرْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَقَالَ: بِمَا أُمِرْتَ؟ قُلْتُ بِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ. فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ لِعَشْرِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. قَالَ: فَرَجَعْتُ، فَأُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى، فَقَالَ: بِمَا أُمِرْتَ؟ قُلْتُ: أُمِرْتُ بِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ. فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا تَسْتَطِيعُ لِخَمْسِ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ، وَإِنِّي قَدْ خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ، وَعَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ، فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ لِأُمَّتِكَ. قَالَ: قُلْتُ: قَدْ سَأَلْتُ رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ، وَلَكِنْ أَرْضَى وَأُسَلِّمُ. فَلَمَّا نَفَذْتُ، نَادَى مُنَادٍ: قَدْ أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي، وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. =

17836 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ بْنِ دِعَامَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " بَيْنَمَا أَنَا عِنْدَ الْكَعْبَةِ بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقْظَانِ، فَسَمِعْتُ قَائِلًا يَقُولُ، أَحَدُ الثَّلَاثَةِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ: " ثُمَّ رُفِعَ لَنَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ، إِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا فِيهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ، قَالَ: ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ (1) سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى، فَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: " فَقُلْتُ: لَقَدِ اخْتَلَفْتُ إِلَى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ، لَا وَلَكِنْ أَرْضَى وَأُسَلِّمُ. قَالَ: فَلَمَّا جَاوَزْتُهُ، نُودِيتُ: أَنْ (2) قَدْ خَفَّفْتُ عَلَى عِبَادِي، وَأَمْضَيْتُ فَرَائِضِي، وَجَعَلْتُ لِكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ أَمْثَالِهَا " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن خزيمة (302)، وابن منده في "الإيمان" (717) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3207) و (3393) و (3430) و (3887)، وأبو عوانة 1/ 120 - 124، وابن حبان (48) و (7415)، والطبراني في "الكبير" 19/ (598)، وابن منده (717)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (302)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 378، والبغوي (3752) من طرق عن همام بن يحيى، به -واقتصر فيه بعضهم على بعض قِطَعِه.
(1) في (ظ 13): لي.
(2) في (م) و (ق) و (ص): إني، والمثبت من (ظ 13) و (س).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الترمذي (3346)، وابن خزيمة (301) عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد -وقرن ابنُ بشار بمحمد بن جعفر محمدَ بنَ أبي =

17837 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَذَكَرَهُ (1).--------------------------------------------
= عدي، ولم يسق الترمذي متنه، وقال: حسن صحيح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 305، وهناد في "الزهد" (117)، ومسلم (164) (264)، وأبو عوانة 1/ 120، والطبراني في "الكبير" 19/ (599)، وابن منده في "الإيمان" (716)، والبيهقي في "الدلائل" 2/ 373 - 377 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به -واقتصر هناد على قصة سدرة المنتهى وأنهار الجنة.
وأخرجه البخاري معلقاً (3207)، والنسائي في "الكبرى" (313)، وأبو عوانة 1/ 120 - 124، وابن منده (715) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد ابن أبي عروبة وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، به. وانظر (17833).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ (1)
17838 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ - يَعْنِي الْعَطَّارَ -، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي زَيْدٍ مَوْلَى ثَعْلَبَةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ الْأَسَدِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَتَيْنِ بِبَوْلٍ أَوْ غَائِطٍ (2).--------------------------------------------
(1) هذا العنوان سقط من (م).
قال السندي: معقل بن أبي معقل، ويقال: ابن أمِّ معقل، وهو معقل بن الهيثم، ويقال ابن أبي الهيثم الأسدي من حلفائهم، صحب النبيَّ صلى الله عليه وسلم. يقال: إنه مات في خلافة معاوية، وله في "السنن" حديثان.
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي زيد مولى بني ثعلبة، وضعَّفه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 246. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وداود العطار: هو ابن عبد الرحمن، وعمرو بن يحيى: هو ابن عُمارة الأنصاري.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 233، والطبراني في "الكبير" 20/ (550) من طريق سعيد بن أبي مريم، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 78 من طريق داود بن مهران، كلاهما عن داود بن عبد الرحمن العطار، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 150، والبخاري في "تاريخه" 7/ 392، وابن ماجه (319)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1057)، والطحاوي 4/ 233، وابن قانع 3/ 77 - 78 و 78، والطبراني 20/ (549) من طرق عن عمرو بن يحيى، به.
وسيأتي برقم (17841) من طريق وهيب بن خالد، و 6/ 406 من طريق ابن جريح، كلاهما عن عمرو بن يحيى.
قلنا: وبعض من خرَّج حديث معقل هذا رواه بلفط: "نهى أن نستقبل =

17839 - حَدَّثَنَا (1) يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أُمِّ مَعْقِلٍ الْأَسَدِيَّةِ (2) قَالَ: أَرَادَتْ أُمِّي الْحَجَّ، وَكَانَ جَمَلُهَا أَعْجَفَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " اعْتَمِرِي فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ كَحَجَّةٍ " (3).--------------------------------------------
= القبلة" على الإفراد، وهو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث معقل، كما في حديث أبي أيوب عند البخاري (394)، ومسلم (264)، وسيأتي في مسنده 5/ 414.
وحديث سلمان الفارسي عند مسلم (262)، وسيأتي أيضاً 5/ 437.
وحديث أبي هريرة عند مسلم (265)، وسلف برقم (7368).
بَلْهَ، قد روى البخاري (145)، ومسلم (266) عن عبد الله بن عمر قال: إن ناساً يقولون: إذا قعدتَ على حاجتِك فلا تستقبل القبلةَ ولا بيتَ المقدس! قال عبد الله: لقد ارتقيتُ يوماً على ظهر بيتٍ لنا، فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلاً بيتَ المقدس لحاجته.
وانظر ما علَّقناه في مسألة استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة في مسند ابن عمر عند الحديث رقم (4606).
(1) وقع قبل هذا في (م) وأُقحم إقحاماً في (ظ 13): حديث أم معقل الأسدية. والصواب أن هذه الأحاديث هنا من حديث ابنها معقل، وستأتي في مسند النساء 6/ 375 و 405.
(2) هكذا في (ظ 13) و (ق)، وفي (م) و (س) و (ص): بن أبي معقل الأسدي.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4226) عن عمرو بن علي الفلاس، عن =

17840 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي زَيْدٍ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ الْأَسَدِيِّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُسْتَقْبَلَ الْقِبْلَتَانِ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ (1).
17841 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي زَيْدٍ، عَنْ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ أَنَّهُ قَالَ (2): يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ مَعْقِلٍ فَاتَهَا الْحَجُّ مَعَكَ، قَالَ: فَخَرَجَتْ حِينَ فَاتَهَا الْحَجُّ مَعَكَ. قَالَ: " فَلْتَعْتَمِرْ فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ كَحَجَّةٍ " (3).--------------------------------------------
= يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وقد روي هذا الحديث عن أبي سلمة، عن معقل، عن أمه. وعن أبي سلمة، عن أم معقل، وسيأتي ذلك كله في مسند أم معقل 6/ 375 و 406.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14795)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي زيد مولى بني ثعلبة. وهيب: هو ابن خالد ابن عجلان.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 7/ 391 - 392، وأبو داود (10)، والبيهقي 1/ 91 من طريق موسى بن إسماعيل، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 78 من طريق عبد الأعلى بن حماد، كلاهما عن وهيب بن خالد، بهذا الإسناد.
وانظر (17838).
(2) في (ظ 13) ونسخة في (س): أنه قيل.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي زيد: وهو مولى بني ثعلبة. وانظر (17839). =

‌‌حَدِيثُ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ الْقُرَشِيِّ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
17842 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ الْقُرَشِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَزَقَ يَوْمًا فِي كَفِّهِ، فَوَضَعَ عَلَيْهَا إصْبَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: " قَالَ اللهُ: ابْنَ آدَمَ، أَنَّى تُعْجِزُنِي، وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هَذِهِ، حَتَّى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ، مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ، قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ " (2).--------------------------------------------
= فحَرِجَت، أي: أنها شعرت بالضِّيق والحَرَج من أجل ذلك.
(1) قال السندي: بُسْر بن جِحَاش، بضم موحدة وسكون مهملة، وجحاش بكسر جيم بعدها مهملة مخففة، ويقال: بفتح جيم بعدها مهملة مثقلة، قال ابن منده: أهل العراق يقولونه: بسر، بالمهملة، وأهل الشام: بشر، بالمعجمة. نزل حمص، عداده في الشاميين. قال ابن منده: مات بحمص.
(2) إسناده حسن. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وحريز: هو ابن عثمان الرَّحَبي الحمصي،. وعبد الرحمن بن ميسرة: هو الحضرمي أبو سلمة الحمصي، روى عنه ثلاثة، ووثقه العجلي وابن حبان، وقال أبو داود: شيوخ حريز كلهم ثقات. وقال ابن المديني وحده. مجهول لم يرو عنه غير حريز بن عثمان. وقوله هذا مدفوع برواية اثنين آخرين عنه مع حريز، وتابع ابن حجر في "التقريب" ابنَ المديني، فلذلك قال: مقبول. وكلامه هذا غير مقبول، خاصة وقد صحح هو نفسه في "الإصابة" 1/ 291 إسناد هذا الحديث، وصححه أيضاً البوصيري في "مصباح الزجاجة" ورقة 173.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1202)، والمزي في ترجمة بُسْر =

17843 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ--------------------------------------------
= من "التهذيب" 4/ 71 - 72 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 4/ 323 من طريق الحارث بن أبي أسامة، عن أبي النضر، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 7/ 427، وابن ماجه (2707)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (869) و (870)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 76، والطبراني في "الشاميين" (1080)، والحاكم 2/ 502، وأبو نعيم (1200)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 215 من طرق عن حريز بن عثمان، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1194)، وفي "الشاميين" (469)، وعنه أبو نعيم (1201) من طريق ثور بن يزيد الرَّحَبي، عن عبد الرحمن بن ميسرة، به. وسقط من مطبوع "الشاميين" جبير بن نفير.
"أَنَّى"، أي: كيف.
"عَدَّلْتك" قال السندي: من التعديل، أو هو بالتخفيف، وبالوجهين قرئ في القرآن قوله تعالى: {فَسَوَّاك فَعَدَلَك} [الانفطار: (7)].
"وئيد" صوت شدة الوَطْء على الأرض، أي: مشيت متكبراً وتركت النظر في أصلك وفي أمر خالقك من ذلك الأصل.
"فجمعتَ" بالخطاب، أي: المال. "ومنعتَ" الحقَّ.
"حتى إذا بلغت" بالتأنيث، أي: الروح أو النفس. وقال ابن الجوزي في "زاد المسير" 8/ 424 في تفسير الآية 26 من سورة القيامة: قوله تعالى: {إذا بلغت} يعني النَّفْس، وهذه كناية عن غير مذكور.
و"التراقي" العظام المكتنفة لنُقْرة النَّحْر عن يمين وشمال، وواحدة التَّراقي: تَرْقوة، ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت.

عَنْ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ الْقُرَشِيِّ قَالَ: بَزَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى كَفِّهِ فَقَالَ: " ابْنَ آدَمَ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
17844 - حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ الْقُرَشِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، بَصَقَ يَوْمًا فِي كَفِّهِ، فَوَضَعَ عَلَيْهَا إصْبَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: " قَالَ اللهُ: بَنِي آدَمَ، أَنَّى تُعْجِزُنِي، وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ مِثْلِ هَذِهِ، حَتَّى إِذَا سَوَّيْتُكَ وَعَدَلْتُكَ، مَشَيْتَ بَيْنَ بُرْدَيْنِ وَلِلْأَرْضِ مِنْكَ وَئِيدٌ، فَجَمَعْتَ وَمَنَعْتَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ قُلْتَ: أَتَصَدَّقُ، وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ " (2).
17845 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرِيزٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - يَعْنِي ابْنَ مَيْسَرَةَ -، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ جِحَاشٍ الْقُرَشِيِّ، فَذَكَرَهُ وَلَمْ يَقُلْ: قَالَ اللهُ، وَقَالَ: " وَأَنَّى أَوَانُ الصَّدَقَةِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1202) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
(2) إسناده حسن. أبو المغيرة: هو عبد القُدُّوس بن الحجاج الخَوْلاني.
وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (1202) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1193)، وفي "الشاميين" (1080) من طريق أبي المغيرة، به.
(3) إسناده حسن. أبو اليمان: هو الحَكَم بن نافع. =

‌‌حَدِيثُ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ
17846 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِيهِ وَافِدِ بَنِي الْمُنْتَفِقِ (1) - وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: [ابْنِ] الْمُنْتَفِقِ -: أَنَّهُ انْطَلَقَ هُوَ وَصَاحِبٌ لَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَجِدَاهُ، فَأَطْعَمَتْهُمَا عَائِشَةُ تَمْرًا وَعَصِيدَةً، فَلَمْ نَلْبَثْ أَنْ جَاءَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَقَلَّعُ يَتَكَفَّأُ، فَقَالَ: " أُطْعِمْتمَا؟ " (2) قُلْنَا: نَعَمْ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَسْأَلُكَ عَنِ الصَّلَاةِ. قَالَ: " أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، وَخَلِّلِ الْأَصَابِعَ، وَإِذَا اسْتَنْشَقْتَ فَأَبْلِغْ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا ".
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي امْرَأَةٌ. فَذَكَرَ مِنْ بَذَائِهَا (3)، قَالَ: " طَلِّقْهَا " قُلْتُ: إِنَّ لَهَا صُحْبَةً وَوَلَدًا. قَالَ: " مُرْهَا، أَوْ قُلْ لَهَا. فَإِنْ يَكُنْ فِيهَا خَيْرٌ فَسَتَفْعَلْ، وَلَا تَضْرِبْ ظَعِينَتَكَ ضَرْبَكَ أُمَيَّتَكَ ".
فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ، إِذْ دَفَعَ (4) الرَّاعِي الْغَنَمَ فِي الْمَراحِ، عَلَى يَدِهِ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "المعرفة" (1202) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
(1) في (م) ونسخة على هامش (س): المتفق، وهو خطأ.
(2) في (م) و (س) و (ص): أطعمتهما.
(3) في (ق) وهامش (س): أذاها.
(4) في (ظ 13) و (ق): رفع، وقد سلف التعليق على هذا الحرف عند =

سَخْلَةٌ، فَقَالَ: " أَوَلَدْتَ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " مَاذَا؟ " قَالَ بَهْمَةً. قَالَ: " اذْبَحْ مَكَانَهَا شَاةً " ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: لَا تَحْسِبَنَّ - وَلَمْ يَقُلْ: لَا تَحْسَبَنَّ - أَنَّمَا ذَبَحْنَاهَا مِنْ أَجْلِكَ، لَنَا غَنَمٌ مِئَةٌ، لَا نُحِبُّ أَنْ تَزِيدَ عَلَيْهَا، فَإِذَا وَلَّدَ الرَّاعِي بَهْمَةً، أَمَرْنَا فَذَبَحَ مَكَانَهَا شَاةً " (1).--------------------------------------------
= الحديث رقم (16384).
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه أبو داود (143)، والحاكم 1/ 148، والبيهقي 1/ 51 - 52 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. ولم يسق أبو داود لفظه، ولم يذكر الحاكم والبيهقي شكوى الرجل امرأته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قصة السخلة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (483) من طريق علي بن حسان العطار البصري، عن يحيى بن سعيد القطان، عن قرة بن خالد، عن إسماعيل بن كثير، به.
وقد سلفت رواية عبد الرزاق التي أشار إليها المصنف برقم (16384).
وسلف الحديث مطولاً ومقطعاً في مسند المدنيين بالأرقام (16380) و (16381) و (16382) و (16383).

‌‌حَدِيثُ الْأَغَرِّ (1)
17847 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَغَرَّ، رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ، يُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ، فَإِنِّي أَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ مِئَةَ مَرَّةٍ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): الأغر المزني. قال السندي: هو الأغر بن يسار المُزني، ويقال: الجهني، من المهاجرين.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيّه فمن رجال مسلم. عمرو بن مرة: هو ابن عبد الله بن طارق الجمليّ، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري.
وهو عند المصنف في "الزهد" ص 39.
وأخرجه الطيالسي (1202)، وابن أبي شيبة 10/ 298 و 13/ 461 - 462، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 43، وفي "الأدب" (621)، ومسلم (2702) (42)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (446) و (447)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" 1/ 384، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 50 - 51، وابن حبان (929)، والطبراني في "الدعاء" (1826)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" 2/ 399 - 400، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7022)، وفي "الآداب" (1024)، وفي "الدعوات الكبير" (138)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 125 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وجاء في رواية كل من الطيالسي، والنسائي في الموضع الثاني، والبيهقي في "الشعب" أن الأغر حدث عن ابن عمر هذا الحديث وهو خطأ، والصواب أن الأغر حدثه ابن عمر كما =

17848 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ الْمُزَنِيِّ - قَالَ: وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي، فَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللهَ فِي الْيَوْمِ مِئَةَ مَرَّةٍ " (1).--------------------------------------------
= هو مثبت في إسناد المصنف هذا، وكما سيأتي برقم (18320)، وكذلك هو في مصادر التخريج، غير أن ابن قانع والطبراني وابن الأثير قالوا: عن الأغر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ولم يذكروا أنه حدث ابن عمر أو حدث عن ابن عمر.
وأخرجه عبد بن حميد (363)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (445)، وأبو عوانة، وابن قانع 1/ 51، والطبراني في "الكبير" (883) و (884)، وفي "الدعاء" (1827) و (1828) و (1829)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 220 من طرق عن عمرو بن مرة، به. ولم يذكر فيه ابن عمر.
وأخرجه كذلك الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 289، والطبراني في "الدعاء" (1835) من طريق زياد بن المنذر، عن أبي بردة، به.
وانظر ما بعده. وسيأتي الحديث 4/ 146، وفي مسند الأنصار 5/ 411 وقد أبهم اسم الصحابي في المواضع الثلاثة الأخيرة.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر، سلف برقم (4726). وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم. يونس: هو ابن محمد المؤدب، وثابت: هو ابن أسلم البناني.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1140)، ومسلم (2702) (41)، وأبو داود (1515)، وأبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" 1/ 384، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن قابع في "معجم الصحابة" 1/ 51، والبيهقي في "السنن" 7/ 52، وفي "شعب الإيمان" (640) و (7023)، وفي "الآداب" (1025)، والبغوي (1287)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 125 من طرق عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (443) من طريق جعفر بن سليمان الضبعي، والطبراني في "المعجم الكبير" (889)، وفي "الدعاء" (1834)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 8/ 24 من طريق هشام بن حسان، كلاهما عن ثابت البناني، به. والصحابي عند النسائي مبهم.
قوله: "إنه ليغان على قلبي" قال النووي في "شرح مسلم" 17/ 23 - 24: قال أهل اللغة: الغين -بالغين المعجمة- والغيم بمعنى، والمراد هنا ما يتغشى القلب. قال القاضي: قيل: المراد: الفَتْرات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليه، فإذا فتر عنه أو غفل عدَّ ذلك ذنباً، واستغفر منه، قال: وقيل: هو همه بسبب أمته وما أُطلِع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم، وقيل: سببه اشتغاله بالنظر في مصالح أمته وأمورهم، ومحاربة العدو ومداراته، وتأليف المؤلفة، ونحو ذلك. فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنباً بالنسبة إلى عظيم منزلته، وإن كانت هذه الأمور من أعظم الطاعات وأفضل الأعمال، فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالى ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك، وقيل: يحتمل أن هذا الغين هو السكينة التي تغشى قلبه لقوله تعالى: {فأنزل السكينة عليهم} [الفتح:18]، ويكون استغفاره إظهاراً للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكراً لما أولاه، وقد قال المحاسني: خوف الأنبياء والملائكة خوف إعظام، وإن كانوا آمنين عذابَ الله تعالى، وقيل: يحتمل أن هذا الغين حال خشية وإعظام بغشى القلب ويكون استغفاره شكراً كما سبق، وقيل: هو شيء يعتري القلوب الصافية مما تتحدث به النفس. وقال السندي: من الغين، وأصله الغيم لغة، وحقيقته بالنظر إلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم لا ندري، فإنَّ قَدْرَه صلى الله عليه وسلم أجلُّ مما يخطر في كثير من الأوهام، فالتفويض في مثله أحسن. نعم القدر المقصود بالإفهام مفهوم، وهو =

17849 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْأَغَرِّ أَغَرِّ مُزَيْنَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي، حَتَّى أَسْتَغْفِرَ اللهَ مِئَةَ مَرَّةٍ " (1).
17850 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: عَمْرٌو أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ، يُقَالُ لَهُ: الْأَغَرُّ، يُحَدِّثُ ابْنَ عُمَرَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، تُوبُوا إِلَى رَبِّكُمْ،--------------------------------------------
= أنه صلى الله عليه وسلم كان يحصل له حالة داعية إلى الاستغفار، فيستغفر كل يوم مئة مرة، فإذا حصل الداعي إلى الاستغفار للنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف غيره؟ ولا حاجة في فهم هذا القدر إلى معرفة حقيقة ذلك الداعي بالتعيين، فلا ينبغي البحث عنه.
وانظر تعليق ابن حبان في "صحيحه" على الحديث رقم (931).
وفي مسألة هل وقع من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين صغائر من الذنوب أم لا؟ انظر "تفسير القرطبي" 1/ 308 - 309.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه وحماد بن سلمة فمن رجال مسلم.
وأخرجه أبو عوانة في الدعوات كما في "إتحاف المهرة" 1/ 384 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد بن حميد (364) من طريق حسن بن موسى، والبخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 43، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1127)، والطبراني في "الكبير" (888)، وفي "الدعاء" (1833) من طرق عن حماد بن سلمة، به.

فَإِنِّي أَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ مِئَةَ مَرَّةٍ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم. عمرو: هو ابن مرة.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 49 عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى
17851 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَبِيبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى، قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي، فَدَعَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمْ أُجِبْهُ حَتَّى صَلَّيْتُ فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: " مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي. قَالَ: " أَلَمْ يَقُلِ اللهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ} [الأنفال: 24] " ثُمَّ قَالَ: " لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ - أَوْ مِنَ الْقُرْآنِ - قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ " قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ (1) يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ (2) قُلْتَ: لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ؟ قَالَ: " نَعَمْ، {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ق): فلما أن أراد أن.
(2) لفظة: "إنك" ليست في (ظ 13).
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فلم يخرج له مسلم. خبيب بن عبد الرحمن: هو ابن خبيب بن يساف الأنصاري، وحفص بن عاصم: هو ابن عمر بن الخطاب.
وأخرجه البخاري (4474) و (5006)، والنسائي في "الكبرى" (8010)، وأبو يعلى (6837)، والدولابي في "الكنى" 1/ 34، وابن خزيمة (862) =

17852 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ - يَعْنِي ابْنَ عُمَيْرٍ -، عَنِ ابْنِ أَبِي الْمُعَلَّى، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ يَوْمًا، فَقَالَ: " إِنَّ رَجُلًا خَيَّرَهُ رَبُّهُ بَيْنَ أَنْ يَعِيشَ فِي الدُّنْيَا مَا شَاءَ أَنْ يَعِيشَ فِيهَا، وَيَأْكُلَ فِي الدُّنْيَا مَا شَاءَ أَنْ يَأْكُلَ فِيهَا، وَبَيْنَ لِقَاءِ رَبِّهِ، فَاخْتَارَ لِقَاءَ رَبِّهِ " قَالَ: فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ هَذَا الشَّيْخِ أَنْ ذَكَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا صَالِحًا خَيَّرَهُ رَبُّهُ عز وجل بَيْنَ لِقَاءِ رَبِّهِ وَبَيْنَ الدُّنْيَا، فَاخْتَارَ لِقَاءَ رَبِّهِ! وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَهُمْ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَلْ نَفْدِيكَ يَا رَسُولَ اللهِ بِأَمْوَالِنَا وَأَبْنَائِنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنُّ عَلَيْنَا فِي صُحْبَتِهِ وَذَاتِ يَدِهِ مِنْ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا، لَاتَّخَذْتُ ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَكِنْ وُدٌّ وَإِخَاءُ إِيمَانٍ، وَلَكِنْ وُدٌّ وَإِخَاءُ إِيمَانٍ - مَرَّتَيْنِ - وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللهِ عز وجل " (1).--------------------------------------------
= و (863)، وابن حبان (777)، والبيهقي 2/ 369 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وقد سلف الحديث في مسند المكيين برقم (15730).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة ابن أبي المعلى.
وهومكرر برقم (15922).
قولى: عن ابن أبي المعلى، عن أبيه، قال السندي: ظاهر كلام الإمام يقتضي أن أبا المعلى هو أبو سعيد بن المعلى، مع أنه غيره، وقد سبق كل منهما في مسند المكيين.

‌‌حَدِيثُ أَبِي الْحَكَمِ، أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ
17853 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي الْحَكَمِ أَوِ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَنَضَحَ عَلَى فَرْجِهِ (1).
حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، قَالَ: قَالَ شَرِيكٌ: سَأَلْتُ أَهْلَ الْحَكَمِ بْنِ سُفْيَانَ، فَذَكَرُوا أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (2).
17854 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَزَائِدَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ الْحَكَمِ بْنِ سُفَيَانَ - أَوْ سُفْيَانَ بْنِ الْحَكَمِ - قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي حَدِيثِهِ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ وَتَوَضَّأَ وَنَضَحَ فَرْجَهُ بِالْمَاءِ (3).
° 17855 - قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّ يَدِهِ: حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ--------------------------------------------
(1) حديث ضعيف لاضطرابه. وهو مكرر في مسند المكيين برقم (15384).
(2) سلف مكرراً برقم (15385) و (17621).
(3) حديث ضعيف لاضطرابه. وهو مكرر (17620) ولفظة "بالماء" في آخره ليست في (ظ 13).