📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

21964 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ (1)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ الْخُزَاعِيُّ، عَنْ خَالِهِ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا صَلَّيْتُ خَلْفَ إِمَامٍ يَؤُمُّ النَّاسَ أَخَفَّ صَلَاةً مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
= وقيل: المتوكل بن ليث، فقد روى عنه ثلاثة أحدهم ضعيف، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، ثم إن الليث هذا قد خالف من هو أوثق منه، وهو أبو المصبح الأوزاعي كما في الحديث السابق، فأسقط منه صحابيَّ الحديث، فحديثه مرسل.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ ورقة 216، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 32 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وقال ابن عساكر عقبه: الصواب متوكل بن الليث قلبه وكيع، ومالك لم يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما سمعه من رجل من الصحابة غزا معه حين كان يلي المغازي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 310 عن وكيع، به.
(1) أقحم في (م) بين عفان وعبد الواحد: وكيع! وليس هو في شيء من أصولنا الخطية، ولا "أطراف المسند" 5/ 249.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سليمان الخزاعي، وهو ابن بشر. عفان: هو ابن مسلم.
وأخرجه ابن سعد 6/ 62، والطبراني في "الكبير" 19/ (651) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 7/ 303، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 344 - 345، والطبراني في "الكبير" 19/ (651) من طرق عن عبد الواحد بن زياد، به.
وانظر (21961).

‌‌حَدِيثُ هُلْبٍ الطَّائِيِّ (1)
21965 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ مُظَفَّرُ بْنُ مُدْرِكٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنِي قَبِيصَةُ بْنُ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنَّ مِنَ الطَّعَامِ طَعَامًا أَتَحَرَّجُ مِنْهُ. فَقَالَ: " لَا يَخْتَلِجَنَّ فِي نَفْسِكَ شَيْءٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ " (2).--------------------------------------------
(1) هلب الطائي، بضم الطاء وسكون اللام، وقيل: بفتح الهاء وكسر اللام، وهو يزيد بن عدي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أقرع، فمسح على رأسه فنبت شعرُه، فسمي هُلباً، والأهلب الكثير الشعر، سكن البادية وذكره ابن سعد في طبقة مُسْلِمَةِ الفتح. "تهذيب الكمال" للمزي و"حاشية السندي".
(2) إسناده ضعيف، قبيصة بن هلب تفرد بالرواية عنه سماك بن حرب، وجهله علي ابن المديني والنسائي، ومع ذلك قال العجلي: تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات"! وقد اختلف فيه على سماك بن حرب، فرواه جمع عنه، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه بعضهم عنه، عن مُرَيِّ بن قَطَري، عن عدي بن حاتم مرفوعاً كما سلف في الرواية (18262)، ومري بن قطري مجهول أيضاً، ومع ذلك فقد حسنه الترمذي بإثر الحديث (1565). زهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرجه أبو داود (3784)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 199، والطبراني 22/ 428، والبيهقي 7/ 279 من طرق عن زهير بن معاوية، بهذا الإسناد. ورواية ابن قانع مطولة بنحو الرواية الآتية برقم (21969).
وأخرجه الترمذي (1565)، والطبراني (429) و (430) و (431) من طرق عن سماك بن حرب، به. وقال الترمذي: حديث حسن.
وسيأتي من طريق سماك بالأرقام (21966) و (21969) و (21971) =

21966 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى، فَقَالَ: " لَا يَخْتَلِجَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ " (1).--------------------------------------------
= و (21972) و (21976). وهو في الروايتين (21969) و (21971) مطول.
قوله: "أتحرج منه" قال السندي: من الحرج وهو الضيق، ويطلق على الإثم، ويعني: أجتنب وأمتنع.
"لا يختلجن" قد اختلف في روايته مادةً وهيئةً، أما الأول، فقال العراقي: المشهور أنه بتقديم الخاء المعجمة على الجيم، وروي بتقديم الحاء المهملة على الجيم، وأما الثاني، فهل هو من الافتعال أو من التفعل؟ والمعنى على التقديرين واحد، أي: لا يقع في نفسك شكٌّ منه وريبة. "شيء" أي: طعام كما في الرواية التالية.
"ضارعت" أي: شابهت به الملة النصرانية، أي: أهلها، والمعنى: لا يختلج في صدرك طعام تشبه فيه النصارى، يعني أن التشبه الممنوع إنما في الدين والعادات والأخلاق لا في الطعام الذي يحتاج إليه كل أحد، والتشبه فيه لازم لاتحاد جنس مأكول الفريقين وقد أذن الله تعالى فيه بقوله: {اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} [المائدة: 5] فالتشبه في مثله لا عبرة به، ولا يختلج في صدرك لتسأل عنه.
(1) إسناده ضعيف سلف الكلام عليه في الذي قبله. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن ماجه (2830) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 199 من طريق عبد الصمد بن حسان، وابن قانع 3/ 199، والطبراني 22/ (425) من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان الثوري، به. ورواية ابن قانع مطولة بنحو الرواية الآتية برقم (21969).

21967 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ - قَالَ - يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ؛ وَصَفَّ يَحْيَى: الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "يضع هذه على صدره"، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب.
وأخرجه تاماً ومقطعاً عبد الرزاق (3207)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 199، والطبراني 22/ (415) و (421)، والدارقطني 1/ 285، والبيهقي 2/ 295 من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه مقطعاً الطبراني 22/ (417) و (422) و (423) من طريقين عن سماك، به.
وسيأتي الحديث مطولاً ومختصراً بالأرقام (21968) و (21969) و (21971) و (21973) و (21974) و (21975) و (21978) و (21979) و (21981) و (21982).
ويشهد لقصة الانصراف عن اليمين والشمال حديثُ عبد الله بن عمرو السالف برقم (6627)، وذكرت عنده شواهده.
وقصة وضع اليمين على الشمال يشهد لها حديث سهل بن سعد عند البخاري (740)، وحديث وائل بن حجر عند مسلم (401). وانظر حديث جابر السالف برقم (15090) وعنده ذكرنا تتمة شواهده.
وفي باب وضع اليدين على الصدر في الصلاة عن وائل بن حجر عند ابن خزيمة (479)، والبيهقي 2/ 30، بإسنادين ضعيفين.
وعن علي موقوفاً عند الطبري في "التفسير" 30/ 325، والبيهقي 2/ 20 و 30 وهو ضعيف لاضطراب سنده ومتنه كما قال ابن التركماني.
وعن طاووس مرسلاً عند أبي داود (759). =

• 21968 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْهُلْبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ، وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (2).
• 21969 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرْكَانِيُّ، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
= قال السندي: قوله: "ينصرف" أي: بعد الفراغ من الصلاة. "عن يمينه" أي: تارة "وعن يساره" أي: أخرى.
"يضع هذه" أي: يده "على صدره" أي: في الصلاة. ففي هذه الرواية بيان موضع الوضع (لكنه ضعيف) كما أن فيه بيان المسنون، وهو الوضع دون الإرسال.
قلنا: وقول الألباني رحمه الله في صفة الصلاة: وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، تعنُّت لا وجه له، ففي "بدائع الفوائد" 3/ 91 لابن القيم: واختلف في موضع الوضع، فعنه [أي: عن الإمام أحمد] فوق السرة، وعنه: تحتها، وعنه: قال أبو طالب سألتُ أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يُصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها.
(1) وقع في (م) و (ر) و (ق) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب. سفيان: هو الثوري.
وهو في "مصنف" ابن أبي شيبة 1/ 390، ومن طريقه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2494).
وأخرجه الدارقطني 1/ 285، والبيهقي 2/ 29 من طريقين عن وكيع، به. وكلهم اقتصر على قصة وضع اليدين إلا رواية ابن أبي عاصم فمطولة بنحو الرواية التالية.

شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى، فَقَالَ: " لَا يَخْتَلِجَنَّ - أَوْ لَا يَحِيكَنَّ - فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ ".
وَقَالَ: وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَسَارِهِ وَعَنْ يَمِينِهِ، وَيَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى (1).
• 21970 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (2)، حَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قصة مضارعة طعام النصرانية، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وقد توبع، وقبيصة ابن هلب مجهول، وانظر (21965).
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 199 من طريق مسدد، و 3/ 199 - 200 من طريق محمد بن سعيد بن الأصبهاني، كلاهما عن شريك، به. ورواية مسدد مختصرة بقصة الانصراف على شقيه.
وأخرجه تاماً ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2495)، وابن قانع 3/ 199، وأخرجه مقطعاً ابن قانع 3/ 198، والطبراني (417) و (419) و (422) و (423) و (427) من طرق عن سماك بن حرب، به.
وقصة مضارعة طعام النصرانية سلفت وحدها برقم (21965) وذكرنا إحالاتها والكلام عليها هناك.
وقصة الانصراف عن شقيه صلى الله عليه وسلم ووضع اليد على الأخرى سلفت برقم (21967).
قال السندي: قوله: "لا يحيكن" من حاك يحيك: إذا أثر، ومنه: "الإثم ما حاك في صدرك".
(2) وقع في (م) و (ق) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ.

أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ، قَالَ: " لَا يَجِيئَنَّ أَحَدُكُمْ بِشَاةٍ لَهَا يُعَارٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).
• 21971 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ صَبِيْحٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْهُلْبِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى، فَقَالَ: " لَا يَحِيكَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ ".
قَالَ: وَرَأَيْتُهُ يَضَعُ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى. قَالَ: وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ (2) عَنْ يَمِينِهِ، وَمَرَّةً عَنْ شِمَالِهِ (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب. أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي.
وهو في "مسند" الطيالسي (1086).
وسيأتي عن يحيى بن عبدويه برقم (21977)، وعن الطيالسي برقم (21980)، كلاهما عن شعبة.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (1402)، وانظر حديثه السالف في "المسند" برقم (9503).
وعن عبد الله بن أُنيس، سلف برقم (16063).
وعن سعد بن عبادة، سيأتي 5/ 285.
وعن أبي حميد الساعدي، سيأتي 5/ 423.
قوله: "يُعارٌ": صوت الشاة.
(2) في (م): ينصرف مرة.
(3) صحيح لغيره دون قصة مضارعة طعام النصرانية، وهذا إسناد ضعيف =

• 21972 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى، قَالَ: " لَا يَخْتَلِجَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ نَصْرَانِيَّةً " (1).
• 21973 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنِي غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ شِقَّيْهِ (2).--------------------------------------------
= سلف الكلام عليه برقم (21969)، وانظر (21965).
وأخرجه المزي في ترجمة قبيصة بن هلب من "التهذيب" 23/ 495 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2493)، والطبراني 22/ (426) من طريق زكريا بن يحيى، عن شريك، به. ورواية الطبراني مختصرة.
(1) إسناده ضعيف سلف الكلام عليه برقم (21965).
وهو في مصنف ابن أبي شيبة 12/ 253، وعنه ابن ماجه (2830)، وابن أبي عاصم (2494). ورواية ابن أبي عاصم مطولة بنحو الرواية (21969).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب. غندر: هو لقب محمد بن جعفر الهذلي.
وهو في "مصنف" ابن أبي شيبة 1/ 305.
وسيتكرر برقم (21979) لكنه من رواية الإمام أحمد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2495) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وروايته مطولة بنحو الرواية السالفة برقم (21969).
وأخرجه الطيالسي (1087)، وأبو داود (1041)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 198، وابن حبان (1998)، والطبراني 22/ (416) من طرق عن شعبة، به. =

• 21974 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّنَا، فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا: عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (1).
• 21975 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن قانع 3/ 198، والطبراني 22/ (417) و (419) من طرق عن سماك، به. وانظر (21967).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب. أبو الأحوص: هو سلام بن سُلَيم.
وأخرجه مقطعاً الترمذي (252) و (301)، وابن قانع 3/ 198 - 199، وابن حبان في كتاب الصلاة كما في "الإتحاف" 13/ 636، والطبراني 22/ (424) من طرق عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وانظر (21967).
تنبيه: وقع بعد هذا الحديث في (م) حديث ملفق من إسناد الحديث التالي برقم (21975)، ومن متن الحديث السالف برقم (21973)، ولم يرد في شيء من نسخنا الخطية، لذلك حذفناه.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه المزي في ترجمة قبيصة من "التهذيب" 23/ 494 - 495 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مقطعاً ابن ماجه (809) و (929)، والطبراني 22/ (420) من طريق عثمان بن أبي شيبة، به. وانظر (21967).

• 21976 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنَا مُحْرِزُ بْنُ عَوْنِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، رَفَعَهُ قَالَ: " كُلْ مَا ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ، فَلَا يَحِيكَنَّ فِي صَدْرِكَ " (2).
• 21977 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (3)، حَدَّثَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ يَحْيَى بْنُ عَبْدَويهِ (4)، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ، فَقَالَ: " لَا يَجِيئَنَّ أَحَدُكُمْ بِشَاةٍ لَهُ رُغَاءٌ ". قَالَ: يَقُولُ: يَصِيحُ (5).
• 21978 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (6)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدَوَيْهِ (7) مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْهُلْبِ--------------------------------------------
(1) وقع في (م) و (ر) و (ق) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ.
(2) إسناده ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، لكنه قد توبع، وقبيصة بن هلب مجهول. وقد اختلف فيه على سماك كما سلف بيانه برقم (21965).
(3) وقع في (م) و (ر) و (ق) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ.
(4) تحرف في (م) إلى: عبد ربه.
(5) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن عبدويه ضعيف، وقد توبع، قبيصة بن هلب مجهول. سماك: هو ابن حرب. وانظر (21970).
قوله: "بشاة له" قال في القاموس: الشاة: الواحدة من الغنم للذكر والأنثى.
(6) وقع في (م) و (ر) و (ق) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ.
(7) تحرف في (م) إلى: عبد ربه.

عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَلَى شِقَّيْهِ (1).
21979 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ الْهُلْبِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ " صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ شِقَّيْهِ (2).
21980 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ - وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الصَّدَقَةَ، فَقَالَ: " لَا يَجِيئَنَّ أَحَدُكُمْ بِشَاةٍ لَهَا يُعَارٌ " (3).
21981 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ مَرَّةً عَنْ يَمِينِهِ،--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه المزي في ترجمة قبيصة بن الهُلب من "التهذيب" 23/ 494 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وانظر (21967).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب.
وسلف من طريق غندر محمد بن جعفر برقم (21973).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب.
وانظر (21970).

وَمَرَّةً عَنْ شِمَالِهِ (1).
21982 - حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا انْفَتَلَ مِنَ الصَّلَاةِ، انْفَتَلَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب. سفيان: هو الثوري.
وسلف من طريق وكيع بأطول مما هنا برقم (21968).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هلب. حسين: هو ابن علي بن الوليد الجعفي، وزائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 199، والطبراني 22/ (418) من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة، بهذا الإسناد. وزاد ابن قانع: ويضع إحدى يديه على الأخرى في الصلاة.
وانظر (21967).

‌‌حَدِيثُ مَطَرِ بْنِ عُكَامِسَ (1)
• 21983 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (2)، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَطَرِ بْنِ عُكَامِسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَضَى اللهُ مِيتَةَ (3) عَبْدٍ بِأَرْضٍ، جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةً " (4).--------------------------------------------
(1) مطر بن عكامس، بضم المهملة وتخفيف الكاف وكسر الميم، بعدها مهملة، السُّلَمي، اختلف في صحبته كما قال الطبراني. سكن الكوفة، وروى له أبو داود في القدر والترمذي. انظر "تهذيب التهذيب" لابن حجر.
(2) وقع في (م) و (ر) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ، صوبناه من (ظ 5) و"أطراف المسند" 5/ 280.
(3) في "أطراف المسند" 5/ 280: منية.
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير مطر بن عكامس، فلم يرو عنه غير أبي إسحاق -وهو عمرو بن عبد الله السبيعي- وقد اختلف في صحبته. أبو داود: هو عمر بن سعد بن عبيد، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (2146) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الحفري، بهذا الإسناد. وقال: حسن غريب، ولا يعرف لمطر غير هذا الحديث.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 400، والترمذي (2146) بإثره، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 119، والطبراني في "الكبير" 20/ (807)، وفي "الأوسط" (2617)، والحاكم 1/ 42، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1396) من طرق عن سفيان الثوري، به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين! =

• 21984 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوَرَكَانِيُّ، حَدَّثَنَا حُدَيْجٌ (2) أَبُو سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مَطَرِ بْنِ عُكَامِسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُقْدَرُ لِأَحَدٍ يَمُوتُ بِأَرْضٍ، إِلَّا حُبِّبَتْ إِلَيْهِ وَجُعِلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةٌ " (3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن قانع 3/ 120، والطبراني في "الكبير" 20/ (808)، والحاكم 1/ 42 و 367 من طرق عن أبي إسحاق، به.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أبي عزة، سلف برقم (15539)، وإسناده صحيح.
وعن عبد الله بن مسعود عند ابن ماجه (4263)، والحاكم 1/ 41 و 42 و 367.
وعن جندب بن سفيان عند الحاكم 1/ 367.
وعن عروة بن مضرس عند الحاكم 1/ 367 - 368.
وعن أبي هريرة عند القضاعي في "مسند الشهاب" (1391).
قال السندي: قوله: "جعل له إليها حاجة" حتى يذهب إلى تلك الأرض قضاءً لحاجته فيكون الموت بها، وهو لا يدري.
(1) وقع في (م) و (ر) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ أيضاً.
(2) تصحف في (م) و (ر) إلى: خديج، بالخاء المعجمة.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، حديج أبو سليمان لا يعرف كما قال الحسيني في "الإكمال"، لكنه استدرك فقال -تبعاً لابن العراقي-: ولعله حديج بن معاوية. وتعقبه الحافظ فقال: هو هو بلا تردد، وهو مترجم في "التهذيب" وأن كنيته أبو سليمان. قلنا: ولم نقف على هذه الكنية لحديج بن معاوية فيما بين أيدينا من المراجع.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ مَيْمُونِ بْنِ سُنْبَاذَ
• 21985 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنِي أَبُو (2) أَيُّوبَ صَاحِبُ الْبَصْرِيِّ سُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يُقَالُ لَهُ: مَيْمُونُ بْنُ سِنْبَاذَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَوَامُ أُمَّتِي بِشِرَارِهَا " قَالَهَا ثَلَاثًا (3).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ر) زيادة: حدثني أبي، وهو خطأ، صوبناه من (ظ 5) و"أطراف المسند" 5/ 395.
(2) لفظة "أبو" سقطت من (م).
(3) إسناده ضعيف ومتنه منكر، وهارون بن دينار -وهو العجلي البصري- ضعيف، وأبوه دينار مجهول، وميمون بن سنباذ -وهو أبو المغيرة العقيلي- مختلف في صحبته.
وأخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1249) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 62، والطبراني في "المعجم الكبير" 20/ (835)، وفي "الأوسط" (759) و (7984)، وفي "الصغير" (86) من طريق سليمان بن أيوب صاحب البصري، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 337 - 338، وفي "التاريخ الأوسط" المطبوع خطأ باسم "الصغير" 1/ 301، والبزار (1724 - كشف الأستار)، وأبو بكر الدينوري في "المجالسة" (2729)، والطبراني في "الأوسط" (759)، وابن الجوزي (1250) من طرق عن هارون بن دينار، به.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/ 1984 عن عبدان وابن عبد العزيز، عن =

‌‌حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ (1)
21986 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبَي فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَمِئَتَيْنِ،--------------------------------------------
= سليمان بن أيوب، عن عبد الخالق بن زيد بن واقد، عن أبيه، عن ميمون بن سنباذ. وقال البخاري: عبد الخالق عن أبيه منكر الحديث.
وصح عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قوله: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" عند الشيخين، وسلف في "المسند" برقم (8090)، وذكرنا عنده شاهدين له.
قوله: "قوام أمتي" قال في "المصباح المنير": قَِوام الأمر، بالفتح والكسر، وتقلب الواو ياءً جوازاً مع الكسرة، أي: عِماده الذي يقوم به وينتظم، ومنهم من يقتصر على الكسر، ومنه قوله تعالى: {الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء: 5].
(1) معاذ بن جبل بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب، السيد الإمام أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي المدني البدري، وكان طويلاً حسناً جميلاً أبيض الوجه برَّاق الثنايا أكحل العينين، وكان سمحاً، لا يُسأل شيئاً إلا أعطاه.
شهد العقبة شاباً أمردَ، ثم شهد بدراً وهو ابن عشرين أو إحدى وعشرين سنة.
وعدّه أنس فيمن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: "خذوا القرآن عن أربعة"، فذكره منهم. سلف برقم (6523).
وعن أنس مرفوعاً: "أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل". سلف برقم (12904).
ومناقبه كثيرة جداً.
وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليمن مبعوثاً إليها من قبله، وقدم منها في خلافة أبي بكر، وكانت وفاته بالطاعون في الشام سنة سبع عشرة أو التي بعدها، وهو قول الأكثرين، وعاش أربعاً وثلاثين سنة، وقيل غير ذلك.
انظر ترجمته في "السير" 1/ 443 - 468. و"الإصابة" 6/ 136 - 138.

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ: أَنَّهُ لَمَّا رَجَعَ مِنَ الْيَمَنِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْتُ رِجَالًا بِالْيَمَنِ يَسْجُدُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ (1)، أَفَلَا نَسْجُدُ لَكَ؟ قَالَ: " لَوْ كُنْتُ آمِرًا بَشَرًا يَسْجُدُ لِبَشَرٍ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) في (م): بعضهم لبعضهم.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن فيه انقطاعاً، أبو ظبيان -وهو حصين بن جندب الجَنْبي- لم يدرك معاذاً.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 527 عن وكيع، به مختصراً بالمرفوع منه.
وأخرجه الطبراني 20/ (373) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 305 عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، قال: لما قدم معاذ من اليمن فذكره. وهذا مرسل.
وانظر ما بعده.
ويشهد له حديث ابن أبي أوفى سلف برقم (19403) و (19404)، ووقع في الموضع الأول: أن معاذاً قدم اليمن -أو الشام- على الشك، وفي الموضع الثاني: أن معاذاً أتى الشام. وهو حديث جيد على اختلاف في إسناده. وانظر تتمة شواهد المرفوع منه هناك.
قال السندي: قوله: أنه لما رجع من اليمن، هكذا وقع في هذه الرواية، وقد ثبت أنه ما رجع من اليمن بعد أن بعثه صلى الله عليه وسلم إلا بعد وفاته، فلعل هذه الرواية إن ثبتت تكون محمولة على أنه ذهب إلى اليمن قبل ذلك أيضاً، لكن قد صح في بعض روايات هذا الحديث الصحيح أن هذا الأمر إنما كان حين رجوعه من الشام، ويؤيد ذلك ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى (1853): لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم … الحديث فالظاهر أن الصواب الشام، وإنما وقع اليمن موقع الشام من تصرف الرواة، والله تعالى أعلم.

21987 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ظَبْيَانَ يُحَدِّثُ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: أَقْبَلَ مُعَاذٌ مِنَ الْيَمَنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُ رِجَالًا، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
21988 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنْ مُعَاذٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " يَا مُعَاذُ، أَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ (2) تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الذي روى عنه أبو ظَبيان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 305 عن ابن نمير، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(2) في (م) و (ر) و (ق): بالحسنة.
(3) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير ميمون بن أبي شبيب، فقد روى له مسلم في المقدمة، وهو صدوق حسن الحديث، لكنه لم يسمع من معاذ بن جبل، ثم قد اختلف على سفيان -وهو الثوري- في إسناده كما ذكر الإمام أحمد عن وكيع، وقد سلفت الإشارة إلى ذلك عند حديث أبي ذر السالف برقم (21354) قلنا: لكن سيأتي في تخريجه ما يُقَوِّي أنه من حديث معاذ، والله أعلم.
وأخرجه الترمذي (1987) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 55 من حديث أنس بن مالك قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن، فقال: "يا معاذ، اتق الله وخالق الناس بخُلُقٍ حسن، وإذا عملت سيئة فَأَتْبِعْهَا حسنة". وفيه زيادة. وفي إسناده من لم نتبينه، لكن ابن عبد البر ارتضاه في "التمهيد" 24/ 300، فثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرج ابن حبان (524)، والحاكم 1/ 54 و 4/ 244 من حديث عبد الله بن =

وَقَالَ وَكِيعٌ: وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِي عَنْ أَبِي ذَرٍّ، وَهُوَ السَّمَاعُ الْأَوَّلُ، وَقَالَ وَكِيعٌ: قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَنْ مُعَاذٍ.
21989 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ - يَعْنِي ابْنَ مَوْهَبٍ - عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: عِنْدَنَا كِتَابُ مُعَاذٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ الصَّدَقَةَ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ (1).--------------------------------------------
= عمرو: أن معاذ بن جبل أراد سفراً، فقال: يا نبي الله أوصني. قال: "اعبد الله لا تشرك به شيئاً"، قال: يا نبي الله زدني. قال: "إذا أسأت، فأحسن" قال: يا رسول الله زدني. قال: "استقم وليحسن خلقك". وإسناده محتمل للتحسين.
وأورد مالك في "الموطأ" 2/ 902 بلاغاً أن معاذ بن جبل قال: آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز أن قال: "أحسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل".
قلنا: ووصله أبو نعيم في "الحلية" 4/ 376 بنحوه من طريق أبي مريم عبد الغفار بن القاسم، عن الحكم بن عتيبة، عن ميمون، عن معاذ، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فلم يزل يوصيني حتى كان آخر ما أوصاني، قال: "عليك بحسن الخلق، فإن أحسن الناس خلقاً أحسنهم ديناً". وأبو مريم متروك الحديث.
وانظر ما سيأتي برقم (22059).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، موسى بن طلحة وإن لم يلق معاذاً إلا أنه نقله عن كتابه، وهي وجادة صحيحة مقبولة عند أهل العلم.
وأخرجه الدارقطني 2/ 96، والحاكم 1/ 401، والبيهقي 4/ 128 - 129 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 4/ 129 من طريق عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان، به. وزاد فيه قصة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه يحيى ابن آدم في "الخراج" (503)، والبيهقي 4/ 129 من طريق عطاء بن السائب، عن موسى بن طلحة، به. وزاد فيه قصة.
وأخرج يحيى بن آدم (509)، وابن أبي شيبة 3/ 138 عن وكيع، عن عمرو بن عثمان، عن موسى بن طلحة: أن معاذاً لما قدم اليمن لم يأخذ الزكاة إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب. وهذا غير صريح بالرفع.
وأخرج الدارقطني 4/ 100، والحاكم 1/ 401، والبيهقي 4/ 125 من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهدي، عن سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى ومعاذ بن جبل حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم: "لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر". وإسناده ضعيف، أبو حذيفة سيئ الحفظ، وطلحة بن يحيى التيمي مختلف فيه، وثقه يحيى بن معين وغيره، وقال يحيى القطان: لم يكن بالقوي. وقال البخاري: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كان يخطئ.
وأخرج يحيى بن آدم (537)، والبيهقي 4/ 125 من طريق عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري ومعاذ: أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذا إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب. وهذا غير صريح بالرفع، وفيه طلحة بن يحيى التيمي أيضاً، وقد سلف الكلام عليه آنفاً.
وأخرج مثله يحيى بن آدم (538)، وابن أبي شيبة 3/ 138، والبيهقي 4/ 125 من طريق وكيع، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة عن أبي موسى وحده. وفيه طلحة بن يحيى أيضاً.
وأخرج الدارقطني 4/ 97، والحاكم 1/ 401، والبيهقي 4/ 129 من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمه موسى بن طلحة، عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" وإنما يكون ذلك في =