📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

21905 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِنِسَائِهِ فِي حَجَّتِهِ: " هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصُرِ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، واقد بن أبي واقد الليثي مختلف في صحبته، وقد تفرد بالرواية عنه زيد بن أسلم العَدَوي، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. سعيد بن منصور: هو ابن شعبة الخراساني صاحب التصانيف، وعبد العزيز بن محمد: هو ابن عُبيد الدَّراوَرْدي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5604)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 173، والبيهقي 4/ 327 و 5/ 228، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 110، والمزي في ترجمة واقد بن أبي واقد الليثي من "تهذيبه" 30/ 415 من طريق سعيد بن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1722)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (903)، وأبو يعلى (1444)، والطبراني في "الكبير" (3318) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به. وقالوا في روايتهم جميعاً خلا الطبراني: "عن ابن لأبي واقد الليثي" كذا لم يسموه.
وسيأتي عن أبي جعفر محمد بن النُّوشَجانِ السويدي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي برقم (21910).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9765)، وإسناده حسن، وذكرت تتمة شواهده هناك.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "هذه، ثم ظُهورَ الحُصُْر" قال السندي: قوله: "هذه" أي: حجتكن هذه، "ثم ظهور الحُصُْر": بضمتين، وتسكين الصاد تخفيفاً: جمع حصير يُبْسط في البيوت، أي: ثم لزومَ البيت، ولعل المراد به: تطييبُ أنفسهن بترك الحجِّ بعدُ إن لم يَتيسَّرْ، أو جوازُ الترك لهن، لا النهيُ عن الحج، فقد ثبت حجُّهن بعده صلى الله عليه وسلم. =

21906 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: كُنَّا نَأْتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ، فَيُحَدِّثُنَا، فَقَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: " إِنَّ اللهَ قَالَ: إِنَّا أَنْزَلْنَا الْمَالَ لِإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَلَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادٍ، لَأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِلَيْهِ ثَانٍ، وَلَوْ كَانَ لَهُ وَادِيَانِ، لَأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِلَيْهِمَا ثَالِثٌ، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ " (1).--------------------------------------------
= وقال البيهقي 4/ 327: في حج عائشة رضي الله عنها وغيرها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، دلالة على أن المراد من هذا الخبر: وجوبُ الحج عليهن مرة واحدة، كما بين وجوبه على الرجال مرة، لا المنعُ من الزيادة عليه، والله أعلم.
(1) إسناده ضعيف من أجل هشام بن سعد المدني، فقد اختلفوا فيه ما بين مجرح ومعدل، وخلاصة القول فيه: أنه يعتبر به في المتابعات والشواهد. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العَقَدي.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 322 - 323، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 59، وأبو عوانة في الزكاة كما في "إتحاف المهرة"، والطبراني في "الكبير" (3300) و (3301)، وفي "الأوسط" (2467)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10277) و (10278) من طرق عن هشام بن سعد، بهذا الإسناد. وقال البيهقي في "شعب الإيمان" إثر الحديث (10281): وكذلك رواه عبد الله بن جعفر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي. قلنا: وعبد الله بن جعفر بن نجيح المديني ضعيف.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3302)، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن مجبر، عن زيد بن أسلم، به. ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر العمري واهي الحديث. وخالفهم ربيعة بن عثمان التيمي، فرواه عن زيد بن أسلم، عن أبي =

21907 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَرْبٌ - يَعْنِي ابْنَ شَدَّادٍ -، حَدَّثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي كَثِيرٍ - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ حَدِيثِ أَبِي مُرَّةَ، أَنَّ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ حَدَّثَهُ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ مَرَّ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ، فَجَاءَ أَحَدُهُمْ، فَوَجَدَ فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ، فَجَلَسَ وَجَلَسَ الْآخَرُ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَانْطَلَقَ الثَّالِثُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَبَرِ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ؟ " قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " أَمَّا الَّذِي جَاءَ فَجَلَسَ فَأَوَى، فَآوَاهُ اللهُ، وَالَّذِي جَلَسَ مِنْ وَرَائِكُمْ فَاسْتَحْيَا،--------------------------------------------
= مراوح، عن أبي واقد الليثي، أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 107، والطبراني في "الكبير" (3303)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1442)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10281). وربيعة بن عثمان التيمي فيه كلام خفيف، لكن رجح الدارقطني في "العلل" 6/ 298 - 299، وأبو حاتم في "العلل" 1/ 168 و 2/ 107، والبيهقي في "شعب الإيمان" إثر الحديث (10281) رواية هشام بن سعد المدني على رواية ربيعة بن عثمان. ووقع في مطبوع "شعب الإيمان": "عن أبي واقد الليثي، عن أبي مراوح" فقال البيهقي عقبه: كذا وجدته في كتابي، والصواب: عن أبي مراوح، عن أبي واقد الليثي. قلنا: ويغلب على ظننا أن ما وقع في مطبوع "الشعب" تحريف، وأن قوله في إسناده: "عن أبي واقد الليثي" زيادة مقحمة، ومراد البيهقي بقوله: كذا وجدته في كتابي … إلخ:
هو أن الحديث إنما وقع في كتابه: عن زيد بن أسلم، عن أبي مراوح مرسلاً؛ بدليل أن ابن منده وأبا نعيم رواياه في "معرفة الصحابة" كما في "أسد الغابة" 6/ 281 - 282 مرسلاً من طريق أحمد بن الفرج، عن ابن أبي فديك، عن ربيعة بن عثمان، عن زيد بن أسلم، عن أبي مراوح الليثي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: إنا أنزلنا المال لإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة".
وانظر حديث عبد الله بن عباس السالف في مسنده برقم (3501)، وتعليقنا عليه.

فَاسْتَحْيَا اللهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الَّذِي انْطَلَقَ، فَرَجُلٌ أَعْرَضَ، فَأَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث ابن سعيد العَنْبري، وأبو مرة: اسمه يزيد: مولى عَقِيل بن أبي طالب، ويقال: مولى أخته أم هانئ.
وأخرجه مسلم (2176)، والنسائي في "الكبرى" (5901)، وأبو يعلى (1445)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 19/ ورقة 192 من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبري، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2176)، وأبو عوانة في الاستئذان كما في "إتحاف المهرة"، والطبراني في "الكبير" (3309)، والبيهقي 3/ 234، وابن عساكر 19/ ورقة 192 من طريق أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبي كثير، به. ووقع عند أبي عوانة وابن عساكر: "مولى أبي مرة" بدل: "أبي مرة"، قال ابن عساكر: كذا قال أبان، ورواه حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي مرة، وهو الصواب، وهكذا رواه مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله. ووقع في مطبوع "الطبراني": "عن إسحاق بن عبد الله، عن مولاه، عن أبي واقد الليثي" ونرى أنه تحريف، وصوابه: "عن إسحاق بن عبد الله، عن مولى أبي مرة، عن أبي واقد الليثي" كما هي رواية أبي عوانة وابن عساكر، والله أعلم.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 960، ومن طريقه البخاري (66) و (474)، ومسلم (2176)، والترمذي (2724)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (901) و (902)، والنسائي في "الكبرى" (5900)، وأبو عوانة في الاستئذان كما في "إتحاف المهرة"، وابن حبان (86)، والطبراني (3308)، والبيهقي 3/ 231 - 232، والبغوي (3334)، وابن عساكر 19/ ورقة 192 عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، به.
وفي الباب عن أبي خنيس -وقيل: حبيش- الغفاري وفيه قصة عند ابن أبي عاصم (2768)، والدولابي في "الكنى" 1/ 26، والطبراني في "الأوسط" (3552)، وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" 4/ 382، وابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 68. =

21908 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: عُدْنَا أَبَا وَاقِدٍ الْكِنْدِيَّ (1) فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَخَفَّ النَّاسِ صَلَاةً بِالنَّاسِ، وَأَطْوَلَ النَّاسِ صَلَاةً لِنَفْسِهِ (2).
21909 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: عُدْنَا أَبَا وَاقِدٍ الْكِنْدِيَّ - قَالَ ابْنُ بَكْرٍ: الْبَدْرِيَّ - فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (3).
21910 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّوشَجَانِ - وَهُوَ أَبُو جَعْفَرٍ السُّوَيْدِيُّ - حَدَّثَنَا الدَّرَاوَرْدِيُّ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِأَزْوَاجِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: " هَذِهِ، ثُمَّ ظُهُورَ الْحُصُْرِ " (4).--------------------------------------------
(1) كذا نسبه في هذه الرواية، والتي تليها: كِنْدياً، وهو خطأ، ونسب في الرواية السالفة برقم (21899): بكرياً، وهو الصواب.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل نافع بن سَرْجِس الحجازي، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (21899)، وباقي رجاله ثقات. إسماعيل بن إبرهيم: هو ابن مِقْسم الأَسدي البصري المعروف بابن عُليَّة، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأُموي المكي.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، وهو مكرر (21899) سنداً ومتناً.
(4) حسن لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، ابن أبي واقد الليثي -واسمه واقد كما سلف في الرواية (21905) - مختلف في صحبته، =

21911 - حَدَّثَنَا يُونُسُ وَسُرَيْجٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: سَأَلَنِي عُمَرُ عَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ - قَالَ سُرَيْجٌ: بِمَ قَرَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي صَلَاةِ الْخُرُوجِ؟ - قَالَ: فَقُلْتُ: قَرَأَ: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} وَ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} (1).--------------------------------------------
= ولم يرو عنه غير زيد بن أسلم العَدَوي، وباقي رجاله ثقات. الدَّراوَرْدي: اسمه عبد العزيز بن محمد.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 3/ 326، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ ورقة 63 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وانظر (21905).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل فليح -وهو ابن سليمان الخُزَاعي المدني-، لكنه قد توبع في الرواية السالفة برقم (21896)، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. يونس: هو ابن محمد المؤدب البغدادي، وسريج: هو ابن النعمان الجَوْهري البغدادي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11551) من طريق يونس بن محمد المؤدب وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (1440)، والطبراني في "الكبير" (3306)، والبيهقي 3/ 394 من طريق سريج بن النعمان وحده، به. وتحرف سريج في مطبوع "ابن خزيمة" إلى: شريح.
وأخرجه مسلم (891) (15)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 413، وأبو يعلى (1447)، والبيهقي 3/ 294 من طريق أبي عامر العَقَدي، وابن خزيمة بإثر (1440) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، كلاهما عن فليح بن سليمان، به. =

21912 - حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ (1)، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ سَرْجِسَ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ صَاحِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أَخَفَّ النَّاسِ صَلَاةً عَلَى النَّاسِ، وَأَدْوَمَهُ عَلَى نَفْسِهِ (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) و (ر) إلى: "عن خثيم".
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل نافع بن سَرْجِس الحجازي، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (21899)، وباقي رجاله ثقات. أبو سعيد مولى بني هاشم: اسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي الكوفي.
وأخرجه أبو يعلى (1449) من طريق حسين بن علي الجُعْفي، والطبراني في "الكبير" (3311) من طريق معاوية بن عمرو الأَزْدي، كلاهما عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد.

‌‌حَدِيثُ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ (1)
21913 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا لَا يُغْنِي مِنْ زَرْعٍ أَوْ ضَرْعٍ، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ ".
قَالَ السَّائِبُ: فَقُلْتُ لِسُفْيَانَ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: نَعَمْ وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: سفيان بن أبي زهير، أزدي، من أزد شنوءة، نزل المدينة يُعدُّ في أهل المدينة.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن خالد، فمن رجال مسلم.
وهو في "الموطأ" 2/ 969، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 140، وابن أبي شيبة 5/ 409 و 14/ 208 - 209، والدارمي (2005)، والبخاري (2323)، ومسلم (1576) (61)، وابن ماجه (3206)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1598)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 56، وفي "شرح مشكل الآثار" (4677)، والطبراني في "الكبير" (6414)، والبيهقي 6/ 10، وابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 404.
وأخرجه البخاري (3325)، وفي "التاريخ الكبير" 4/ 86، ومسلم (1576) (61)، والنسائي 7/ 187 - 188، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 56، وفي "المشكل" (4676) و (4678)، وابن قانع في "معجم الصحابة" بإثر (379) والطبراني في "الكبير" (6415)، والمزي في ترجمة سفيان بن أبي زهير من "تهذيب الكمال" 11/ 146 من طرق عن يزيد بن خصيفة، به. =

21914 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ فِي مَجْلِسِ اللَّيْثِيِّينَ يَذْكُرُونَ أَنَّ سُفْيَانَ أَخْبَرَهُمْ: أَنَّ فَرَسَهُ أَعْيَتْ بِالْعَقِيقِ وَهُوَ فِي بَعْثٍ بَعَثَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَجَعَ إِلَيْهِ يَسْتَحْمِلُهُ، فَزَعَمَ سُفْيَانُ - كَمَا ذَكَرُوا - أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مَعَهُ يَبْتَغِي لَهُ بَعِيرًا، فَلَمْ يَجِدْهُ إِلَّا عِنْدَ أَبِي جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ الْعَدَوِيِّ، فَسَامَهُ لَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَهْمٍ: لَا أَبِيعُكَهُ يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَكِنْ خُذْهُ فَاحْمِلْ عَلَيْهِ مَنْ شِئْتَ، فَزَعَمَ أَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْهُ، ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى إِذَا بَلَغَ بِئْرَ الْأَهَابِ، زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُوشِكُ الْبُنْيَانُ أَنْ يَأْتِيَ هَذَا الْمَكَانَ، وَيُوشِكُ الشَّامُ أَنْ يُفْتَحَ (1)، فَيَأْتِيَهُ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ هَذَا الْبَلَدِ، فَيُعْجِبَهُمْ رِيفُهُ وَرَخَاؤُهُ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ يُفْتَحُ الْعِرَاقُ فَيَأْتِي قَوْمٌ يَبُسُّونَ، فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمَنْ أَطَاعَهُمْ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، إِنَّ إِبْرَاهِيمَ دَعَا لِأَهْلِ مَكَّةَ، وَإِنِّي أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُبَارِكَ لَنَا فِي صَاعِنَا، وَأَنْ يُبَارِكَ لَنَا فِي مُدِّنَا مِثْلَ مَا بَارَكَ لِأَهْلِ مَكَّةَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 54 من طريق يحيى بن أبي كثير، عن السائب بن يزيد، به. ولفظه: "من أمسك الكلب، فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط".
وسيأتي برقم (21918).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4479)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) في (م): يفتتح.
(2) إسناده ضعيف لإبهام الليثين الذين روى عنهم بُسر بن سعيد، وقوله: =

21915 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ الْبَهْزِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُفْتَحُ الْيَمَنُ، فَيَأْتِي قَوْمٌ يَبُسُّونَ فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمَنْ أَطَاعَهُمْ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ يُفْتَحُ الشَّامُ، فَيَأْتِيَ قَوْمٌ يَبِسُونُ فَيَتَحَمَّلُونَ بِأَهْلِيهِمْ وَمْنِ أَطَاعَهُمْ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ " (1). (2)--------------------------------------------
= يوشك الشام أن يفتح … " إلى آخر الحديث صحيح، انظر الأحاديث الثلاثة التالية.
ويشهد لدعائه صلى الله عليه وسلم للمدينة بالبركة حديث ابن عمر السالف برقم (6064). وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: بالعقيق: موضع بقرب المدينة.
بالأهاب: كسحاب موضع قرب المدينة، كذا في القاموس، وفي "المجمع": إهاب بكسر الهمزة، وكذا في "المشارق" لعياض أيضاً، وروي: يهاب بكسر تحتانية وفتحها.
يبسون: يروى بفتح أوله وكسر الباء أو ضمها، وبضم أوله وكسر الباء، والبَسُّ: السير، يقال: بَسَسْتُ الناقةَ وأبسستُها، إذا حملتُها على السير.
(1) من قوله: "ثم يفتح الشام" إلى آخر الحديث سقط من (م).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (17159) ومن طريقه أخرجه مسلم (1388) (497)، وابن خزيمة فأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 5/ 538، والطبراني في "الكبير" (6407).
وأخرجه الحميدي (865)، ومسلم (1388) (496)، والنسائي في "الكبرى" (4264)، وابن خزيمة وأبو عوانة في الحج أيضاً 5/ 538، وابن أبي عاصم =

21916 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُفْتَحُ الْيَمَنُ، فَيَأْتِي قَوْمٌ يَبُسُّونَ " فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (1).
21917 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ بِالْمَوْسِمِ، فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَأَخْبَرَنِي، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " تَفْتَحُونَ الشَّامَ، فَيَجِيءُ أَقْوَامٌ يَبُسُّونَ ".--------------------------------------------
= في "الآحاد والمثاني" (1596) و (1597)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 313، والطبراني في "الكبير" (6409 - 6413)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 320، والبغوي في "شرح السنة" (2018)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 404. من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله، وما سيأتي (21916) و (21917).
وفي الباب عن جابر سلف برقم (14680).
(1) إسناد صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسحاق بن عيسى، فمن رجال مسلم.
وهو في "الموطأ" 2/ 887 - 888، ومن طريقه أخرجه البخاري (1785)، والنسائي في "الكبرى" (4263)، وأبو عوانة في الحج كما في "إتحاف المهرة" 5/ 538، والطحاوي في "شرح المشكل" (1112)، وابن حبان (6673)، والطبراني في "الكبير" (4608)، والبغوي في "شرح السنة" (2018)، والمزي في ترجمة سفيان بن زهير من "تهذيب الكمال" 11/ 147.
وانظر ما قبله، وما سلف برقم (21914).

قَالَ: كُلُّهَا فَتَحُوا. وَقَالَ: يَبُسُّونَ (1).
21918 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُفْيَانَ بْنَ أَبِي زُهَيْرٍ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ شَنُوءَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يُحَدِّثُ نَاسًا مَعَهُ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا لَا يُغْنِي عَنْهُ زَرْعًا وَلَا ضَرْعًا، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ ".
قَالَ: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: إِي وَرَبِّ هَذَا الْمَسْجِدِ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يونس: هو ابن محمد المؤدب.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (1113) من طريق سلمان بن حرب، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وانظر (21915).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عبادة.
وانظر (21913).

‌‌حَدِيثُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَفِينَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1)
21919 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ (ح)
وَعَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنِي حَمَّادٌ (2)، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْخِلَافَةُ ثَلَاثُونَ عَامًا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ ".
قَالَ سَفِينَةُ: أَمْسِكْ خِلَافَةَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ، وَخِلَافَةَ عُمَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَخِلَافَةَ عُثْمَانَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَخِلَافَةَ عَلِيٍّ سِتَّ سِنِينَ (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُكنى أبا عبد الرحمن، اختلف في اسمه إلى أحد وعشرين قولاً، وكان أصله من فارس، فاشترته أُمُّ سلمة، ثم أعتقته، واشترطت عليه أن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، وقصة تسميته سفينة ستأتي في الرواية (21925).
(2) قوله: حدثني حماد، أثبتناه من (ظ 5)، وسقط من (م) و (ق).
(3) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جُمهان -وهو الأسلمي أبو حفص البصري- فهو صدوق من رجال أصحاب السنن. بهز: هو ابن أسد العَمِّي، وعبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العَنْبَري.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنِّف (789) و (1027)، وقد صححه كما في "السنة" للخلال (636).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1181)، وفي "الآحاد والمثاني" (113) و (139)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "فضائل الصحابة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (790)، وفي "السنة" (1402)، والبزار في "مسنده" (3828) و (3829)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3446)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3349)، وابن حبان في "صحيحه" (6943)، والطبراني في "الكبير" (13)، والحاكم 3/ 71، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2654) و (2655)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (91) و (319)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 225، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3865)، والمزي في ترجمة سعيد بن جمهان من "تهذيب الكمال" 10/ 378 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، وبعضهم لم يذكر قوله: "ثم يكون بعد ذلك الملك". وبعضهم لم يذكر قول سفينة.
وأخرجه أبو داود (4647)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1185)، وفي "الآحاد والمثاني" (140)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1403) و (1404) و (1405)، والنسائي في "الكبرى" (8155)، والطبراني في "الكبير" (136) و (6443)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1237، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 1/ 245 من طريق العوام بن حوشب، وأبو داود (4646)، وابن حبان (6657)، والطبراني (6444)، وابن عدي 3/ 1237، والحاكم 3/ 145، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 341، وفي "الاعتقاد" ص 333 و 370 من طريق عبد الوارث بن سعيد، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (1407)، والبزار (3827)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (647)، واللالكائي (2656) من طريق أبي طلحة يحيى بن طلحة بن أبي شهدة، ثلاثتهم عن سعيد بن جمهان، به. وبعضهم يختصره. وجاء سعيد بن جمهان مبهماً غير مسمى في رواية عبد الله بن أحمد في "السنة" (1405).
وسيأتي من طريق حماد بن سلمة برقم (21923)، ومن طريقه حشرج بن نباتة برقم (21928)، كلاهما عن ابن جُمْهان.
ويشهد له بلفظه حديث أبي بكرة عند البيهقي في "الدلائل" 6/ 342، وفي إسناده مؤمل بن إسماعيل، وعلي بن زيد بن جدعان وهما ضعيفان، وسلف في المسند برقم (20445) بلفظ: "خِلافةُ نُبوَّةٍ، ثم يُؤتي الله المُلْكَ من يَشاءُ". =

21920 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَلِيٍّ - يَعْنِي ابْنَ مُبَارَكٍ - عَنْ يَحْيَى، عَنْ سَفِينَةَ: أَنَّ رَجُلًا أَشَاطَ (1) نَاقَتَهُ بِجِذْلٍ فَسَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهُمْ بِأَكْلِهَا (2).
21921 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ--------------------------------------------
= وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "ثم يكون بعد ذلك الملك" عن حذيفة بن اليمان، سلف في مسند النعمان بن بشير برقم (18406)، وإسناده حسن.
قوله: "الخلافة ثلاثون عاماً" أي: خلافة النبوة كما في رواية أبي داود (4647).
"ثم يكون" أي: يحدث في المسلمين، ويتحقق الملك، ولم يكن بينهم أولاً الملك.
"وخلافة علي ست سنين" أي: مع خلافة الحسن رضي الله عنهما. قاله السندي.
(1) وقع في النسخ الخطية "شاط"، ولا يصح، فإنه على هذا لازم غير متعد، وصوابه "أشاط" بالهمز متعدياً كما أثبتناه، وهو كذلك في كتب الغريب، يقال: أشاط فلان فلاناً: إذا أهلكه، وقال صاحب النهاية: أشاط -بالهمز-: سفك وأراق.
(2) إسناده مُعْضلٌ ضعيفٌ، يحيى -وهو ابن أبي كثير- لم يدرك سفينة، بينهما راوايان كما سيأتي وهما مجهولان.
وأخرجه البزار (3831)، وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 3/ 1151 و 1164 من طريق عثمان بن عمر، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 317 من طريق بشر بن السريّ، كلاهما عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عمرو بن هارون -قال البزار: وأراه ابن يزيد، وقال البخاري: عمرو بن يزيد- عن صهيب، عن سفينة. وعمرو وصهيب مجهولان.
وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (4597) وفيه أن جارية ذبحت شاة بحجر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها. وذكرت عنده شواهده.
قال السندي: قوله: "بجذل" بكسر جيم أو فتحها وسكون معجمة: العود.

جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ: أَنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ شَيْئًا كَثِيرًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ سَفِينَةُ " (1).
21922 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ سَفِينَةَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا ضَافَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَصَنَعُوا لَهُ طَعَامًا، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: لَوْ دَعْونَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَكَلَ مَعَنَا، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ، فَجَاءَ فَأَخَذَ بِعِضَادَتَيِ الْبَابِ، فَإِذَا قِرَامٌ قَدْ ضُرِبَ بِهِ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجَعَ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ لِعَلِيٍّ: اتْبَعْهُ، فَقُلْ لَهُ: مَا رَجَعَكَ؟ فَتَبِعَهُ، فَقَالَ: مَا رَجَعَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ لِي - أَوْ لَيْسَ لِنَبِيٍّ - أَنْ يَدْخُلَ بَيْتًا مُزَوَّقًا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جُمهان -وهو أبو حفص البصري الأسلمي- فهو صدوق من رجال أصحاب السنن. إسحاق بن عيسى: هو ابن الطَّباع البغدادي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6441) من طريق العوام بن حوشب، عن سعيد بن جُمهان، به.
وسيأتي بأطول مما هنا برقم (21925) و (21932) ويأتي تتمة تخريجه هناك.
وسيأتي ضمن الحديث (21928).
وسيأتي برقم (21924) من طريق شريك، عن عمران النخلي، قال: عن مولى لأم سلمة … الحديث.
(2) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جُمهان، فهو =

21923 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، حَدَّثَنِي سَفِينَةُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْخِلَافَةُ ثَلَاثُونَ عَامًا، ثُمَّ الْمُلْكُ " فَذَكَرَهُ (1).--------------------------------------------
= صدوق من رجال أصحاب السنن. أبو كامل: هو مظفر بن مُدرِك الخُراساني.
وأخرجه أبو داود (3755)، والبيهقي 7/ 267 من طريق موسى بن إسماعيل، وابن حبان (6354) والحاكم 2/ 186 من طريق أسد بن موسى، والبزار في "مسنده" (3826)، والطبراني في "الكبير" (6446) من طريق هدبة بن خالد، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 369 من طريق مسلم بن إبراهيم، أربعتهم عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ولم يذكر بعضهم القصة.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (10732) من طريق قبيصة بن عقبة، عن حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة أبي عبد الرحمن، عن أم سلمة. فجعل قبيصةُ الحديث عن أم سلمة، قلنا: وهذا خطأ، فإن قبيصة قد خالف غيره من الثقات الحفاظ من أصحاب حماد بن سلمة.
وسيتكرر برقم (21934).
وسيأتي عن عفان برقم (21926)، وعن بهز برقم (21933)، كلاهما عن حماد بن سلمة.
وفي الباب عن علي بن أبي طالب عند ابن ماجه (3359)، والنسائي 8/ 213، وأبي يعلى (436). وجاء فيه أن القرام الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه تصاوير. وإسناده صحيح.
قال السندي: "ضاف عليَّ بن أبي طالب" أي: نزل الرجل عليه ضيفاً.
"بعضادتي الباب" خشبتين على جانبي الباب.
"قرام" بكسر القاف، أي: ستر رقيق. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 181: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره دخول بيت فيه تصاوير.
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جُمْهان، فهو =

21924 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عِمْرَانَ النَّخْلِيِّ (1)، عَنْ مَوْلًى لِأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى وَادٍ قَالَ: فَجَعَلْتُ أَعْبُرُ النَّاسَ أَوْ أَحْمِلُهُمْ، قَالَ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا كُنْتَ الْيَوْمَ إِلَّا سَفِينَةً " أَوْ " مَا أَنْتَ إِلَّا سَفِينَةٌ "
قِيلَ لِشَرِيكٍ: هُوَ سَفِينَةُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ؟ (2).
21925 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَكُلَّمَا أَعْيَا--------------------------------------------
= صدوق من رجال أصحاب السنن.
وانظر (21919).
(1) تصحف في (م) و (ر) إلى: البجلي، والمثبت من (ظ 5) وكتب المشتبه، والنخلي، قال السمعاني في "الأنساب": بفتح النون وسكون الخاء المعجمة، نسبة إلى النخل، وظني أنها القرية المعروفة التي على ستة فراسخ من مكة.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وعمران النخلي: هو ابن عبد الله بن كيسان، روى عنه ابنه حماد، وشريك، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأما ما وقع في "الجرح والتعديل" 6/ 300 من ذكر رواية لأبي نعيم عنه، فهو خطأ، فإن أبا نعيم إنما يروي عن ابنه حماد المذكور كما وقع في "الجرح والتعديل" نفسه 3/ 145، وكما في "الأنساب" للسمعاني في مادة (النخلي).
وانظر ما سلف برقم (21921).
قال السندي: قوله: "أَعبُرُ الناس" يقال: عبر النهر كنصر: إذا قطعه، فالظاهر أن نصب الناس بنزع الخافض، أي: أَعبُرُ بهم.

بَعْضُ الْقَوْمِ أَلْقَى عَلَيَّ سَيْفَهُ وَتُرْسَهُ وَرُمْحَهُ، حَتَّى حَمَلْتُ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا كَثِيرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتَ سَفِينَةُ " (1).
21926 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، حَدَّثَنَا سَفِينَةُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ رَجُلًا أَضَافَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ: لَوْ دَعَوْنَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ أَبِي كَامِلٍ - فَدَعَوْهُ فَجَاءَ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى عِضَادَتَيِ الْبَابِ، فَرَأَى قِرَامًا فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ، فَرَجَعَ، فَقَالَتْ فَاطِمَةُ لِعَلِيٍّ: الْحَقْهُ فَقُلْ لَهُ: مَا رَجَعَكَ (2) يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَقَالَ: " إِنَّهُ لَيْسَ لِي أَنْ أَدْخُلَ بَيْتًا مُزَوَّقًا " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الصحيح غير سعيد بن جمهان -وهو الأسلمي أبو حفص البصري- فهو صدوق من رجال أصحاب السنن. عفان: هو ابن مسلم الصَّفَّار.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3830)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 290، والطبراني في "الكبير" (6440)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1237، والمزي في ترجمة سفينة من "تهذيب الكمال" 11/ 205 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله، وما سلف برقم (21921).
(2) في (م): لم رجعت، وكانت في (ظ 5) كما أثبتنا ثم رُمجت وكتب فوقها: رجعت، وفي (ر) و (ق) أيضاً: ما رجعت وجاء في المصادر التي خرجت الحديث: ما رجعك، على الصواب، ولذلك أثبتناه.
(3) إسناده حسن كسابقه.
وأخرجه ابن ماجه (3360)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10733)، =

21927 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَعْتَقَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ وَاشْتَرَطَتْ عَلَيَّ أَنْ أَخْدُمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَا عَاشَ (1).--------------------------------------------
= وابن عبد البر في التمهيد 10/ 180 - 181 من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وحديث أبي كامل الذي ذكره المصنف سلف برقم (21922).
(1) إسناده حسن. أبو كامل: هو مظفر بن مدرك الخراساني.
وأخرجه الطيالسي (1602)، وابن ماجه (2526)، وابن الجارود في "المنتقى" (976)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 290، والحاكم 3/ 606، والبيهقي 10/ 291 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3932)، والنسائي في "الكبرى" (4995)، والطبراني في "الكبير" (6447)، والحاكم 2/ 213، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 369، والبيهقي 10/ 291 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن سعيد بن جُمهان، به. وصححه الحاكم.
وسيأتي 6/ 319 عن عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد.
وفي الباب عن ابن عمر موقوفاً عند البيهقي 10/ 291. وإسناده صحيح.
قال الشوكاني في "نيل الأوطار": قد استدل بهذا الحديث على صحة العتق المعلق على شرط. وقال البغوي في "شرح السنة" 9/ 376: لو قال رجل لعبد: أعتقك على أن تخدمني شهراً، فقبل عتق في الحال، وعليه خدمة شهر، ولو قال: على أن تخدمني أبداً أو قال: مطلقاً، فقبل، عتق في الحال، وعليه قيمة رقبة للمولى. ثم قال بعد أن ساق حديث سفينة هذا: الشرط إن كان مقروناً بالعتق فعلى العبد القيمة، ولا خدمة عليه، وإن كان بعد العتق، فلا يلزم الشرط، ولا شيء على العبد عند أكثر الفقهاء، وكان ابن سيرين يثبت الشرط في هذا. وانظر "المغني" 14/ 571.