📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، والرجل المبهم: هو حيوة بن شريح كما جاء مسمَّى في الرواية السالفة وعند من أخرج الحديث.
وأخرجه ابن حبان (878) من طريق هارون بن معروف، عن ابن وهب، عن حيوة بن شريح وعمر بن مالك، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (1168) عن محمد بن سلمة المرادي، عن ابن وهب، عن حيوة وعمر، به.
وانظر ما قبله.

‌‌حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيِّ (1)
21946 - حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ (2)، فَلَمَّا تَبَيَّنْتُ كِذَابَتَهُ هَمَمْتُ وَايْمُ اللهِ أَنْ أَسُلَّ سَيْفِي، فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، حَتَّى ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَمِنَ رَجُلًا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ، أُعْطِيَ لِوَاءَ الْغَدْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).--------------------------------------------
(1) هو عمرو بن الحمق -بفتح الحاء المهملة وكسر الميم- ابن الكاهن، ويقال: ابن كاهل. خزاعيٌّ له صحبة، سكن الكوفة، ثم انتقل إلى مصر، قيل: هاجر بعد الحديبية، وقيل: بل أسلم بعد حجة الوداع، والأول أصح. شهد مع علي بن أبي طالب مشاهده، واختلف في زمن وفاته، فقيل: في خلافة معاوية، وقيل: بعد ذلك زمن الحرة، وكانت وقعة الحرة سنة 63 هـ. "تهذيب الكمال" و"حاشية السندي".
(2) هو المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب، كان والده الأمير أبو عبيد بن مسعود قد أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استعمله عمر بن الخطاب على جيش، فغزا العراق، وإليه تنسب وقعة جسر أبي عبيد، ونشأ المختار، وكان من كبراء ثقيف، وذوي الرأي والفصاحة والشجاعة، والدهاء، وقلة الدين، وفي "صحيح مسلم" (2545) من حديث أسماء بنت أبي بكر مرفوعاً: "يكون في ثقيف كذاب ومُبِير" قال الإمام الذهبي في "السير" 3/ 539: فكان الكذاب هذا، ادَّعى أنَّ الوحي يأتيه، وأنه يعلم الغيب، وكان المُبير الحجاج، قبحهما الله.
(3) إسناده صحيح. =

21947 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى الْقَارِئُ أَبُو عُمَرَ بْنُ عُمَرَ (1)، حَدَّثَنَا السُّدِّيُّ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2345)، والطحاوي في "شرح المشكل" (201) و (202) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2688)، والبزار في "مسنده" (2306)، والنسائي في "الكبرى" (8739) من طريق أبي عوانة الوضاح، والطيالسي (1286)، ومن طريقه البيهقي 9/ 142 - 143 عن قرة بن خالد، كلاهما عن عبد الملك بن عمير، عن رفاعة بن شداد، به. قلنا: كذا جاء في رواية الطيالسي، والمحفوظ أن قرة بن خالد سمَّى في روايته رفاعة: عامر بن شداد.
فأخرجه البزار (2307)، والنسائي (8741)، والحاكم 4/ 353 من طريق قرة بن خالد، عن عبد الملك، عن عامر بن شداد، به. وقال البزار: أخطأ فيه قرة لأنه قال: عن عبد الملك بن عمير، عن عامر بن شداد، والصواب ما قاله أبو عوانة، وقد تابع أبا عوانة على مثل روايته غيرُ واحد. قلنا: لم ينفرد قرة بن خالد في تسميته بعامر بن شداد، فقد تابعه شعبة فيما ذكره المزي في ترجمة رفاعة من "التهذيب" 9/ 206، ولعل الخطأ إنما وقع من عبد الملك بن عمير نفسه، فقد ذكر بعض أهل العلم أنه تغير وأن له بعض أوهام.
وسيأتي الحديث برقم (21947) من طريق السدي، وبرقم (21948) من طريق عبد الملك بن عمير، كلاهما عن رفاعة بن شداد.
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (9679) عن معمر، عن الزهري، فذكره مرسلاً.
وسيأتي برقم (27207) من طريق أبي ليلى، عن أبي عكاشة الهمداني، عن رفاعة، عن سليمان بن صرد. وإسناده ضعيف.
وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (4648) ولفظه: "الغادر يرفع له لواءٌ يوم القيامة، يقال: هذه غَدرةُ فلان بن فلان" وذكرت عنده شواهده.
(1) المثبت من (م) ونسخة في (ر)، وفي (ظ 5) و (ر): عيسى بن عمر.

عَنْ رِفَاعَةَ الْفِتْيَانِيِّ (1)، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى الْمُخْتَارِ، فَأَلْقَى لِي وِسَادَةً، وَقَالَ: لَوْلَا أَنَّ أَخِي جِبْرِيلَ قَامَ عَنْ هَذِهِ لَأَلْقَيْتُهَا لَكَ. قَالَ: فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنِيهِ أَخِي عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَمِنَ مُؤْمِنًا عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ، فَأَنَا مِنَ الْقَاتِلِ بَرِيءٌ " (2).
21948 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، حَدَّثَنِي--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: القتباني، والمثبت من (ظ 5) و (ر)، وفِتيان: بطنٌ من بجيلة.
(2) إسناده حسن من أجل السُّدي -وهو إسماعيل بن عبد الرحمن- وباقي رجال الإسناد ثقات. ابن نمير: هو عبد الله، ورفاعة الفتياني: هو ابن شداد بن عبد الله.
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" 3/ 322 - 323، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 3/ 192 - 193، والبزار في "مسنده" (2308) من طريق عبيد الله بن موسى، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2344) من طريق سلم بن قتيبة، كلاهما عن عيسى بن عمر، بهذا الإسناد. وزادوا فيه: "وإن كان المقتول كافراً".
وأخرجه الطيالسي (1285)، والبخاري في "تاريخه" 3/ 322 و 323، ويعقوب بن سفيان 3/ 193، وابن أبي عاصم (2343)، والبزار (2309)، والطحاوي في "شرح المشكل" (203)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 202، وابن حبان (5982)، والطبراني في "الصغير" (584)، وأبو نعيم في "الحلية" 9/ 24، والبيهقي 9/ 142 والمزي في ترجمة رفاعة بن شداد من "التهذيب" 9/ 205 - 206 من طرق عن إسماعيل السدي، به. وفيه الزيادة المذكورة.
وأخرجه دون ذكر القصة الطبراني في "الصغير" (38) من طريق بيان بن بشر، عن رفاعة، به. وفيه الزيادة. وانظر ما قبله.

عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ شَدَّادٍ، قَالَ: كُنْتُ أَقُومُ عَلَى رَأْسِ الْمُخْتَارِ، فَلَمَّا عَرَفْتُ كَذِبَهُ هَمَمْتُ أَنْ أَسُلَّ سَيْفِي فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنَاهُ عَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَمِنَ رَجُلًا عَلَى نَفْسِهِ فَقَتَلَهُ، أُعْطِيَ لِوَاءَ الْغَدْرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (1).
21949 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ الْخُزَاعِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ " قِيلَ: وَمَا اسْتَعْمَلَهُ؟ قَالَ: " يُفْتَحُ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِهِ حَتَّى يَرْضَى عَنْهُ مَنْ حَوْلَهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (8740) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وانظر (21946).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير صحابيه، فقد روى له النسائي وابن ماجه. ومعاوية بن صالح: هو ابن حدير.
وأخرجه عبد بن حميد (481)، وابن قتيبة في "غريب الحديث" 1/ 301 - 302، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2340)، والبزار في "مسنده" (2310)، وابن حبان (342) و (343)، والحاكم 1/ 340، والبيهقي في "الزهد" (814) من طريق زيد بن الحباب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل" (2641)، والطبراني في "مسند الشاميين" (2026)، وفي "الأوسط" (3322) من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، به. وجاء لفظه عندهم: عسله، بدل استعمله.
قال صاحب "النهاية" 3/ 237: العَسْل: طِيب الثناء مأخوذ من العَسَل، =

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
21950 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَبْدَ اللهِ بْنَ حُذَافَةَ السَّهْمِيَّ أَنْ يَرْكَبَ رَاحِلَتَهُ أَيَّامَ مِنًى، فَيَصِيحَ فِي النَّاسِ: " لَا يَصُومَنَّ أَحَدٌ، فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ ".
قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ عَلَى رَاحِلَتِهِ يُنَادِي بِذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= يقال: عَسَلَ الطعامَ يَعسِله: إذا جعل فيه العسل.
وأخرجه ابن أبي عاصم (2341)، والطحاوي (2640)، والطبراني في "الشاميين" (183)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 153، والخطيب في "تاريخه" 11/ 434 من طرق عن جبير بن نفير، به.
وأخرجه القضاعي في "مسند الشهاب" (1390) من طريق الحسن البصري، عن عمرو بن الحمق.
ورواه بقية بن الوليد بإسناده عن جبير بن نفير عن عمر الجمعي، كذا سمى صحابيه، وهو خطأ منه، وقد سلف الكلام عليه برقم (17217). وانظر أحاديث الباب عنده.
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه واضطرابه.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2880)، والطحاوي 2/ 246 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي (2881) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والدارقطني 2/ 187 من طريق سليمان بن أبي داود الحراني، كلاهما عن الزهري، به.
قال النسائي: لم يسمعه الزهري من مسعود بن الحكم، ثم أخرجه عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كثير بن عبيد، عن محمد بن حرب، عن الزُّبيدي، عن الزهري، بلغه عن مسعود، به. وأشار إلى انقطاعه أيضاً الدارقطني 2/ 187. قلنا: رجاله ثقات.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 376، ومن طريقه النسائي (2884) عن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة أيام منى يطوف، يقول: إنما هي أيام أكل وشرب وذكر الله.
وأخرجه الدارقطني 2/ 212 من طريق الواقدي، عن ربيعة بن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن مسعود بن الحكم، عن عبد الله بن حذافة. وقال: الواقدي ضعيف. قلنا: وسلف من طريق سليمان بن يسار، عن عبد الله بن حذافة في مسنده برقم (15735)، وهو منقطع.
وأخرجه النسائي (2886)، وأبو يعلى (461)، وابن خزيمة (2147) والطحاوي 2/ 246، والحاكم 1/ 434 - 435 من طريقين عن ابن إسحاق، عن حكيم بن حكيم، عن مسعود بن الحكم، عن أمه، قالت: لكأني أنظر إلى علي ابن أبي طالب على بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: يا معشر المسلمين إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إنها ليست أيام صيام، إنَّها أيام أكل وشرب".
وأخرجه النسائي (2887) من طريق إبراهيم بن سعد، و (2888) من طريق عبدة بن سليمان، كلاهما عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن مسعود بن الحكم، عن أمه. وسلف من هذا الطريق في مسند علي برقم (708).
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 374 و 375، والطحاوي 2/ 246، والبيهقي 4/ 298 من طريق يحيى بن سعيد، عن يوسف بن مسعود بن الحكم، عن جدته. وسلف أيضاً من هذا الطريق برقم (992).
وأخرجه النسائي (2879)، والطحاوي 2/ 246 من طريق عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن مسعود ابن الحكم، عن أمه.
وسلف برقم (16038) من طريق سليمان بن يسار، عن حمزة الأسلمي.
وأخرجه الطحاوي 2/ 245 من طريق ابن لهيعة، عن أبي النضر، عن سليمان بن يسار وقبيصة، عن أم الفضل.

21951 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَانَ أَبُوهُ أَحَدَ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ - عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ يَوْمَئِذٍ خَطِيبًا، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَاسْتَغْفَرَ لِلشُّهَدَاءِ الَّذِينَ قُتِلُوا يَوْمَ أُحُدٍ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ تَزِيدُونَ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ لَا يَزِيدُونَ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ عَيْبَتِي الَّتِي أَوَيْتُ إِلَيْهَا، أَكْرِمُوا كَرِيمَهُمْ، وَتَجَاوَزُوا عَنْ مُسِيئِهِمْ، فَإِنَّهُمْ قَدْ قَضَوْا الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَبَقِيَ الَّذِي لَهُمْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي 2/ 246 من طريق مخرمة بن بكير بن عبد الله، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ابن الحكم الزرقي، عن أبيه: أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى، فذكره.
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 376، ومن طريقه النسائي (2877) عن أبي النضر، عن سليمان بن يسار مرسلاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام أيام منىً.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4970)، وذكرت شواهده عنده.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19917)، لكن وقع فيه عن الزهري، قال: أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب!
وسلف في مسند المكيين من طريق الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك برقم (16075). وذكرت شواهده هناك.
قوله: "قام يومئذ خطيباً" قال السندي: أي: يوم مرض آخر مرض.
"عيبتي" بفتح مهملة وسكون تحتية فموحدة، وهي في الأصل: ما يوضع فيه الثياب، ويُكني بها عن القلوب والصدور التي هي موضع الأسرار، والمراد هاهنا أي: خاصتي وموضع أسراري.

‌‌حَدِيثُ بَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَّةِ السَّدُوسِيِّ
21952 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو - يَعْنِي الرَّقِّيَّ - عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، حَدَّثَنَا جَبَلَةُ بْنُ سُحَيْمٍ، عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى الْعَبْدِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّدُوسِيَّ - يَعْنِي ابْنَ الْخَصَاصِيَّةِ - قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لِأُبَايِعَهُ، قَالَ: فَاشْتَرَطَ عَلَيَّ شَهَادَةَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنْ أُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَأَنْ أُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ، وَأَنْ أَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ، وَأَنْ أَصُومَ شَهْرَ رَمَضَانَ، وَأَنْ أُجَاهِدَ فِي سَبِيلِ اللهِ.
فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمَّا اثْنَتَانِ (1)، فَوَاللهِ مَا أُطِيقُهُمَا: الْجِهَادُ وَالصَّدَقَةُ، فَإِنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّهُ مَنْ وَلَّى الدُّبُرَ، فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ، فَأَخَافُ إِنْ حَضَرْتُ تِلْكَ جَشِعَتْ نَفْسِي، وَكَرِهَتِ الْمَوْتَ، وَالصَّدَقَةُ فَوَاللهِ مَا لِي إِلَّا غُنَيْمَةٌ وَعَشْرُ ذَوْدٍ، هُنَّ رِسْلُ أَهْلِي وَحَمُولَتُهُمْ. قَالَ: فَقَبَضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ، ثُمَّ حَرَّكَ يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: " فَلَا جِهَادَ وَلَا صَدَقَةَ، فَبِمَ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِذًا؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَا أُبَايِعُكَ. قَالَ: فَبَايَعْتُهُ (2) عَلَيْهِنَّ كُلِّهِنَّ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5) و (ر): اثنتين.
(2) في (م) و (ر): فبايعت.
(3) رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي المثنى العبدي -وهو مُؤثِر بن عَفَاذة الكوفي- فلم يرو عنه غير جَبَلة بن سُحَيْم، وذكره ابن حبان والعجلي في "الثقات"، وغير صحابيه فقد روى له البخاري في "الأدب المفرد" وأصحاب السنن إلا الترمذي. زكريا بن عدي: هو ابن الصَّلت التيمي مولاهم أبو يحيى الكوفي. =

21953 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَّةِ بَشِيرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يَمْشِي فِي نَعْلَيْنِ بَيْنَ الْقُبُورِ، فَقَالَ: " يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ (1) أَلْقِهِمَا " (2).
21954 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ، سَمِعْتُ إِيَادَ بْنَ لَقِيطٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ لَيْلَى امْرَأَةَ بَشِيرٍ أَنَّهُ سَأَلَ (3) النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: أَصُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ،--------------------------------------------
= وأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (451) من طريق زكريا بن عدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1233)، وفي "الأوسط" (1148)، والحاكم 2/ 79، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1176)، والبيهقي 9/ 20، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 381 - 382 من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 89، والطبراني في "الكبير" (1234)، وأبو نعيم (1176)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 1/ 195، وابن عساكر 3/ ورقة 382 من طريق قيس بن الربيع، عن جبلة بن سُحيم، به. ولم يسق ابن قانع لفظه.
قوله: "جشعت نفسي" قال السندي: أي: فزعت.
"رِسل أهلي" الرسل بكسر راء وسكون سين: اللبن.
وانظر شرح الحديث الثامن من "جامع العلوم والحكم" للإمام ابن رجب الحنبلي.
(1) في (ظ 5) و (ر): السبتين، والمثبت من (م) ونسخة في هامش (ر).
(2) إسناده صحيح، وهو مكرر (20784).
(3) في (م): تقول: إن بشيراً سأل النبي صلى الله عليه وسلم.

وَلَا أُكَلِّمُ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَحَدًا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَصُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَيَّامٍ هُوَ أَحَدُهَا، أَوْ فِي شَهْرٍ، وَأَمَّا أَنْ لَا تُكَلِّمَ أَحَدًا، فَلَعَمْرِي لَأَنْ تَكَلَّمَ بِمَعْرُوفٍ، وَتَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَسْكُتَ " (1).
21955 - حَدَّثَنَا أَبُو (2) الْوَلِيدُ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادٍ، حَدَّثَنَا إِيَادٌ - يَعْنِي ابْنَ لَقِيطٍ - عَنْ لَيْلَى امْرَأَةِ بَشِيرٍ، قَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ أَصُومَ يَوْمَيْنِ مُوَاصِلَةً،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير ليلى امرأة بشير، وهي صحابيّةٌ كان اسمها جَهْدَمة فسماها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ليلى، وقد روى لها البخاري في "الأدب المفرد"، والترمذي في "الشمائل"، وهذا الحديث إنما روته عن زوجها بشير كما سيأتي. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وعفان: هو ابن مسلم الصفَّار.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 382 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3426) من طريق عفان وحده، به. وزاد فيه قصة تغيير اسم بشير، وستأتي برقم (21956).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1232)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1177) من طريق أبي الوليد الطيالسي وحده، به. وفيه: عن ليلى قالت: أخبرني بشير، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم … وسقط من إسناد الطبراني إياد بن لقيط.
وأخرجه كذلك عبد بن حميد (428)، والطبراني في "الكبير" (1232)، وأبو نعيم في "المعرفة" (1177)، والبيهقي 10/ 75 - 76 من طرق عن عبيد الله بن إياد، به. وزادوا إلا الطبراني قصة تغيير اسم بشير. وفيه السقط المذكور آنفاً.
وفي باب النهي عن صوم يوم الجمعة منفرداً، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6771)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) لفظة "أبو" سقطت من (م) و (ر).

فَمَنَعَنِي بَشِيرٌ، وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْهُ، وَقَالَ: " يَفْعَلُ ذَلِكَ النَّصَارَى - وَقَالَ عَفَّانُ: يَفْعَلُ ذَلِكَ النَّصَارَى (1) - وَلَكِنْ صُومُوا كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ، وَأَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ، فَإِذَا كَانَ اللَّيْلُ فَأَفْطِرُوا " (2).
21956 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ لَيْلَى امْرَأَةِ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَّةِ، عَنْ بَشِيرٍ - قَالَ: وَكَانَ قَدْ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: اسْمُهُ زَحْمٌ، فَسَمَّاهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَشِيرًا (3).--------------------------------------------
(1) كذا في (م) والأصول الخطية، ولا وجه له، إذ لا فرق هكذا بين روايته ورواية أبي الوليد، ورواه أبو داود الطيالسي عن عبيد الله بن إياد كما سيأتي، فقال في روايته: "يفعل ذلك اليهود" ولعل رواية أحدهما كذلك، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده صحيح، إسناد سابقه.
وأخرجه الطيالسي (1125)، وعبد بن حميد (429)، والطبراني في "الكبير" (1231) من طرق عن عبيد الله بن إياد، بهذا الإسناد.
وفي باب النهي عن وصال الصوم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، سلف برقم (4721) وانظر بقية شواهده هناك.
(3) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (830)، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (1842) من طريق سعيد بن منصور، وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 50 و 7/ 55، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1648) من طريق عفان بن مسلم، كلاهما عن عبيد الله بن إياد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 24/ (532) من طريق محمد بن سواء عن أبي جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، عن إياد، عن جهدمة امرأة بشير، به. جعله من مسند امرأة بشير. وأبو جناب الكلبي ضعيف الحديث. =

حَدِيثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ الرَّاهِبِ أَبِي عَامِرٍ، الغَسيلِ، غَسِيلِ المَلائِكَةِ (1)
21957 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ غَسِيلِ الْمَلَائِكَةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دِرْهَمُ رِبًا يَأْكُلُهُ الرَّجُلُ وَهُوَ يَعْلَمُ، أَشَدُّ مِنْ سِتَّةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 26، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 3/ ورقة 379 من طريق أبي جناب يحيى بن أبي حية الكلبي، عن إياد ابن لقيط، به. بلفظ: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام، ثم قال لي: ما اسمك؟ قلت: نذير. قال: بل أنت بشير. ثم ذكر فيه قصة. وإسناده هالك.
وانظر ما سلف برقم (20788).
(1) غسيل الملائكة: هو حنظلة بن أبي عامر، وكان قد استشهد في معركة أحد، وابنه عبد الله له رؤية، توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين، وكان من خيار أهل المدينة، قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وكان أمير الأنصار يومئذ.
(2) ضعيف مرفوعاً، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أبو دواد، وهذا الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من قول كعب الأحبار كما سيأتي في الرواية التالية وفي تخريجه هنا، وصوَّبه أبو القاسم البغوي والدارقطني. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياتي، ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 246، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 9/ ورقة 147 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3381)، والدارقطني 3/ 16، وابن الجوزي =

21958 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ ابْنِ (1) حَنْظَلَةَ بْنِ رَاهِبٍ--------------------------------------------
= 2/ 246 من طريق حسين بن محمد، به. وقال البزار عقبه: قد رواه بعضهم عن ابن أبي مليكة، عن رجل، عن عبد الله بن حنظلة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2759)، والطبراني في "الأوسط" (2703)، والدارقطني 3/ 16، وابن الجوزي 2/ 246 وابن عساكر 9/ ورقة 147 من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن أبي مليكة، به. وليث بن أبي سليم سيئ الحفظ، ونقل ابن عساكر عن البغوي توهيم رواية جرير عن أيوب، ورواية عبيد الله عن ليث.
قلنا: وقد خالفهما ابن جريج عند العقيلي في "الضعفاء" 2/ 258، والبيهقي في "الشعب" بإثر الحديث (5517)، وعبد العزيز بن رفيع كما في الرواية التالية عند المصنف، فروياه عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن حنظلة، عن كعب الأحبار قوله. وابن جريج وعبد العزيز ثقتان حُجَّتان.
وفي الباب عن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (11216)، و"الأوسط" (2968)، و"الصغير" (224)، والبيهقي في "الشعب" (5518)، وأسانيدها ضعيفة.
وعن عبد الله بن سلام عند عبد الرزاق (19706)، والطبراني في تتمة الجزء (13) من "الكبير" (411)، والبيهقي في "الشعب" (5514)، وإسناده ضعيف.
وعن عائشة عند العقيلي في "الضعفاء" 3/ 296، وإسناده ضعيف.
وعن أنس عند البيهقي في "الشعب" (5523)، وإسناده ضعيف.
قال ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 248: أعلم أنَّ مما يردُّ صحة هذه الأحاديث أن المعاصي إنما يعلم مقاديرها بتأثيراتها، والزنى يُفسد الأنساب، ويصرف الميراث إلى غير مستحقيه، ويؤثر من القبائح ما لا يؤثر أكل لقمة لا تتعدى ارتكاب نهي، فلا وجه لصحة هذا.
(1) لفظة "ابن" لم ترد في (م) والأصول الخطية، ووضع في نسخة (ظ 5) بين "عن" و"حنظلة" ضبة، وهذا خطأ قديم في النسخ الخطية، ففي نسخة =

عَنْ كَعْبٍ قَالَ: لَأَنْ أَزْنِيَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ آكُلَ دِرْهَمَ رِبًا يَعْلَمُ اللهُ أَنِّي أَكَلْتُهُ حِينَ أَكَلْتُهُ رِبًا (1).
21959 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ (2)، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بْنِ الرَّاهِبِ: أَنَّ رَجُلًا سَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ بَالَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى قَالَ بِيَدِهِ إِلَى الْحَائِطِ - يَعْنِي أَنَّهُ تَيَمَّمَ (3).--------------------------------------------
= الهيثمي كما في "المجمع" 4/ 117 أيضاً لم ترد هذه اللفظة، لذلك استشكلها الهيثمي، وقال: الظاهر أنه ابنه عبد الله بن حنظلة، وسقط من الأصل. قلنا: وأثبتناها على الصواب من المصادر التي أوردت الحديث من طريق "المسند" ومن غير طريق "المسند".
(1) إسناده صحيح إلى كعب الأحبار. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" 2/ 248، وابن عساكر 9/ ورقة 147، من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 3/ 16 من طريق الفريابي، والبيهقي في "الشعب" (5516) من طريق حماد بن أسامة، وابن عساكر 9/ ورقة 147 من طريق أبي أحمد الزبيري، ثلاثتهم عن سفيان الثوري، به. وقال الدارقطني: هذا أصح من المرفوع. وكذلك صوبه البغوي فيما نقله عنه ابن عساكر. وانظر ما قبله.
(2) أُقحم في (م) بين محمد بن جعفر وسعيد: شعبة، ولم يرد في نسخنا الخطية.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الله بن حنظلة، وباقي رجال الإسناد ثقات. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
ويشهد له حديث أبي جُهيم عند البخاري (337)، وقد سلف برقم (17541).
وحديث عبد الله بن جابر السالف برقم (17597)، وانظر عنده تتمة شواهده.

21960 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ الْأَنْصَارِيُّ، ثُمَّ الْمَازِنِيُّ - مَازِنُ بَنِي النَّجَّارِ -، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ، قُلْتُ لَهُ: أَرَأَيْتَ وُضُوءَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا كَانَ أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ، عَمَّ هُوَ؟ فَقَالَ: حَدَّثَتْهُ (1) أَسْمَاءُ بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي عَامِرِ الْغَسِيلِ حَدَّثَهَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ أُمِرَ بِالْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ طَاهِرًا كَانَ أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ، فَلَمَّا شَقَّ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُمِرَ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، وَوُضِعَ عَنْهُ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ (2).--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثته" أي: حدثت عبيد الله بن عبد الله بن عمر.
(2) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق -وهو محمد-، وباقي رجال الإسناد ثقات. لكن قد اختلف على ابن إسحاق في اسم عبيد الله بن عبد الله بن عمر، فروي مصغراً ومكبراً كما سيأتي، ولا يضر، فكلاهما ثقة. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 68، والبزار (3378) و (3382)، وابن خزيمة (15)، والحاكم 1/ 156 من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وسقط من إسناد البزار في الرواية الأولى: عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وتحرف في "التاريخ الكبير" وفي رواية البزار الثانية: إلى عبد الله بن عبد الله مكبراً، فقد نص أبو داود في "سننه": على أن رواية إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن عُبيد الله مصغراً. ولفظه عند البزار: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالوضوء لكل صلاة، فترك ذلك وأمرهم بالسواك لكل صلاة. وبنحوه رواية البخاري.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 263 - 264، ومن طريقه البيهقي 1/ 37 - 38 من طريق سعيد بن يحيى اللخمي، عن ابن إسحاق، =

قَالَ: فَكَانَ عَبْدُ اللهِ يَرَى أَنَّ بِهِ قُوَّةً عَلَى ذَلِكَ، كَانَ يَفْعَلُهُ حَتَّى مَاتَ.--------------------------------------------
= عن محمد بن يحيى، عن عبيد الله مصغراً، به كما أشار البيهقي عقبه. وفيه: فلما شقَّ ذلك عليهم، بدل "عليه".
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 5/ 67 - 68 من طريق يونس بن بكير الشيباني، وأخرجه الدارمي (658)، وأبو داود (48)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2247)، وابن خزيمة (15) و (138)، والطحاوي 1/ 42 - 43، والبيهقي 1/ 37 - 38 من طريق أحمد بن خالد الوهبي، كلاهما عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر مكبراً. وتحرف عبد الله بن عبد الله في "سنن الدارمي" ورواية ابن خزيمة الأولى إلى: عُبيد الله مصغراً. قلنا: كلام أبي داود بإثر الحديث يشير إلى أن رواية أحمد بن خالد الوهبي عن عبد الله مكبراً. وأما رواية يونس بن بكير، فقد نقل ابن عساكر في "تاريخه" 9/ ورقة 147 - 148 عن ابن منده أنها عن عبد الله مكبراً أيضاً.
قوله: "أُمِرَ" قال صَاحب "عون المعبود" 1/ 49: بضم الهمزة على بناء المفعول.
"فلما شق ذلك" أي: الوضوء لكل صلاة. وفي "التوسط شرح سنن أبي داود": وهذا الأمر يحتمل كونه للنبي صلى الله عليه وسلم خاصاً به أو شاملاً لأمته، ويحتمل كونه بقوله تعالى: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا} [المائدة: 6] بأن تكون الآية على ظاهرها.

‌‌حَدِيثُ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخَثْعَمِيِّ
21961 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ - وَهُوَ أَبُو (1) إِبْرَاهِيمَ الْمُعَقِّبُ -، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ - يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيَّ - حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ حَيَّانَ الْأَسَدِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِشْرٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ خَالِهِ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ أُصَلِّ خَلْفَ إِمَامٍ كَانَ أَوْجَزَ مِنْهُ صَلَاةً فِي تَمَامِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "أبو" سقطت من (م) و (ظ 5) و (ر)، وأثبتناها على الصواب من "أطراف المسند" 5/ 249، ومن "جامع المسانيد" ومن ترجمته في "تاريخ بغداد" 6/ 265.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سليمان بن بشر الخزاعي فلم يرو عنه غير منصور بن حيان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وخاله مالك بن عبد الله ذكره البخاري في "تاريخه" وقال: له صحبة، ونسبه خثعمياً، وقد أخرج هذا الحديث ابن سعد في "الطبقات" 6/ 62، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ"، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"، وابن الأثير في "أسد الغابة" فقالوا جميعاً: الخزاعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 54، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2311)، والطبراني في "الكبير" 19/ (652)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 33، وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2771) عن أيوب بن محمد الوزان، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 344 عن عبد الرحمن بن إبراهيم، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 35 من طريق ابن الرومي، أربعتهم (ابن أبي شيبة وأيوب وعبد الرحمن وابن الرومي) عن =

21962 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ جَابِرٍ، أَنَّ أَبَا الْمُصَبِّحِ الْأَوْزَاعِيَّ حَدَّثَهُمْ، قَالَ: بَيْنَا نَسِيرُ فِي دَرْبِ قَلَمْيَةَ (1) إِذْ نَادَى الْأَمِيرَ مَالِكَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْخَثْعَمِيَّ رَجُلًا يَقُودُ فَرَسَهُ فِي عِرَاضِ الْجَبَلِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ، أَلَا تَرْكَبُ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللهِ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَهُمَا حَرَامٌ عَلَى النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= مروان بن معاوية، بهذا الإسناد. وجاء عندهم تعيين الصلاة بالمكتوبة.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 303، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (1584) من طريق يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، عن منصور بن حيان، به.
وسيأتي برقم (21964) عن عفان، عن عبد الواحد بن زياد، عن منصور.
وفي الباب عن أنس بن مالك. سلف بسند صحيح برقم (11967) وانظر تتمة شواهده عنده.
(1) تصحَّف في (م) إلى: قلمتة.
(2) إسناده صحيح، ابن جابر: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، وأبو المُصَبِّح الأوزاعي: هو المَقْرَئي الحمصي، وأبو عبد الله المذكور في القصة: هو جابر بن عبد الله الصحابي، وهو الذي روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك بن عبد الله الخثعمي ذكره البخاري في "تاريخه" في الصحابة، وتبعه ابن حبان، وقيل: لم يكن له صحبة وإنما كان من التابعين والله أعلم، وهذا الحديث قد سمعه من جابر بن عبد الله، وقد مضى في مسنده برقم (14947) من طريق أبي المُصبِّح، عنه بالمرفوع دون ذكر القصة.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 16/ ورقة 216 من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 19/ (661)، وفي "مسند الشاميين" (609) =

21963 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الشُّعَيْثِيُّ (1)، عَنْ لَيْثِ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْخَثْعَمِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللهِ حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= و (780)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 55، وابن عساكر 16/ ورقة 216 من طريق الوليد بن مسلم، به. وقرن الطبراني في رواياته جميعاً بابن جابر عبدَ الله بن العلاء.
وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (33) عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به.
وأخرجه بنحوه الدارمي (2397)، والطبراني 19/ (662) من طريق عبد الله ابن سليمان بن أبي زينب، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (114)، وفي "الآحاد والمثاني" (2777) من طريق زرعة بن عبد الله الوحاظي، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (5963) من طريق سليمان بن موسى الدمشقي، ثلاثتهم عن مالك بن عبد الله الخثعمي، به. ووقع في رواية ابن أبي زينب وحده: أن مالك بن عبد الله مرَّ على حبيب بن مسلمة، بدل جابر. وهذا خطأ، وابن أبي زينب هذا لم نجد له ترجمة.
وانظر ما بعده.
وانظر أحاديث الباب عند حديث جابر المذكور.
قوله: "في درب قلمية" قال السندي: الدرب في الأصل كل مدخل إلى بلاد الروم، وقلمية، قال ياقوت الحموي في "معجم البلدان": بفتح أوله وثانيه، وسكون الميم وياء خفيفة: كُورة واسعة من بلاد الروم قرب طَرَسُوس.
وقوله: "في عِراض الجَبَل" أي: في سَفْحِ الجبل وناحيته.
(1) تحرف في (م): إلى الشعبي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال ليث بن المتوكل، =