📘 আখবারু মাক্কাহ - আল-ফাকিহী - ত ৪ (আবু আবদুল্লাহ আল-ফাকিহি - মৃত্যু পর 272 হিজরী)

{بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ}(1) وأراك قد جعلت زرعا. قال معاوية-رضي الله عنه:متى تعلمت هذه الآية؟ فقال: أما أنا فقد أوجعتك، فقل ما شئت.
ومنها حائط يقال له: حائط مورّش(2)،وموضعه في دار محمد بن سليمان ابن علي، ودار لبابة بنت علي، ودار عبيد الله بن قثم، اللواتي بفم شعب الخوز، وكان فيه النخل، وكانت له عين ومشرعة يردها الناس على طريق منى، وطريق العراق. ومورّش كان قيّما لمعاوية-رضي الله عنه-فنسب إليه الحائط.
ومنها حائط خرمان(3) وهو من ثنية أذاخر إلى بيوت أبي جعفر العلقمي، وبيوت ابن أبي الرزّام، ومدخله قائم إلى اليوم، وكان فيه النخل والزرع حديثا من الدهر، وكانت له عين ومشرعة يردها الناس.
2453 - حدّثنا أبو سعيد حسين بن حسن، قال: حدّثني علي بن الصبّاح، قال: ثنا ابن الكلبي، قال: ثنا معروف بن خرّبوذ المكي، قال:
كان علقمة بن صفوان بن محراب الكناني-جد مروان من قبل أمه-له في ظهر مكة ماء، يقال له: السرر عند موضع يقال له: حائط خرمان، فخرج على جمل له، عليه إزار ورداء، وهو يظنّ أنه قد أصبح، وعليه ليل، وكانت معه مقرعة، فلما انتهى إلى موضع خرمان، إذا هو بشيء له رجل--------------------------------------------
2453 - ابن الكلبي متروك.
(1) سورة إبراهيم (37).
(2) موضعه في البياضية، دبر قصر السقاف، وقد كانت فيه بعض الأشجار إلى عهد قريب، أما آباره فلم تدفن إلاّ قبل سنتين. وانظر الأزرقي 229/ 2.
(3) لا يزال موضعه معروفا باسم (الخرمانية) وقد أقيم على أكثر أرضه بناية جميلة ضخمة لأمانة العاصمة المقدّسة. وانظر الأزرقي 229/ 2.

واحدة ويد واحدة، وعين واحدة معه السيف، وهو يدور حول حماره ويقول:
علقم إنّي مقتول … وإني لحمي مأكول
أضربهم بالهدلول … ضرب غلام مسمول
رحب الذراع بهلول
فقال له علقمة: ما لي ولك تقتل من لا يقتلك، إغمد عنّي منصلك.
قال ذلك الشق:
عنيت لك عنيت لك … كيما أبيح معقلك
ثم أحل منزلك … فاصبر على قدر لك
فضربه بالمقرعة، وضربه ذلك الشق بالسيف، فوقعا جميعا إلى الأرض، وذهب حمار علقمة، حتى أتى منزله، فوثب ولده/وأهله فاتبعوا الأثر، فوجدوه مغشيا عليه وإذا إلى جانبه فحمة، وإذا في علقمة مثل الخط، فجاءوا به فعاش علقمة سبعة أيام، ثم مات، وعطّل ذلك الماء حتى جاء الإسلام فقالت الجنيّة لدى ذلك الشق:
قولوا [لمن] يعذلني … فيما يلوموا ولمه
كان بكائي دائما … على ابن أمّي سلمه
إن تقتلوا سيدنا … فقد أتانا علقمه
كلاهما كان له … في قومه مغلغمه
لن تسكنوها أبدا … وفي تهامة سلمه
قال أبو سعيد يريد بقوله سلمة: الشجر.
ومنها: حائط حراء(1)،وهو أسفل حراء، وضفيرته قائمة إلى اليوم، وكان فيه النخل، وكانت فيه مشرعة يردها الناس.--------------------------------------------
(1) لا زالت بئره قائمة إلى اليوم، ولكن لا زرع فيه. وأنظر الأزرقي 229/ 2.

وفي حراء وثبير يقول القائل:
وارحل بودّك حيث شئت فليس لي … أسف عليك ولا لديك كثير
أخرجت من سجن غداة هجرتني … وانحطّ عن عنقي حرا وثبير
ومنها: حائط ابن طارق(1)،بأسفل مكة، وكانت عينه تمر في بطن وادي مكة، وتحت الأرض، وكانت له عين ومشرعة، وكان فيه النخل، وكان موضعه أسفل قرن ابن شهاب، وكان معاوية-رضي الله عنه-ابتاعه من طارق بن عبد الرحمن بن المرتفع بن الحارث بن عبد مناة، وكان فيه نخل.
قال ابن أبي عمر: أدركت فيه أصول النخل. ثم كان هذا الحائط للوليد بن عبد الملك بعد ذلك، وفيه عين تمرّ اليوم في وادي مكة، وأصله لآل طارق، فرهنه عند رجل، فغرق في الرهن، فهو للمخزوميّين لآل الحارث ابن عبد الله بن ربيعة، ولهم بيوت عند أصل قرن(2).
ومنها: حائط فخّ(3)،ولم يزل قائما إلى سنة ست وأربعين ومائتين، فقدم الصائغ أسحق بن سلمة، فقطع شجره، وجعل له فلجا يذهب إلى بركة جعلها ناحية الحصحاص(4)،وذلك أنّ أهل مكة ضاقوا من الماء، فأبطل الحائط ولم ينتفع الناس بشيء من مائه، وقد كان الناس ينتفعون به، ويستنفعون فيه، وموضعه قديم معروف المكان، ويشربه مارة الطريق، وفي--------------------------------------------
(1) كان موضعه بالمسفلة، عند موقف السيّارات المتعدّد الأدوار الآن، وكان قرب موضع هذا الموقف بركة تسمّى (بركة ماجل).
(2) كذا في الأصل.
(3) ذكره الأزرقي 230/ 2،وقال: وهو قائم إلى اليوم، فاختصر ما فصّله الفاكهي. وقال الأستاذ ملحس محددا موضع هذا الحائط:في المكان المعروف بالشهداء. قلت: وحيّ الشهداء حيّ واسع فيه أكثر من حائط،ومنها ما كان قائما إلى قبل أعوام قليلة، منها ما هو لبعض الأشراف، ومنها ما هو وقف على بعض المدارس الشرعيّة بمكة، وغير ذلك. فلا أدري أين موضعه، والله أعلم.
(4) أي بعد هبوطك من ريع الكحل نحو الشهداء.

هذا الموضع يقول الشاعر:
أستودع الله ظبيا قد كلفت به … مرعاه فخّ إلى فسقية الطبري
وقد عمر اليوم هذا الحائط،وردّ في موضعه، وصرفت عينه إلى الحائط كما كانت.
2454 - وحدّثنا أبو يحيى عبد الله بن أحمد، قال: ثنا ابراهيم بن عمرو، قال: أخبرني القاسم بن [عبد الله](1) بن عمر، عن عبيد الله بن عمر، قال خرجت مع أبي، وسالم بن عبيد الله حتى إذا كنا بفخّ دخل فاغتسل.
ومنها: حائط بلدح(2)،وهو قائم إلى اليوم.
2455 - حدّثنا الحسن بن علي، قال: ثنا عفّان بن مسلم، قال: ثنا وهيب، قال: ثنا موسى بن عقبة، قال: ثنا سالم، عن ابن عمر-رضي الله عنهما-أنه سمعه يحدّث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنّه لقي زيدا بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فقدّم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم، فأبى أن يأكل منها، وقال: إنّي لا آكل مما--------------------------------------------
2454 - إسناده متروك.
القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب متروك، ورماه أحمد بالكذب.
2455 - إسناده صحيح.
رواه البخاري 630/ 9،142/ 7،والبيهقي في الدلائل 121/ 2، كلاهما من طريق: موسى بن عقبة به. وأشار الحافظ في الفتح إلى رواية الفاكهي هذه.
(1) في الأصل (عبيد الله) وهو تصحيف.
(2) وهذا الحائط لم يحدّد الفاكهي موضعه، وبلدح واد واسع طويل، يبدأ من نهاية حيّ الشهداء وينتهي بالحديبية الشميسي-وأشهر حوائطه هي الحوائط التي لا زالت قائمة إلى اليوم في أم الدود (أم الجود اليوم) وبستان القزّاز، وبستان أم الدرج، وقد أقيم في موضع أحد بساتينه فندق كبير اسمه: فندق مكة إنتركنتننتال، ولا زالت بعض الآبار قائمة حتى اليوم في تلك المواضع.

تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلاّ مما ذكر اسم الله عليه. حدّث بهذا عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي بلدح يقول الشاعر:
/وبالمنحنى ذي السرح من بطن بلدح … إلى بئر بكّار قواء بسابس(1)
وقال آخر:
حبّذا ماء بلدح … وهوا فيه نازله
ومنها: حائط الحمّام(2)،وهو بالمعلاة، بالقرب من بركة أم جعفر وذلك الموضع يقال له: دار الحمّام اليوم، وإنّما سمّي الحمّام: أن حمّاما لمعاوية-رضي الله عنه-كان في أسفله، وكان فيه نخل.
2456 - حدّثني عبد الله بن أحمد، قال: ثنا أحمد بن محمد، عن [عبد الرحمن](3) بن حسن، عن أبيه، قال: إن زمعة، أو ابن زمعة قال--------------------------------------------
2456 - إسناده حسن.
أحمد بن محمد، هو: الأزرقي. وزمعة، هو: ابن الأسود بن عامر، القرشي العامري. صحابي أسلم يوم الفتح. أنظر الإصابة 532/ 1.
(1) القواء: الأرض التي لم تسكن. والبسابس: هي الأرض القفر، واحدها بسبس. اللسان 29/ 6.
(2) سبق تحديدنا لموضع بركة أم جعفر، ورجّحنا أنّ موضعها عند مدخل موقف سيارات برحة الرشيدي، ويغلب على ظنّي أن موضع هذا الحائط هو في الجهة المقابلة لبركة أم جعفر، فيكون موضعه بالقرب من موضع بناية البريد المركزي اليوم، وذلك لأمرين: الأول: أنّ دار الحمّام سبق وأن حدّدها الفاكهي على يسرة الصاعد في الوادي، بالقرب من ردم عمر بن الخطاب، أي في سوق الجودرية اليوم.
والثاني: أنّ موضع سوق الجودرية كان لبني عامر بن لؤي-على ما أوضحه الفاكهي-في الرباع، وزمعة أو ابن زمعة هو من بني عامر بن لؤي، فأراد الخيف الذي يقع في أعلى رباعهم ليزرعه، فغلبه في ذلك أبو سفيان. والله أعلم.
(3) في الأصل (عبد الرحيم) وهو خطأ. وعبد الرحمن بن حسن بن القاسم بن عقبة الأزرقي.

لعمر بن الخطاب-رضي الله عنه:يا أمير المؤمنين أقطعني خيف الأرين أملأه عجوة. قال: نعم. فبلغ ذلك أبا سفيان-رضي الله عنه،فقال:
دعوه فليملأه ثم لننظر أيّنا يأكل جناه. فلما سمع بذلك تركه، حتى كان معاوية-رضي الله عنه-فهو الذي ملأه، وجعل له عينا، وكان فيه نخل.
قال عبد الرحمن: أنا أدركت العجوة فيه-يعني حائط الحمّام-.

‌‌ذكر
طرقات مكة وشوارعها التي يدخل منها
ولمكة أربع مداخل وشوارع يدخل منها ويخرج منها. فمنها: الطريق العظمى وهي المعلاة على كداء، محجة العراق بئر ميمون بن الحضرمي(1).
والطريق الأخرى: وهي المسفلة يسلكها أهل اليمن.
وطريقان بالثنية إحداهما على كدى، وذي طوى، يسلكها أهل الشام، وأهل مصر، ومن أراد العراق على طريق المدينة. والأخرى ثنية المقبرة، وهي ثنية المدنيّين التي تشرف على الحجون. فهذه طرقات مكة وشوارعها.
2457 - حدّثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد الله بن موسى، عن أسامة--------------------------------------------
2457 - إسناده حسن.
أسامة بن زيد، هو: الليثي.
(1) كذا العبارة في الأصل، وأرى أنّ فيها اضطرابا، فالطريق العظمى: لا تمرّ على كداء (ريع الحجون) بل تجعل كداء على يسارها، ثم تمضي مصعدة، وعند جبل المنحنى وبئر ميمون ينحني الطريق يسارا ليمرّ على محجّة العراق ونجد. وأراد الفاكهي بالطريقين الأولين: الطريقين اللذين يدخلان مكة في أرض سهلة دون عقبة أو ثنية. وأما الطريقان الآخران فهما اللذان يدخلان مكة ولكن على ثنية.

ابن زيد، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: مكة كلّها طريق يدخل من ها هنا ويخرج من ها هنا.
2458 - حدّثنا ابن كاسب، قال ثنا ابراهيم بن أبي بكر، قال: رأيت محمد بن المنكدر دخل من ثنية المدنيّين حتى أتى الأبطح فأناخ به.

‌‌ذكر
فضل المعلاة على المسفلة
2459 - حدّثنا الزبير بن أبي بكر، قال: ثنا حمزة بن عتبة اللهبي، قال: سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدّ المشاعر بالمعلاة، عرفة، ومنى، والجمار، والصفا، والمروة، والمسعى والركن، والمقام، والحجر، برز إلى أسفل مكة فنظر يمينا وشمالا فقال: «ليس لله-تبارك وتعالى-فيما ها هنا حاجة» -يعني:
من المشاعر-.

‌‌ذكر
معلاة مكة ومسفلتها
وحدّ المعلاة فيما يقال-والله أعلم-،وفيما جاء الأثر بذلك حديث جرهم، وقطورا، أنهم لما نزلوا مكة بعد العماليق، اقتسموا مكة نصفين،--------------------------------------------
2458 - إسناده ليّن.
إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر، سكت عنه البخاري 276/ 1،وابن أبي حاتم 90/ 2،وذكره ابن حبّان في الثقات 12/ 6.
2459 - إسناده منكر، وقد تقدّم برقم (1857).

فكان لجرهم، أعلى الوادي، وكان لقطورا أسفله، فكان حوز جرهم وجه الكعبة إلى الركن الأسود، والمقام، وموضع زمزم، مصعدا يمينا وشمالا، وقعيقعان إلى أعلى الوادي. وكان حوز قطورا المسفلة ظهر الكعبة الركن اليماني، والغربي، وأجيادين، والثنية، والمسفلة.
وكانت جرهم تعشّر من جاء من المعلاة، وكانت قطورا تعشّر من جاء من المسفلة.
/وحدّ ذلك من شق مكة الأيمن ما حازت دار الأرقم بن أبي الأرقم، والزقاق الذي على الصفا يصعد منه إلى جبل أبي قبيس مصعدا في الوادي، فذلك كله من المعلاة.
وحدّ أعلى المسجد الحرام مما يلي الشقّ الأيسر من زقاق البقر الذي عند الطاحونة، دارا عبد الصمد بن علي اللتان تقابل دار يزيد بن منصور الحميري، خال المهدي، التي يقال لها: دار العروس مصعدا إلى قعيقعان، ودار جعفر بن محمد، ودار العجلة وما حاز سيل قعيقعان إلى السويقة مصعدا، فذلك كلّه من المعلاة.
وحدّ المسفلة من الشق الأيمن: من الصفا إلى أجيادين، فما أسفل منه، فذلك كلّه من المسفلة(1).
وحدّ المسفلة من الشق الأيسر: من زقاق البقر منحدرا إلى دار عمرو بن العاص، ودار زبيدة، فذلك كلّه من المسفلة.
فهذه حدود المعلاة والمسفلة-فيما يقال-،والله أعلم.
2460 - حدّثنا الزبير بن أبي بكر، قال: حدّثني أبو ضمرة أنس بن عياض--------------------------------------------
2460 - إسناده صحيح.
رواه ابن أبي شيبة 92/ 12 - 93،وعبد الرزاق 241/ 11،والحاكم في المستدرك-
(1) قارن الأزرقي 266/ 2.وارجع إلى مباحث رباع مكة لتعرف مواضع الدور التي ذكرها.

الليثي، عن هشام بن عروة، عن عروة قال: إنّ أول رجل سلّ سيفه في الله -تعالى-الزبير بن العوام-رضي الله عنه،نفخت نفخة من الشيطان:
أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل الزبير-رضي الله عنه-يشقّ الناس بسيفه، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما لك يا زبير؟» قال-رضي الله عنه:أخبرت أنك أخذت. قال: فصلّى عليه، ودعا له، ولسيفه.
2461 - حدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة-رضي الله عنها،قالت: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل من أعلى مكة، وخرج من أسفلها.
2462 - وحدّثني ابراهيم بن أبي يوسف، قال: ثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا، ويخرج من الثنية السفلى.
2463 - حدّثنا أبو سعيد، قال: ثنا سويد بن سعيد، قال: ثنا [عبد الله--------------------------------------------
(1) -360/ 3،وأبو نعيم في الحلية 89/ 1،كلّهم من طريق: هشام بن عروة به، إلاّ أنّ الحاكم رواه عن عروة من طريق آخر.
وذكره ابن حجر في الإصابة 527/ 1 وعزاه للزبير بن بكار.
2461 - إسناده صحيح.
رواه البخاري 437/ 3،ومسلم 4/ 9،والترمذي 86/ 4،وأبو داود 237/ 2 كلّه م من طريق: ابن عيينة، به.
2462 - شيخ المصنّف لم أقف عليه، وبقيّة رجاله موثّقون.
رواه البخا ري 436/ 3،ومسلم 3/ 9،والترمذي 86/ 4،وأبو داود 237/ 2 كلّهم من طريق: عبيد الله العمري، به.
2463 - شيخ المصنّف، هو: الأزدي، لم أقف عليه، وبقيّة رجاله موثّقون.
ذكره السيوطي في الدرّ المنثور 73/ 3 وعزاه لأبي الشيخ بن حيّان في تفسيره.

ابن بكير](1) الغنوي، عن محمد بن سوقة، عن عون بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه-في قوله: {لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ}(2) قال: طريق مكة.

‌‌ذكر
معلاة مكة اليماني، وما يعرف اسمه من المواضع، والسقايات،
والجبال، وما أحاط به الحرم (3)
فاضح(4):بأصل جبل أبي قبيس، ما أقبل على المسجد والمسعى، وإنّما سمّي فاضحا أنّهم كانوا فيما مضى يتخّلون ويتبرّزون هنالك، فإذا جلسوا كشف أحدهم ثوبه، فسمي ما هنا لك فاضحا.--------------------------------------------
(1) في الأصل (عبيد الله بن دكين) وهو تصحيف. وعبد الله بن بكير هذا قال عنه الساجي: من أهل الصدق، وليس بالقوي. اللسان 264/ 3.
(2) سورة الأعراف (16).
(3) إنّ تقسيم الفاكهي لأرض الحرم إلى أربعة أرباع، ذاكرا مواضع كل ربع بالتسلسل، ابتداء بالمسجد الحرام، وانتهاء بحدود الحرم من تلك الناحية، سهّل علينا معرفة كثير من المواضع وتسميتها بأسمائها الحاضرة، أي سهّل علينا مسألة ربط الماضي بالحاضر، لأن غالبها لم يتغيّر خاصة الجبال والوديان والشعاب، والثنايا، او الآبار وما إلى ذلك. وأفادنا في اكتشاف كثير من الأوهام التي وقع فيها بعض الفضلاء من القدامى والعصريّين الذين لهم اهتمام بتاريخ مكة ومواضعها، وإذا أردنا أن نتعرّف على المواضع المذكورة في كل ربع من أرباع مكة، فما علينا إلاّ أن نمسك الخيط من رأسه، ثم نساير الفاكهي فيما يذكر ويصف ويحدّد، لنربط بين القديم والجديد، ونتجنّب الوهم قدر الإمكان، والله الموفّق.
(4) فاضح: يمثّل الرأس الجنوبي لحيّ القشاشية، ويمكن تحديد موضعه الآن بأنّه من فوّهة أول أنفاق المشاة التي تربط اليوم بين الصفا وبين أجياد الصغير، إلى مدخل موقف السيارات المقام على فوّهة شعب علي. وقد سهّل فيه طريق للخارج من الصفا يريد شارع الصفا وشعب علي، وصار رأسه طريقا يتّصل بالجسر الآتي من جهة أجياد، وموضعه الأسفل صار ميدانا من ميادين الحرم لكثرة ما ضرب فيه ونحت منه.

وقال بعض المكيّين: فاضح من حق آل نوفل بن الحارث، إلى حدّ دار محمد بن يوسف، فم الزقاق الذي فيه مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).وإنّما سمّي فاضحا فيما يقال: أنّ جرهما، وقطورا، اقتتلوا دون دار محمد بن يوسف عند حق آل نوفل بن الحارث، فغلبت جرهم قطورا، وأخرجوهم من الحرم، وتناولوا النساء فسمّي بذلك فاضحا(2).
قال عبد الله بن أبي عمار(3)،يذكر فاضحا أو غيره:
/إنّ المجالس لا مجالس مثلها … شعب الألامق ردم آل عياض
ليست كمثل قعيقعان وفاضح … وعراض أجيادين شرّ عراض
الخندمة: ما بين حرف السويداء إلى الثنية التي عليها بئر ابن أبي سمير، في شعب عمرو، مشرفة على أجياد الصغير، وعلى شعب ابن عامر، وعلى دار محمد بن سليمان، في طريق منى. وهو جبل في ظهر أبي قبيس، ومن قافيته الخندمة من ظهرها، مشرف على دار ابن صيفي المخزومي، من الثنية التي يسلك منها من شعب ابن عامر إلى شعب آل سفيان، دون شعب الخوز.
وذلك الموضع الذي على يمين من انحدر من الثنية التي يسلك منها من شعب ابن عامر. وعلى دار محمد بن سليمان في طريق منى إذا جاوزت المقبرة عن يمين الذاهب إلى منى(4).--------------------------------------------
(1) معنى ذلك أنّه أدخل في حدّه الأعلى موقف السيارات كلّه.
(2) الأزرقي 268/ 2 - 269.
(3) تقدّمت ترجمته بعد الأثر (1862).والألامق: لم أجدها في المراجع.
(4) الأزرقي 269/ 2،وياقوت 392/ 2 - 393،ونقله الفاسي في شفاء الغرام 279/ 1 - 280 عن الفاكهي.
وقوله (حرف السويداء) لم أعرفه بالضبط،لكن أول الخندمة معروف يبدأ من الحافة العليا لشعب علي، فلعلّها هي: السويداء، فهذا بداية جبل الخندمة، وأما نهايته: فالثنية التي عليها بئر ابن أبي السمير بالروضة وهذه الثنية هي التي عليها اليوم منزل يعرف باسم منزل حامد أزهر، وكانت تسمّى (الخضراء) ولا تبعد كثيرا عن بستان الجفالي، في منتصف طريق: العزيزية-الروضة، وقد

2464 - فحدّثني أبو بكر أحمد بن محمد بن ابراهيم المليكي، قال: حدّثني عبد الله بن عمر بن أسامة الجندي، قال: ثنا أبو صفوان المرواني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس-رضي الله عنهما،قال: ما مطرت مكة قط إلاّ كان للخندمة عزة(1)،وذلك أن فيها قبر سبعين نبيا.--------------------------------------------
2464 - شيخ المصنّف، وشيخ شيخه لم أعرفهما. وبقيّة رجاله ثقات.
وأبو صفوان المرواني، هو: عبد الله بن سعيد.
ذكره الفاسي في شفاء الغرام 279/ 1 نقلا عن الفاكهي بسنده، ثم قال بعده: والله أعلم بصحته. سهّلت هذه الثنية بقرار من مجلس الوزراء رقم 144 وتاريخ 1374/ 10/27 هجرية، عرّض طريقها، ثم أقيم عليها قبل سنتين جسر يربط طريق العزيزية بطريق الروضة، ويمر من تحت هذا الجسر الطريق الآتي من الملاوي وأنفاق شعب عامر، المؤدّي إلى أنفاق الملك فهد، ثم شعب علي في منى. ولم تعد هذه الثنية معروفة اليوم من شدّة ما ضرب فيها. وأمّا بئر ابن أبي السمير، فلا تعرف اليوم، ولعلّها دفنت عند تسهيل هذه الثنية وتعريضها. وقد أغفل الفاكهي والأزرقي ذكر هذه البئر عند ذكر هما لآبار مكة، فلا ندري أهي بئر جاهلية أم إسلامية. هذا هو الحدّ الأعلى للخندمة، وإن كان بعض الفضلاء من أهل العصر قد مدّ هذا الحدّ لأعلى من ذلك، فجعله عند ملتقى طريق كديّ المار على حيّ الهجرة بالطريق الذاهب إلى الطائف على طريق (الهدة).وهذا ليس ببعيد لاتّصال هذه الجبال ببعضها.
ونلاحظ هنا أن الفاكهي والأزرقي يطلقان اسم الجبل على سلسلة من الجبال قد تطول وقد تقصر، وهذا ما سوف نراه كثيرا عندهما.
وأمّا قوله (في شعب عمرو) فعمرو هنا، هو: ابن عثمان بن عبد الله بن خالد بن أسيد الأموي.
وهذا شعب من شعاب أربعة ذكرها الفاكهي بإسم (شعب عمرو)،والثاني: هو: شعب عمرو ابن عبد الله بن خالد بن أسيد الأموي، عمّ السابق، وهذا الشعب هو: المعيصم اليوم، وفيه سداد الحجّاج. والثالث: شعب عمرو بن عثمان بن عفّان، في منى، وفيه آبار عمرو بن عثمان التي سبق الكلام عنها في الآبار الإسلامية، ورجّحنا هناك أنّه المسمّى اليوم (حارة قريش) بمنى. والرابع: شعب عمرو بن عبد الله بن صفوان الجمحي في المسفلة بالرمضة دون المثيب، وارجع إلى مبحث الآبار الإسلامية. وبقيّة المواضع التي في تعريف الخندمة سوف يأتي الكلام عنها في موضعها-إن شاء الله-.
(1) في الشفاء (أمطرها).

2465 - وحدّثني محمد بن موسى القطّان، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، قال أنا جرير بن حازم، عن علي بن زيد بن جدعان، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس-رضي الله عنهما،قال:
قلت لأبي يا أبت كيف أسرك أبو اليسر؟ ولو شئت لجعلته في كفّك؟ قال: يا بني لا تقل ذلك، لقيني وهو أعظم في عيني من الخندمة.
وهي التي هرب فيها عكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، وصفوان ابن أمية، يوم الفتح حين دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى، وجدوا بعد ذلك وأسلموا. فأما سهيل فخرج إلى الشام، فمات بها مجاهدا(1)،وأما عكرمة بن أبي جهل،
2466 - فحدّثنا الزبير بن أبي بكر، قال: قتل عكرمة بن أبي جهل يوم:
أجنادين في زمن عمر بن الخطاب-رضي الله عنهما-عنه شهيدا، وليس له--------------------------------------------
2465 - إسناده ضعيف.
علي بن زيد بن جدعان: ضعيف.
ذكره الصالحي في سبل الهدى والرشاد 117/ 4 - 118،وعزاه لأبي نعيم.
2466 - الخبر في الأزرقي 269/ 2،ومغازي الواقدي 827/ 2،وسيرة ابن هشام 51/ 4،وتاريخ الطبري 119/ 3،ونسب قريش لمصعب ص:311،وأنساب الأشراف 356/ 1، والإصابة 351/ 1.وقائل هذا الرجز، هو: حماس بن قيس الدئلي. ووقعة (أجنادين) كانت في سنة ثلاث عشرة من الهجرة في الشام بين المسلمين والروم. وانظر معجم البلدان 103/ 1،والبداية والنهاية لابن كثير 54/ 7.
والرواية السابقة ذكرتها المصادر المذكورة، وغيرها، وقد تردّد الأستاذ البلادي في قبول هذه الرواية في كتابيه معجم معالم الحجاز 161/ 3،ومعالم مكة التاريخيّة ص:98،وبنى هذا التردّد على أن خالدا دخل من أسفل مكة، من (كدى) -ريع الرسّام اليوم-والخندمة في أعلى مكة، والذي دخل من أعلى مكة هو النبي صلى الله عليه وسلم من ريع ذاخر، والزبير بن العوام، من ثنية كداء-ريع الحجون اليوم-.
(1) الإصابة 92/ 2 - 93.

عقب، وهو من مسلمة الفتح. وفيه-رضي الله عنه-يقول الشاعر:
إنّك لو شهدتنا بالخندمه … إذ فرّ صفوان وفرّ عكرمه
ولحقتنا بالسيوف المسلمه … لم تنطقي في اللّوم أدنى كلمه
وفي ظهر الخندمة: المفاجر(1)،وواحدها: المفجر، وفيها يقول الشاعر:
فبطن مكة أسقا فأسقا … محسّرا، فمزدلفات فالمفاجر
والجبل الأبيض(2):المشرف على حق أبي لهب، وحق ابراهيم بن محمد ابن طلحة بن عبيد الله، وكان يسمّى في الجاهلية: المستنذر، وله تقول بعض بنات عبد المطلب:
نحن حفرنا بذّر … بجانب المستنذر(3)
جبل مرازم(4):الجبل المشرف على حقّ آل سعيد بن العاص، هو منقطع حق أبي لهب، إلى منتهى حق ابن عامر الذي يصل حق آل عبد الله--------------------------------------------
(1) المفاجر: سوف يذكرها الفاكهي في موضعها.
(2) الأزرقي 270/ 2.وقد سبق تحديدنا لبئر بذّر. والجبل الأبيض، هو: الجبل الذي كان مشرفا على (قصر الإسمنت) بالغزّة الذي اتّخذ موضعه فيما بعد ميدانا تقف فيه سيارات النقل الجماعي، ويمكن تحديده بأنّه من نهاية مكتبة مكة (مولد النبي سابقا) إلى خلف عمائر الجفّالي، وقد غمره العمران.
(3) تقدّم هذا البيت في مبحث آبار مكة قبل زمزم.
(4) الأزرقي 270/ 2.وموضعه ما بعد عمائر الجفّالي إلى أن تصل إلى شعب عامر، وقد غمره العمران حتى لا تكاد تراه.

ابن خالد بن أسيد. ومرازم: رجل كان يسكنه من بني سعد بن بكر بن هوازن.
قرن مصقلة: وهو قرن قد بقيت منه بقية بأعلى مكة في دبر دار ابن سمرة، عند موقف الغنم، هو بها بين شعب ابن عامر، وطرف دار رائعة في أصله. ومصقلة: رجل كان يسكنه في الجاهلية(1).
2467 - /فحدّثني ميمون بن الحكم الصنعاني، قال: ثنا محمد بن جعشم، قال: أنا ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم، أن محمد بن الأسود بن خلف أخبره، أنّ أباه الأسود حضر النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس يوم الفتح، قال: جلس عند قرن مصقلة.
قال: وقرن مصقلة الذي إليه بيوت ابن أبي ثمامة، وهي دار ابن سمرة، وما حولها.
قال الأسود: فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم جلس إليه، فجاءه الناس الصغار والكبار، والرجال والنساء، يبايعونه على الإسلام والشهادة. قال: قلت: وما الشهادة؟ قال: أخبرني محمد بن الأسود أنّه صلى الله عليه وسلم بايعهم على الإيمان بالله، والشهادة: لا إله إلاّ الله.
جبل نبهان(2):الجبل المشرف على شعب أبي زياد، في حق آل--------------------------------------------
2467 - شيخ المصنّف لم أعرفه، وبقيّة رجاله موثّقون.
رواه أحمد 168/ 4،415/ 3،والطبراني في الكبير 280/ 1 والأزرقي 270/ 2 - 271 كلّهم من طريق ابن جريج به. إلاّ أنّ أحمد اختصره، والأزرقي أرسله. وذكره الهيثمي في المجمع 37/ 6 وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط،وأحمد باختصار، ورجاله ثقات.
(1) الأزرقي 270/ 2،والفاسي في شفاء الغرام 260/ 1.وموقف الغنم كان عند مسجد الجودريّة (مسجد الراية).
(2) هذه الجبال الثلاثة ذكرها الأزرقي 271/ 2،وهي داخلة في شعب عامر، وشعب عامر: شعب واسع اكتنفته بعض الجبال والشعاب، ولا يعرف بالتحديد أيّا من الجبال والشعاب هي التي تسمّى بهذه الأسماء، وقد سبق تحديدنا لموضع حائط عوف.

عبد الله بن عامر. ونبهان، وأبو زياد: موليان لعبد الله بن عامر.
جبل زيقيا(1):الجبل المتّصل بجبل نبهان إلى حائط عوف. وزيقيا مولى لآل أبي ربيعة المخزومي، كان أول من بنى فيه، فسمّي به، ويقال له اليوم:
جبل الزيقي. وفيه كان يسكن عبد الله بن رجاء المكي، أخبرني ذلك ابنه عنه.
جبل الأعرج(1):في حق آل عبد الله بن عامر، مشرفا على شعب أبي زياد، وشعب ابن عامر. والأعرج مولى لأبي بكر الصدّيق-رضي الله عنه-كان فيه فسمّي به ونسب إليه.
المطابخ(2):شعب عبد الله بن عامر كلّه يقال له: المطابخ. سمّي بذلك لتبّع، لما قدم مكة طبخ فيه ونحر.
2468 - حدّثني عبد الله بن شبيب بن [](3)،قال أنشدني الزبير بن أبي بكر، قال: أنشدني عمّي، قال أنشدني أبي عبد الله بن مصعب، في سلّ الزبير-رضي الله عنه-سيفه:
فسلي سليمى خابرا بفعالنا … ليس العميّ بأمرنا كالخابر
هل سلّ في الإسلام سيفا قبلنا … في الله يعدل كلّ باغ جائر
سلّ الزبير ببطن مكة سيفه … قبل السيوف، وكان غير مساتر--------------------------------------------
2468 - شيخ المصنّف واه وبقيّة رجاله لا بأس بهم.
وسبب إيراد الفاكهي لهذا الشعر يبيّنه الخبر بعده.
(1) راجع الحاشية رقم 2 في الصفحة السابقة عن الجبال الثلاثة.
(2) لا زال هذا الشعب يحمل اسم (شعب عامر) وهو مشهور، اكتنفه العمران شعابا وجبالا، وقد علّقت لافتات على بعض جدران بيوته كتب عليها: (شعب بني عامر) وهذا خطأ، فبنو عامر بن كعب بن لؤي ما كانت هذه منازلهم. ويجري الآن فتح نفقين في جبل الخندمة يصلان شعب عامر بشعب الخوز (جهة ريع المسكين) ثم إلى شعب عمرو وشعب عثمان (الملاوي والروضة) ثم يتّصل طريقهما بأنفاق الملك فهد في أصل ثبير، ليصلا إلى شعب علي في منى (شعب مجر الكبش).
(3) بياض في الأصل.

2469 - حدّثنا يعقوب بن حميد، والزبير بن أبي بكر، قالا: ثنا سليمان ابن حرب، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد ابن المسيب قال: أول من سل سيفا في الله-عز وجل -الزبير بن العوام رضي الله عنه،كان قائلا بشعب المطابخ إذ سمع نغمة: قتل محمد، فخرج متجرّدا سيفه صلتا، فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما لك يا زبير؟» قال-رضي الله عنه:لا، إلاّ أنّي سمعت نغمة أنّك قتلت. قال صلى الله عليه وسلم: «فماذا كنت صانعا؟» قال: استعرض أهل مكة، فدعى له النبي صلى الله عليه وسلم بخير. قال سعيد: فأرجو أن لا يضيع الله-تعالى-دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للزبير-رضي الله عنه.
2470 - وحدّثنا الزبير بن أبي بكر، قال: وفي ذلك يقول [الأسدي](1):
هذا وأوّل سيف سلّ في غضب … لله سيف الزبير المنتضى أنفا
حميّة سبقت من فضل نجدته … قد يحبس النجدات المحبس الأزفا
وفي شعب ابن عامر يقول بعض شعراء مكة:
/إذا جئت باب الشعب شعب ابن عامر … فأقرئ غزال الشعب مني سلاميا
وقل لغزال الشعب: هل أنت نازل … بشعبك يا من ينزل القلب ساهيا
وما نظرت عيني إلى وجه طالع … من الحجّ إلاّ بلّ دمعي، ردائيا--------------------------------------------
2469 - إسناده ضعيف.
علي بن زيد بن جدعان: ضعيف.
ذكره ابن حجر في الإصابة 527/ 1،وعزاه للزبير بن بكّار. وقد تقدّم هذا الحديث بإسناد صحيح برقم (2460).
2470 - ذكره ابن عساكر في تاريخه (تهذيبه 360/ 5 - 361) باختلاف يسير، والشطر الثاني من البيت الثاني مضطرب، نقلته كما هو.
(1) في الأصل (السدى) والتصويب من تهذيب ابن عساكر.

ثنية أبي مرحب(1):المشرفة على شعب أبي زياد، في حق ابن عامر، التي تهبط على حائط عوف مختصر من شعب ابن عامر إلى المعلاة وإلى منى.
شعب أبي دبّ(2):وهو الشعب الذي فيه الجزّارون. وأبو دبّ: رجل من بني سواءة بن عامر بن صعصعة.
وفي فم الشعب سقيفة لأبي(3) موسى الأشعري-رضي الله عنه،ولها يقول كثير بن كثير:
سكنوا الجزع جزع بيت أبي موسى … إلى النخل [من] صفيّ السباب
[سكنوا](4) … بعد غبطة ورجاء
وسرور بالعيش تحت التراب
2471 - حدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا هشام بن سليمان، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما-قال: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض أهل الوادي، يريد أن يصلّي فأقام وفمنا، إذ خرج حمار من شعب أبي دبّ -شعب أبي موسى-فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يكبر وأجرى إليه يعقوب بن زمعة أخا بني زمعة، حتى ردّه.
وعلى باب الشعب بئر لبغا مولى أمير المؤمنين. وكانت قد دثرت واندمكت--------------------------------------------
2471 - إسناده منقطع.
ذكره ابن الأثير في أسد الغابة 522/ 5،وعزاه لأبي موسى المديني. وذكره ابن حجر في الإصابة 629/ 3 وعزاه لابن أبي عمر في مسنده، وقال ابن حجر: منقطع.
(1) لا زالت هذه الثنية معروفة، ومسلوكة، بين شعب عامر وبين المعلاة، وبرحة الرّشيدي. وإذا سلكتها من شعب عامر تهبط بك على مدخل موقف سيارات برحة الرّشيدي. وانظر الأزرقي 271/ 2.
(2) هو الشعب الذي يسمّى اليوم: دحلة الجنّ، وقد غمره العمران يمنة ويسرة، وهو يشرف على مسجد الجنّ.
(3) لا وجود لهذه السقيفة اليوم.
(4) في الأصل (مسكنا) وقد تقدّم البيتان ضمن أبيات أخرى في الكلام عن مقبرة مكة.

حتى نثلها بغا الكبير، وأحكمها وبنى بحذائها سقاية يسقى فيها الماء، واتّخذ عندها مسجدا يصلّى فيه.
وكان أبو موسى-رضي الله عنه-نزل الشعب حين انصرف من الحكمين(1).
2472 - فحدّثنا حسين بن حسن، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال:
سمعت يحيى بن سعيد، قال: أخبرني أبو الزبير، أن طاوسا أخبره، أنّ أبا موسى-رضي الله عنه-حين تفرّق هو وعمرو بن العاص-رضي الله عنه حين حكم الحكمين، فطاف هو وطاوس، فزعم طاوس أنّ رجلا اعترض لأبي موسى-رضي الله عنه-فقال: يا أبا موسى أهذه الفتنة التي كانت تذكر؟ قال: ما هذه إلاّ حيضة من حيضات الفتن، وبقيت الردّاح المطبقة، من أشرف لها أشرفت له، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي، والصامت خير من المتكلّم، والنائم خير من المستيقظ.
2473 - وحدّثني محمد بن أبي عمر، قال: ثنا القدّاح سعيد بن سالم، قال: كان فلان الأعمى يسكن في شعب الجزّارين، وكانت له فيه زوجة، فبلغه أنّ عمر بن أبي ربيعة أطاف ببيته، فقال لقائده: صلّ بي الجمعة إلى--------------------------------------------
2472 - إسناده صحيح.
ذكره الهندي في كنز العمّال 242/ 11 - 243 وعزاه لنعيم بن حمّاد في الفتن. وقوله: الرداح: أي: الثقيلة. لسان العرب 448/ 2.
2473 - نقله الفاسي في العقد الثمين 317/ 6 عن الفاكهي.
(1) الأزرقي 272/ 2،وهذه البئر قلنا إنّها (بئر غيلمة) وكان عندها حوض تسمّيه العامة: حوض أبي طالب، وقد أزيلا عند توسعة شارع المسجد الحرام.

جنب عمر، فلمّا انصرف من الجمعة، أخذ بحاشية ثوب عمر ثم صاح:
ألا من يشتري جارا نؤوما … بجار لا ينام ولا ينيم
ويلبس بالنهار ثياب إنس … وتحت الليل شيطان رجيم
فقال له عمر: أقلنيها فهي التوبة، فأرسله.
وقبر آمنة بنت وهب بن عبد مناف في هذا الشعب، شعب أبي دبّ.
/وقال بعضهم قبرها في دار رائعة(1).وقال بعضهم: بل قبرها بالأبواء.
2474 - حدّثنا محمد بن علي، قال: ثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: قال ابن إسحق في حديثهما: حدّثني عبد الله بن أبي بكر، قال:
ماتت أم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء بين مكة والمدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين.
قال ابن حميد في حديثه: وكانت قدمت المدينة على أخواله صلى الله عليه وسلم من بني عدي بن النجار تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة إلى مكة.
والقول الأول(2) أثبت عند أهل مكة أن يقال: ماتت بمكة من أجل الحديث.--------------------------------------------
2474 - إسناده منقطع.
وابن حميد، هو: محمد بن حميد. وسلمة، هو: ابن الفضل الأبرش.
رواه ابن إسحاق في السيرة ص:65،وابن سعد 116/ 1،والبيهقي في الدلائل 188/ 1 كلّهم من طريق: عبد الله بن أبي بكر بن حزم به. وذكره البلاذري في أنساب الأشراف 94/ 1،والصالحي في سبل الهدى 163/ 2.
(1) دار رائعة، ويقال: رابغة، مقابل دار الحمّام بأصل قرن مسقلة. ذكرها الفاكهي في الرباع. والأبواء: تقدّم التعريف بها.
(2) يريد الفاكهي بالقول الأول: شعب أبي دبّ. وقد ضعّف ابن سعد والبلاذري هذا القول، وقال البلاذري: هو غير ثبت. والحديث الذي أشار إليه الفاكهي تقدّم برقم (2377) وانظر تعليقنا عليه.