📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

له (1) سُجَّداً، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر، يريدون السجود فلا يستطيعون، وقد كانوا يُدْعَوْنَ إلى السجود وهم سالمون.
ثم يقول: ارفعوا رؤوسكم، فيرفعون رؤوسهم، ويعطيهم نورهم على قدر (2) أعمالهم، فمنهم من يُعطى نوره مثل الجبل العظيم، يسعى بين يديه، ومنهم من يُعطى أصغر من ذلك، ومنهم من يُعطى نوراً مثل النخلة بيمينه (3)، ومنهم من يعطى نوراً أصغر من ذلك، حتى يكون آخرهم رجلاً يعطى نوره على إبهام قدمه يضيءُ مرُّة، ويُطفَأُ مرة، فإذا أضاء، قدَّم قدمه فمشى (4)، وإذا طُفِىء، قام، والرَّبُّ تبارك وتعالى أمامهم، حتى يمرَّ في النار، فيبقى أثرٌ كحدِّ السيف، قال: ويقول: مرُّوا، فيمرون على قدر نورهم (5).
منهم من يمر كطرف العين، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كشدِّ الفرس، ومنهم من يمرُّ كشدِّ الرَّحل، حتى يمر الذي أُعطِيَ نوره على إبهام قدمه يحبو (6) على وجهه ويديه ورجليه (7) تَخِرُّ (8) يدٌ وتَعْلَقُ يدٌ، وتخرُّ رجلٌ وتعلق رجلٌ، وتصيب جوانِبَهُ النار، فلا يزال كذلك حتى يَخلُصَ، فإذا خَلَص، وقف عليها، وقال: الحمد لله، لقد أعطاني الله ما لم يُعطِ أحداً إذ نجَّاني منها بعد إذ رأيتها. قال: فينطلق به إلى غديرٍ عند باب الجنة فيغتسل (9)، فيعود إليه--------------------------------------------
(1) سقطت من (أ)، وفي (ش): لله.
(2) سقطت من (أ).
(3) ساقطة من (د).
(4) ساقطة من (ش).
(5) في (ش): قدرهم.
(6) في (ش)، و" المجمع ": يجثو.
(7) ساقطة من (أ).
(8) في (ب): تجر، وهو تصحيف.
(9) في (ش). فيغسل.

ريحُ أهل الجنة وألوانهم، فيرى ما في الجنة من خلال الباب، قيقول: رب أدخلني الجنة، فيقول الله تبارك وتعالى له (1) اتسأل (2) الجنة وقد نجَّيتُك من النار؟! فيقول: رب اجعل بيني وبينها حِجاباً لا أسمع حَسِيسَها، قال: فيدخل الجنة، قال: ويرى (3) أو يُرفَعُ له منزلٌ أمام ذلك كأنما (4) الذي هو فيه إليه حلمٌ، فيقول: ربِّ أعطني ذلك المنزل، فيقول: فلعلك إن أعطيتُكه (5) تسأل غيره، فيقول: لا وعزتك لا أسألك غيره، وأيُّ منزلٍ يكون أحسن منه، فيعطاه (6)، فينزلُه، قال ويرى أمام ذلك منزلاً آخر، كأنما هو فيه إليه حلمٌ، فيقول: أعطني ذلك المنزل، فيقول الله جل جلاله: فلعلك إن أعطيتُكه (7) تسأل غيره؟ قال: لا وعزَّتك، لا أسأل غيره، وأيُّ منزلٍ يكون أحسن منه؟ قال: فيعطى، فينزله، قال: ويرى أو يرفع له أمام ذلك منزلٌ آخر، كأنما هو فيه إليه حُلُم، فيقول: أعطني ذلك المنزل، فيقول الله جل جلاله: فلعلك إن أعطيتك إياه تسأل (8) غيره؟ قال: لا وعزتك لا أسألك غيره، وأي منزل يكون أحسن منه قال: فيعطاه، فينزله (9)، ثم يسكت، فيقول الله عز وجل: مالك لا تسأل؟ فيقول: ربِّ، لقد سألتُك حتى استحييتُك، وأقسمتُ لك حتى استحييتُك، فيقول الله عز وجل: ألا ترضى أن أعطيتك مثل الدنيا مذ يوم خلقتها (10) إلى يوم أفنيتها--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ش).
(2) في (أ): " تسأل "، وفي (ش): أسأل.
(3) ساقطة من (ش).
(4) في (ش): ما كان.
(5) في (ب): " أعطيتك "، وفي (ش): " أعطيك هو".
(6) في (ب): فيعطى.
(7) في (ب): " أعطيتك "، وفي (ش): " أعطيتك إياه ".
(8) ساقطة من (ب).
(9) في (ش): فيعطى منزله.
(10) في (ش): من خلقها.

وعشرة أضعافه؟ فيقول: أتستهزىء بي، وأنت ربُّ العِزة، فيضحك الرب عز وجل من قوله.
قال: فرأيت عبد الله بن مسعود إذا بلغ هذا المكان (1) من هذا الحديث ضَحِكَ. فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، قد سمعتك تحدث هذا (2) الحديث مراراً، كلما بلغت هذا المكان ضحكتَ؟ فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدِّث هذا الحديث مراراً، كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك حتى تبدو أضراسه.
قال: فيقول الرب عز وجل: لا: ولكني على ذلك قادرٌ. سل. فيقول: ألحقني بالناس، فيقول: الحق بالناس قال: فينطلق يرمُل في الجنة حتى إذا دنا (3) من الناس، رُفِعَ له (4) قصرٌ من دُرَّةٍ، فيخرُّ ساجداً، فيقال (5) له: ارفع رأسك، مالك؟ فيقول: رأيت ربي، أو تراءى لي ربي، فيقال له إنما هو منزلٌ مِنْ منازلك، قال: ثم يلقى رجلاً، فيتهيّأُ (6) للسجود، فيقال له: مه، مالك؟ فيقول: رأيت أنك ملكٌ من الملائكة، فيقول: إنما أنا خازنٌ من خُزَّانِك، عبدٌ من عبيدك، تحت يدي ألف قهرَمَانٍ على مثل ما أنا عليه.
قال: فينطلق أمامه حتى (7) يفتح له القصر، قال: وهو في دُرَّةٍ مُجوَّفةٍ سقائفها وأبوابها وأغلاقها ومفاتيحها منها، تستقبله جوهرةٌ خضراءُ مُبَطَّنَةٌ بحمراء، كل جوهرةٍ تُفضي إلى جوهرةٍ فيها (8) سبعون باباً، كل بابٍ يُفضي إلى جوهرة--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ش).
(2) في (ش): بهذا.
(3) في (ش): أتى.
(4) ساقطة من (د).
(5) في (ش): فيقول.
(6) في (ب): فيهيأ.
(7) في (ش): بحيث.
(8) ساقطة من (ب).

خضراء مُبطنةٍ بحمراء، كل جوهرةٍ (1) تفضي إلى جوهرة على غير لون الأخرى، في كل جوهرة سُرُرٌ وأزواجٌ ووصائف، أدناهنَّ (2) حوراء (3) عيناء عليها سبعون حُلَّة، يُرَى مُخُّ ساقها من وراء حُلَلِهَا، كَبِدُها مرآتُه، وكبده مرآتُها، إذا أعرض عنها إعراضةً ازدادت في عينه سبعين ضعفاً عما كانت قبل ذلك، فيقول لها: والله لقد ازددتِ في عيني سبعين ضعفاً، وتقول له: والله وأنت (4)، لقد ازددت في عيني سبعين ضعفاً، (5) فيقال له: أشرف. قال: فيشرفُ، فيقال له: مُلكُكَ مسيرة مئة (6) عام ينفده بصره (7).
قال فقال عمر: ألا تسمع إلى ما يحدِّثنا ابن أمِّ عبدٍ يا كعب عن أدنى أهلِ الجنة منزلاً، فكيف أعلاهم؟ قال كعبٌ: يا أمير المؤمنين (8)، ما لا عينٌ رأت، ولا أُذُنٌ سمعت، إن الله تعالى جعل داراً فيها ما شاء (9) من الأزواج والثمرات والأشربة، ثم أطبقها، فلم يرها أحدٌ من خلقه، لا جبريلُ ولا غيرُه من الملائكة.
ثم قرأ كعب: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة: 17].
قال: وخلق دون ذلك جنتين، فزيَّنهما بما شاء، وأراهما من شاء (10) من خلقه، ثم قال: من كان في عِلِّيِّين نزل تلك الدار التي لم يرها أحد، حتى إن--------------------------------------------
(1) من قوله: " تفضي إلى جوهرة " ساقط من (ش).
(2) في (ش): أدناهم.
(3) في (ش): " حمراء "، وهو تحريف.
(4) ساقطة من (ب).
(5) من قوله: " وتقول له " إلى هنا، ساقط من (د).
(6) في (أ): ألف.
(7) في " المجمع ": بصرك.
(8) " يا أمير المؤمنين " ساقطة من (ش).
(9) في (ش): يشاء.
(10) في (ش): يشاء.

الرجل من أهل عِلِّيِّين ليخرج فيسير في ملكه، فما تبقى خيمةٌ من خِيَمِ الجنة (1) إلا دخلها من ضوءِ وجههِ، فيستبشرون بريحه، فيقولون، واهاً لهذه الريح، هذا رجل من أهل عِلِّيِّين قد خرج يسير في ملكه. فقال: ويحك يا كعب، هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها. فقال كعب: والذي نفسي بيده، إنَّ لجهنم يوم القيامة لزفرةً ما يبقى من مَلَكٍ مقرَّبٍ ولا نبيٍّ مُرسلٍ إلَاّ خرَّ لركبتبه (2)، حتى إن إبراهيم خليل الله (3) عليه السلام يقول: ربِّ نفسي نفسي، حتى لو كان لك عمل سبعين نبياً إلى عملك لظننت أنك لا تنجو (4).
هذا حديث كبيرٌ حسن رواه المصنِّفون في السنة كعبد الله بن أحمد (5)، والطبراني، والدارقطني في كتاب (6) " الرؤية ". رواه عن ابن صاعد، حدثنا--------------------------------------------
(1) في (ش) و (ج): أهل الجنة.
(2) في (د) و (ش): لركبته.
(3) في (ش): الخليل.
(4) رجاله ثقات، وأبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحراني، وهو في " السنة " لعبد الله بن أحمد (1133)، وأخرجه عنه الطبراني في " الكبير " (9763).
وأخرجه الحاكم 4/ 589 - 592، والطبراني في " الكبير " (9763) من طريق عبد السلام بن حرب، عن أبي خالد الدالاني، عن المنهال بن عمرو، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: رواة هذه الحديث عن آخرهم ثقات، غير أنهما لم يخرجا لأبي خالد الدالاني في " الصحيحين " لما ذكر من انحرافه عن السنة في ذكر الصحابة، وأبو خالد الدالاني ممن يجمع حديثه في أئمة أهل الكوفة. وقال الذهبي في " تلخيصه ": ما أنكره حديثاً على جودة إسناده.
وأخرجه الحاكم مختصراً بالسند نفسه 2/ 376 - 377، وصححه، وهنا أقره الذهبي على تصحيحه.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 10/ 340 - 343، وقال: رواه الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الصحيح غير أبي خالد الدالاني، وهو ثقة.
(5) في " السنة " (1133).
(6) في (أ): كتابه.

محمد بن أبي (1) عبد الرحمن المقرىء، حدثنا أبي، حدثنا ورقاء بن عمر، حدثنا أبو طيبة، عن كُرز بن وَبْرَةَ، عن نُعيم بن أبي هند، عن أبي عبيدة، عن عبد الله (2).
ورواه من طريق عبد السلام بن حرب (3)، حدثنا الدالاني، حدثنا المنهال ابن عمرو، عن أبي (4) عبيدة (5).
ورواه من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة به.
ومن طريق أحمد بن أبي طيبة عن كُرز بن وبرة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي عبيدة.
فصل: وأما‌‌ حديث علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه، فقال يعقوب بن سفيان: حدثنا محمد بن المُصَفَّى (6)، حدثنا سُويدُ بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن خالد، عن زيد بن عليٍّ، عن أبيه، عن جده، عن عليِّ بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يزور (7) أهلُ الجنة الرب تبارك وتعالى في كل جُمعَة، وذكر ما يعطون. قال: " ثم يقول الله تبارك وتعالى: اكشِفُوا حجاباً فيَكشِفُ حجاباً (8)، ثم حجاباً، ثم يتجلى لهم تبارك وتعالى عن وجهه،--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ش).
(2) هذا منقطع، أبو عبيدة، لم يسمع من أبيه عبد الله، وقد ذكرت الواسطة في السند السابق، وهو مسروق بن الأجدع.
(3) تحرف في الأصول إلى: حريث.
(4) ساقطة من (ش).
(5) تحرف في (ب) إلى " أبي عبيد به " وأبو عبيدة: هو ابن عبد الله بن مسعود.
(6) تحرف في (ب) و (ش) إلى: المصطفى.
(7) في (ب) و (ش): يرون.
(8) " فيكشف حجاباً " ساقطة من (ش).

فكأنهم لم يَرَوا نعيماً قبل ذلك. وهو قوله تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} (1) [ق: 35].
فصل: وسيأتي في الآثار عنه عليه السلام شاهدٌ لهذا من طريق ابن أبي حاتم. وتقدم له شاهدٌ عنه عليه السلام في الدليل الخامس من طريق الطبراني، وله طريقٌ رابعةٌ عنه عليه السلام، وهو حديثٌ آخر أخرجه الثعلبي في تفسير قوله: {يستبشِرُون بنعمةٍ من الله وفَضْلٍ} [آل عمران: 171].
ورواه عنه السيد صاحب الأصل المردود بكتاب " العواصم "، فقال السيد (2) ما لفظه: وروى الثعلبي بإسناده إلى عليِّ بن موسى الرضى عن أبيه موسى بن جعفر لا عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام، وقد سأله شابٌ وهو يخطب ويحثُّ على الجهاد، عن فضل الغُزاة، فقال عليه السلام: كنت رديفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته العضباء، فسألته عما سألتني عنه، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الغُزَاة إذا همُّوا بالغزاة، كتب الله لهم براءة من النار " … وساق الحديث في فضلهم وختمه بقول: " فينظرون إلى الله تعالى بُكرةً وعَشِيّاً ". انتهى.
وأقل أحوال هذه الطرق الأربع أن يمتنع دعوى العلم القاطع بإجماع أهل البيت، خصوصاً مع ما في " الجامع الكافي على مذهب الزيدية " من مخالفة الأوائل لمن تأخر في الاعتقاد عموماً، ثم مخالفة بعضُ أكابرهم في هذه المسألة خصوصاً. وهذا الكتاب (3) الجامع الكافي " عمدة الزيدية في الكوفة،--------------------------------------------
(1) إسناده هالك. سويد بن عبد العزيز ضعفه غير واحد، وقال البخاري: في حديثه نظر لا يحتمل. وعمرو بن خالد هو القرشي مولاهم، متروك، ورماه وكيع بالكذب. وأخرجه اللالكائي (852) من طريق يعقوب بن سفيان، به. وانظر ملحق " المعرفة والتاريخ " 3/ 395 - 396.
(2) " فقال السيد " ساقطة من (ش).
(3) ساقطة من (ب).

وموجودٌ في خزائن أئمتهم في اليمن كما ذكرته في الكلام على مسألة الأفعال، والذي أخرجه إلى اليمن السيد أحمد بن أمير الجيلى الزيدي الناصري العلامة الشهير، وخطُّه المعروف عليه بذلك مع ما يشهد (1) بمخالفة الأوائل لمتأخريهم في الاعتقاد مثل ما ذكره محمد بن منصور الزيدي، في كتابه " علوم آل محمد " في أول كتاب الحجِّ منه من (2) حديث النزول، وقوله في تأويله إن الله تعالى لا يزول من (3) مكانه، ونحو ذلك، قد ذكر مبسوطاً.
فصل: وأما حديث أبي موسى، ففي " الصحيحين " عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهبٍ آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلَاّ رداءُ الكبرياء على وجهه في جنة عدنٍ " (4).
وقال الإمام أحمد (5): حدثنا حسن بن موسى وعفان، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن عمارة، عن أبي بُردَة، عن أبي موسى، قال: قال (6) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجمع الله الأمم في صعيدٍ واحدٍ يوم القيامة، فإذا بدا (7)--------------------------------------------
(1) في (ش): شهد.
(2) ساقطة من (ش).
(3) سقطت من (أ).
(4) أخرجه البخاري (4878) و (4880) و (7444)، ومسلم (180)، وأحمد 4/ 411 و416، والترمذي (2528)، وابن ماجه (186)، والدارمي 2/ 333، واللالكائي (834)، والآجري ص 262 و263 و264، والبيهقي في " البعث والنشور " ص 158، وصححه ابن حبان (7386).
(5) 4/ 407 و408 وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد وهو ابن جدعان التيمي البصري، وشيخه عمارة هو القرشي، قال الأزدي: ضعيف جداً. نقله عنه الذهبي في " المغني " 2/ 462.
(6) ساقطة من (ج).
(7) كتب فوقها في (أ): أذن.

لله أن يصدع بين خلقه مثَّلَّ لكل قومٍ (1) ما كانوا يعبدون، فيتبعونهم حتى يقحمونهم النار، ثم يأتينا ربنا عز وجل ونحن في مكانٍ رفيعٍ، فيقول: من أنتم؟ فنقول: نحن المسلمون فيقول: ما تنتظرون؟ فنقول: ننتظر ربنا عز وجل، فيقول: وهل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم إنه لا عِدْلَ له، فيتجلى لنا ضاحكاً فيقول (2): أبشروا يا معشر المسلمين، فإنه ليس منكم أحد إلَاّ جعلتُ في النار يهودياً أو نصرانياً مكانه ".
وقال حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عمارة القرشي، عن أبي بردة عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يتجلى لنا ربنا تبارك وتعالى ضاحكاً يوم القيامة (3).
وذكر الدارقطني من حديث أبان بن أبي عيَّاش، عن أبي تميمة الهُجيمي (4)، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يبعث الله يوم القيامه منادياً بصوتٍ يسمعُه أولهم وآخرهم: إن الله عز وجل وعدكم الحسنى وزيادة، فالحسنى (5): الجنة، والزيادة: النظر إلى وجه الله عز وجل " (6).
فصل: وأما‌‌ حديث عديِّ بن حاتم، ففي " صحيح البخاري " (7) قال: بينما--------------------------------------------
(1) في (ش): " ينظر مثل قوم " وهو تحريف.
(2) في الأصول: " يقول "، والمثبت من (ش) و" المسند ".
(3) " يوم القيامة " ساقطة من (ش). وإسناده ضعيف كسابقه.
(4) تحرف في (أ) و (ش) إلى: الجهيمي.
(5) في (ش): والحسنى.
(6) تقدم تخريجه ص 418.
(7) برقم (3595) في المناقب، باب: علامات النبوة في الإسلام، وأخرجه مختصراً البخاري (1413)، مسلم (1016) (67)، والترمذي (2415)، وأحمد 4/ 256 و 377، والآجري ص 269 و270، واللالكائي (834)، والطبراني 17/ (223) و (224) و (225)، وعبد الله بن أحمد في " السنة " (249) و (250) و (251) و (252)، وابن ماجه (185)، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ص 218 و219.

أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجلٌ، فشكا (1) إليه الفاقة، ثم أتى إليه (2) آخرٌ فشكا إليه قطع السبيل، فقال: " يا عديُّ، هل رأيت الحيرة؟ " فقلت: لم أرها، وقد أُنبِئتُ عنها. قال: " فإن طالت بك حياةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعينة ترتحل من الحيرة، حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحداً إلَاّ الله "، قلت فيما بيني وبين نفسي: فأين دعَّار (3) طيِّءٍ الذين سعَّروا البلاد؟ " ولئن طالت بك حياة لتُفتَحَنَّ كنوز كسرى ". قلت: كسرى (4) بن هرمز؟! قال: كسرى بن هرمز. ولئن طالت بك حياة لَتَرَيَنَّ الرجل يُخرِجُ ملءَ كفِّه من ذهبٍ أو فضةٍ يطلبُ من يقبله منه فلا يجد أحداُ يقبله منه، ولَيَلقيَنَّ الله أحدُكم يوم يلقاه (5) وليس بينه وبينه حجاب ولا تُرجُمانٌ يُترجِمُ له، فليقولن (6): ألم أبعث إليك رسولاً يبلِّغك؟ فيقول: بلى يا رب. فيقول: ألم أُعطِكَ مالاً وأفضِل عليك؟ فيقول بلى (7)، فينظر عن يمينه، فلا يرى إلَاّ جهَنَّم، وينظر عن يساره، فلا يرى إلَاّ جهنم ".
قال عدي: فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد شقَّ تمرةٍ، فبكلمةٍ طيبةٍ ".
قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحِلُ من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياةٌ لَتَرَوُنَّ ما قال النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في (ش): يشكي وهو تحريف.
(2) في (ش): ثم أتاه.
(3) في (د): زعّار.
(4) " قلت كسرى " ساقطة من (ش).
(5) في (ب) و (ش): " القيامة "، وكذا في (أ)، وكتب فوقها " يلقاه ". و" يلقاه " لفظ البخاري.
(6) في (أ): فليقولن الله.
(7) في (د): بلى يا رب.

فصل: وأما‌‌ حديث أنس بن مالك، ففي " الصحيحين، من حديث سعيد ابن أبي (1) عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجمع الله الناس يوم القيامة فيهتَمُّون بذلك وفي لفظ فيُلهمون لذلك فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيأتون آدم، فيقولون أنت آدم أبو الخلق، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا عند ربنا حتى يُريحنا من مكاننا هذا، فيقول: لست هُناكُم. فيذكر (2) خطيئته التي أصاب، فيستحيي ربه منها، ولكن ائتوا نوحاً أول رسولٍ بعثه الله عز وجل.
قال: فيأتون نوحاً، فيقول: لستُ هناكم، فيذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي ربه منها (3)، ولكن ائتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلاً، فيأتون إبراهيم، فيقول: لست هناكم، ويذكر (4) خطيئته التي أصاب، فيستحيي ربه منها ولكن ائتوا موسى الذي كلَّمه الله تكليماً، وأعطاه التوراة، فيقول: لست هناكم، ويذكر خطيئته التي أصاب، فيستحيي ربه منها، ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته، فيأتون عيسى روح الله، وكلمته، فيقول: لست هناكم، ولكن (5) ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم، عبداً قد غفر الله له (6) ما تقدَّم من ذنبه وما تأخر ". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فيأتوني، فأستأذنُ على ربي، فيؤذَنُ لي، فإذا أنا (7) رأيته، فأقع ساجداً، فيدعني ما شاء الله أن يدعني، فيقال: يا محمد، ارفع رأسك، وقل تُسمع، وسل تعطَه، واشفع تُشفَّعْ، فأرفعُ رأسي، فأحمد ربي بتحميدٍ يُعَلِّمُنيه--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ج).
(2) في (ش): ويذكر.
(3) من قوله: " ولكن أئتوا نوحاً " إلى هنا ساقط من (ش).
(4) في (ب): فيذكر.
(5) ساقطة من (ش).
(6) في (ش): " غُفر له "، وهي كذلك في " صحيح مسلم " المطبوع.
(7) ساقطة من (ب).

ربِّي، فأشفع فيحُدُّ لي حدّاً، فأُخرِجُهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعودُ فأقع ساجداً، فيدعُني ما شاء أن يدعني، ثم يقال: ارفع رأسك يا محمد، وقُل (1) تُسمع، وسل تُعطَه، واشفع تُشَفَّع، فأرفعُ رأسي، فأحمد ربي بتحميدٍ يعلِّمُنيه ربي، ثم أشفع فيحُدُّ لي حدّاً فأخرجهم من النار، وأدخلهم الجنة، قال: فلا أدري في الثالثة أو في (2) الرابعة. قال: فأقول: يا رب، ما بقي في النار إلَاّ من حبسه القرآن، أي: وجب عليه الخلود (3).
وذكر ابن خزيمة عن ابن عبد الحكم عن أبيه وشعيب بن الليث عن الليث، حدثنا معتمر (4) بن سليمان، عن حميد، عن أنس، قال: " يلقى الناس يوم القيامة ما شاء الله أن يلقَوهُ من الحبس، فيقولون: انطلقوا بنا إلى آدم فيشفع لنا إلى ربنا "، فذكر الحديث … إلى إن قال: " فينطلقون إلى محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فيقول: أنا لها، فأنطلِقُ حتى أستفتح باب الجنة، فيُفتح لي (5)، فأدخلُ وربي على عرشه فأخرُّ ساجداً … وذكر الحديث (6).--------------------------------------------
(1) في (ب) و (ج): قل.
(2) ساقطة من (ش).
(3) أخرجه البخاري (4476) و (6565) و (7410)، ومسلم (193)، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 247 و249، والبيهقي في " الأسماء والصفات " ص 191، واللالكائي 3/ 477 - 478.
وقوله: " أي: وجب عليه الخلود " مدرج في الحديث من قول قتادة كما هو مبين في رواية البخاري ومسلم، وقد فسر به قتادة: " من حبسه القرآن " أي: من أخبر القرآن أنه يخلد في النار.
(4) تحرف في (ش) إلى: معمر.
(5) في (ج): لي باب الجنة.
(6) هو في كتاب " التوحيد " ص 303 من طريقين عن حماد بن مسعدة، حدثنا ابن عجلان، عن جُوثة بن عبيد، عن أنس بن مالك رفعه. وجوثه بن عبيد روى عنه عياش بن عباس، ومحمد بن عجلان، ونافع بن يزيد، وذكره ابن حبان في " الثقات " 4/ 120 وأرخ وفاته سنة 127 هـ فالسند حسن.

وقال أبو (1) عوانة وابن أبي عروبة وهمام وغيرهم عن أنس في هذا الحديث: " فاستأذِنُ على ربي، فإذا رأيتُه، وقعت ساجداً. وساقه ابن خزيمة بسياقٍ طويل، وقال فيه: فأستفتح، فإذا نظرت إلى الرحمن وقعت له ساجداً.
ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في هذا المقام ثابتةٌ عنه ثبوتاً يقطع به أهل العلم بالحديث والسنة.
وفي حديث أبي هريرة (2): " أنا أول من تنشق عني الأرض يوم القيامة، ولا فخر، أنا (3) سيد ولد آدم ولا فخرٌ، وأنا صاحب لواء الحمد ولا فخر، وأنا أول من يدخل الجنة ولا فخر، آخُذُ بحلقة باب الجنة، فيُؤذن لي، فيستقبلني وجهُ الجبَّار جل جلاله، فأخرُّ له ساجداً ".
وقال الدارقطني: حدثنا محمد بن إبراهيم النسائي المعدَّل بمصر، حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القاضي، حدثنا أبو بكر إبراهيم بن محمد، حدثنا الخليل بن عصر الأشجُّ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قولِ الله عز وجل: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26]، قال: النظر إلى وجه الله عز وجل (4).--------------------------------------------
(1) تحرف في (ش) إلى: ابن.
(2) هذا وهم من العلامة ابن القيم، تابعه عليه المصنف، صوابه: " وفي حديث أنس "، وهو في " المسند " 3/ 144، و" سنن الدارمي " 1/ 27 - 28، وفي " السنن الكبرى " للنسائي كما في " تحفة الأشراف " 1/ 295 - 296، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 296 - 297 من طرق عن الليث، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأول الناس تنشق الأرض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر … وهذا سند قوي رجاله رجال الشيخين.
(3) في (ب) و (ش): وأنا.
(4) عبد الله بن محمد بن جعفر القاضي، قال الدارقطني في " سؤالات الحاكم " (115) و (264): كذاب يضع الحديث.

حدثنا أبو صالح عبد الرحمن بن سعيد بن هارون الأصبهاني، ومحمد بن جعفر بن أحمد الطبراني، ومحمد بن علي بن إسماعيل الأيلي، قالوا: حدثنا عبد الله بن روحٍ المدائني، حدثنا سلام بن سليمان، حدثنا ورقاءُ وإسرائيل وشعبة وجرير بن عبد الحميد، كلهم قالوا: حدثنا (1) ليثٌ عن عثمان بن أبي حُميد، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أتاني جبريل وفي كفِّه كالمرآة البيضاء يحملها، فيها كالنُّكتَة السوداء، فقلت: ما هذه التي في يدِكَ يا جبريل؟ فقال: هذه الجمعة، فقلت: وما الجُمعة؟ فقال: لكم فيها خيرٌ كبيرٌ. قلت: وما يكون لنا فيها؟ قال: تكون عيداً لك ولقومك من بعدك، ويكون اليهود والنصارى تبعاً لكم، قلت (2): وما لنا فيها؟ قال: لكم فيها ساعة لا يسأل الله عبدٌ فيها شيئاً هو له قسمٌ (3) إلَاّ أعطاه إياه، أو ليس له بقسمٍ إلَاّ ادَّخر لهُ في آخرته ما هو أعظم له منه. قلت: ما هذه النكتة التي فيها؟ قال: هي الساعة، ونحن ندعوه (4) يوم المزيد، قلت: وما ذاك يا جبريل؟ قال: إن ربك اتَّخذ في الجنة وادياً فيه كُثبانُ المسك أبيض، فإذا كان يوم الجمعة هبط من عِلِّيِّين على كرسيه، فيُحَفُّ الكرسيُّ بكراسي من نورٍ، فيجيء النبيون حتى يجلسوا (5) على تلك الكراسي، وتُحَفُّ الكراسي (6) بمنابر من نورٍ ومن ذهبٍ مُكَلَّلةٍ بالجوهر، ثم يجيء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا على تلك المنابر، ثم ينزل أهل الغرف من غُرفِهم حتى يجلسوا على تلك الكُثبان، ثم يتجلى لهم (7) عز وجل، فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت علكيم نعمتي،--------------------------------------------
(1) سقطت من (ش).
(2) في (ش): قال.
(3) عبارة " هو له قسم " ساقطة من (ب).
(4) في (ب) وندعوه.
(5) في (أ): يجلسون.
(6) في (ب): ويحف الكرسي.
(7) في (ب): ربهم.

وهذا محل كرامتي، فسلوني. فيسألون حتَّى (1) ننتهي رغبتهم، فيُفتح لهم في ذلك (2) ما لا عينٌ رأت، ولا أُذُنٌ سمعت ولا خطر على قلب بشرٍ، وذلك بمقدار مُنْصرفِكُم من الجمعة. ثمَّ يرتفعُ على كرسيه عز وجل. ويرتفع معه النبيون والصديقون، ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم، وهي لؤلؤة بيضاء (3) أو زبرجَدَةٌ خضراء، أو ياقوتةٌ حمراء، غُرفُها وأبوابها فيها، أنهارُها مُطَّرِدَةٌ فيها، وأزواجها وخدَّامها، وثمارُها متدلِّيَةٌ فيها، فليسوا إلى شيءٍ أحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا نظراً إلى ربِّهم، ويزدادوا منه كرامة (4).--------------------------------------------
(1) في (ب): حتى.
(2) ساقطة من (ب).
(3) ساقطة من (أ).
(4) إسناده ضعيف. عثمان بن أبي حميد - واسم أبي حميد عُمير: ضعفه غير واحد، وقال ابن عدي: يكتب حديثه مع ضعفه.
أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 150 - 151، وابن جرير في " جامع البيان " 26/ 175، والبزار (3519)، والآجري في " الشريعة " ص 265 من طريقين عن عثمان بن عمير، به.
وأخرجه الشافعي في " المسند" 1/ 126، و" الأم " 1/ 208 - 209 من طريق إبراهيم بن محمد، عن موسى بن عبيدة -وكلاهما ضعيف- عن أبي الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه سمع أنس بن مالك …
وأورده السيوطي في " الدر المنثور " 7/ 605، وزاد نسبته لابن أبي الدنيا في " صفة الجنة "، وابن المنذر، والطبراني في " الأوسط "، وابن مردويه، والبيهقي في " الرؤية "، وأبي نصر السجزي في " الإبانة ".
وأخرجه أبو يعلى (4228) بأخصر مما هنا عن شيبان بن فروخ، حدثنا الصَّعقُ بن خَزْنٍ، حدثنا علي بن الحكم البناني، عن أنس.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 10/ 421 - 422 وقال: رواه البزار والطبراني في " الأوسط " بنحوه وأبو يعلى باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح، وأحد إسنادي الطبراني، رجاله رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقد وثقه غير واحد، وضعفه غيرهم، وإسناد البزار فيه خلاف.
قلت: عبد الرحمن بن ثابت: حسن الحديث. وانظر " المطالب العالية " 1/ 157 - =

هذا حديثٌ كبيرٌ عظيم الشأن رواه أئمة السنة (1) وتلقَّوه بالقبول، وجَمَّلَ به الشافعي " مسنده " (2). فرواه فيه عن إبراهيم بن محمد قال حدثني موسى بن عبيدة قال حدثني أبو الأزهر عن عبد الله بن عبيد بن عمير، أنه سمع أنس بن مالك فذكره بنحوه. وقد تقدم لفظه.
قال الشافعي (3): أخبرنا إبراهيم، قال حدثني أبو عمران إبراهيم بن الجعد، عن أنس شبيهاً به، وزاد فيه أشياء (4).
ورواه محمد بن إسحاق، قال: حدثني ليث بن أبي سليم، عن عثمان بن عمير، عن أنس، به. وقال فيه: " ثم يتجلى (5) لهم ربُّهم حتى ينظروا إلى وجهه الكريم " .. وذكر (6) باقي الحديث.
ورواه عمر بن أبي قيسٍ (7) عن أبي طيبة، عن عاصمٍ، عن عثمان بن عُميرٍ، عن (8) أبي اليقظان، عن أنس وجوَّده وفيه: " فإذا كان يوم الجمعة، نزل على كرسيه، ثم حُفَّ الكرسى بمنابر من نور، فيجيء النبيون حتى يجلسوا عليها، ويجيء أهل الغُرَف حتى يجلسوا على الكُثُب، قال: ثم يتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى، فينظرون إليه، فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محلُّ كرامتي، فسلُوني، فيسألونه الرِّضا، قال: رضاي أنزلكم داري، وأنالَكُم كرامتي، فسلوني (9)، فيسألونه الرضا. قال: فيشهدهم--------------------------------------------
= 159، وللحافظ ابن عساكر جزء سماه " القول في جملة الأسانيد الواردة في حديث يوم المزيد " بيَّن فيه وجوه الوهي فيها، وقال: إن لهذا الحديث عن أنس عدة طرق، في جميعها مقال.
(1) في (أ): أئمة أهل السنة.
(2) حديث رقم (422) بترتيب الساعاتي.
(3) رقم (423).
(4) من قوله: " وقد تقدم لفظه " إلى هنا ساقط من (ش).
(5) في (ب): فيتجلَّى.
(6) في (ج) وذكرنا.
(7) في (ش): حدثنا ابن أبي قيس.
(8) ساقطة من (ب).
(9) في (ش): فاسألوني.

بالرضا، ثم يسألونه حتى تنتهي رغبتهم … وذكر الحديث.
ورواه علي بن حرب، حدثنا إسحاق بن سليمان، حدثنا عنبسة بن سعيد، عن عثمان بن عُمَيْرٍ.
ورواه الحسن بن عرفة، حدثنا عمار بن محمد (1) ابن أخت سفيان الثوري، عن ليث ابن أبي سليم، عن عثمان، وقال فيه: " ثم يرتفع على كرسيِّه، ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء، ويرجِعُ أهل الغُرَف إلى غُرَفِهِم ".
ورواه الدارقطني من طريق أخرى من حديث قتادة، عن أنس، قال: سمعته يقول: بينا نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ (2) قال: " أتاني جبريل في يده كالمرآة البيضاء في وسطها كالنكتة السوداء، قلت: يا جبريل، ما هذا؟ قال: هذا يوم الجمعة يعرضه عليك ربك ليكون لك عيداً ولأُمَّتك من بعدك قال: قلت: يا جبريل، ما هذه النكتة السوداء؟ قال: هذه الساعة، وهي تقوم يوم الجمعة، وهو سيد أيام الدنيا، ونحن ندعوه في الجنة يوم المزيد. قال: قلت (3): يا جبريل ولِمَ تدعوه يوم المزيد. قال: إن الله عز وجل اتخذ وادياً أفيح من مسكٍ أبيض، فإذا كان يوم الجمعة نزل ربُّنا عز وجل على كرسيه إلى ذلك الوادي، وقد خُفَّ العرش بمنابر من ذهبٍ مُكَلَّلةٍ بالجوهر، وقد حُفَّت تلك المنابر بكراسي من نورٍ، ثم يُؤذن لأهل الغرف، فيُقبلون يخوضون كثبان المسك إلى الرُّكَبِ، عليهم أسورة الذهب والفضة وثياب السندس والحرير، حتى ينتهو إلى ذلك الوادي. فإذا اطمأنوا فيه جلوساً، بعث الله عليهم ريحاً يقال لها: المُثيرة، فثارت (4) ينابيع المسك الأبيض في وجوههم وثيابهم، وهم (5)--------------------------------------------
(1) في (ش): " سليمان "، وهو خطأ.
(2) في (أ): إذا.
(3) في (ش): فقلت.
(4) في (ش) فثارت عليهم من.
(5) في (ب): فهم.

يومئذ جُرْدٌ، مُرْدٌ، مُكَحَّلون، أبناء ثلاث وثلاثين، على صورة آدم يوم خلقه عز وجل، فينادي ربُّ العزة تبارك وتعالى رضوان -وهو خازن الجنة- فيقول: يا رضوان، ارفع الحُجُب بيني وبين عبادي وزُوَّاري. فإذا رفع الحجب بينه وبينهم، فرأوا بهاءه ونوره هُيِّئوا (1) له بالسجود، فيناديهم تبارك وتعالى بصوته: ارفعوا رؤوسكم، فإنما كاذت العبادة في الدنيا، وأنتم اليوم في دار الجزاء، سلوني ما شئتم، فأنا ربكم الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، فهذا محلُّ كرامتي، فسلوني ما شئتم، فيقولون: ربنا، وأيُّ خير لم تفعله بنا؟! ألستَ الذي أعنتنا على سكرات الموت، وآنست منا الوحشة في ظلمة القبور، وأمَّنت روعتنا عند (2) النفخة في الصور؟ ألست (3) أقلتنا عثراتنا (4)، وسترت علينا القبيح من فعلنا، وثبَّتَّ على جسر جهنَّم أقدامنا؟ ألست الذي أدنيتنا من جوارك، وأسمعتنا لَذَاذَةَ منطقك، وتجلَّيت لنا بنورك؟ فأي خيرٍ لم تفعله بنا؟ فيعود الله عز وجل، فيناديهم بصوته، فيقول: أنا ربكم الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، فسلُوني، فيقولون: نسألك رضاك، فيقول: برضاي عليكم: أقلتُكُم عثراتكم، وسترتُ عليكم القبيح من أموركم، وأدنيتُ مني جواركم، وأسمعتكم لذاذة منطقي، وتجليت لكم بنوري، فهذا محل كرامتي، فسلوني، فيسألونه (5) حتى تنتهي (6) مسائلهم، ثم يقول عز وجل: سلوني، فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم، ثم يقول عز وجل: سلوني، فيقولون: رضينا ربنا وسلَّمنا، فيُريهم من مشهد فضله وكرامته ما لا عينٌ رأت، ولا أُذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشرٍ، ويكود ذلك مقدار تفريقهم (7) من الجمعة.--------------------------------------------
(1) في (ب): " هبوا "، وفي " حادي الأرواح ": " هموا ".
(2) في (ب): يوم.
(3) في (ش): لست الذي.
(4) في (ش): عثرتنا.
(5) في (ش): فيسألوه.
(6) ساقطة من (أ).
(7) في (ش): على مقدار تفرفهم.

فقال أنسٌ: فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله، ما مقدار تفرقهم؟ قال: كقدر الجُمعة إلى الجمعة (1) قال: ثم يحمل عرش ربنا تبارك وتعالى معهم الملائكة والنبيون، ثم يُؤذن لأهل الغرف، فيعودون إلى غرفهم، وهما غرفتان من زُمرُّدتين (2) خضراوين، وليسوا في شيءٍ أشوق منهم إلى الجمعة لينظروا إلى ربهم عز وجل، وليزيدهم من مزيد فضله وكرامته. قال أنس: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه أحدٌ.
ورواه الدارقطني أيضاً عن أبي بكر النيسابوري، قال: أخبرني العبَّاس بن الوليد بن مَزْيَد (3)، قال: أخبرني محمد بن شعيب، قال: أخبرني عمر مولى غُفرة، عن أنس (4).
ورواه محمد بن خالد بن خليّ (5)، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا صفوان، قال: قال أنسٌ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) …
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث، عن عثمان بن عُمير (7) عن أنس (8) …--------------------------------------------
(1) من قوله: " فقال أنس " إلى هنا ساقط من (ب).
(2) في " الأصول ": زمردتان خضراوان "، وهو خطأ.
(3) تحرف في (أ) و (د) و (ش) إلى: " مرثد "، وتحرف في (ب) و (ج) إلى " زيد "، وفي " الروح ": يزيد.
(4) إسناده ضعيف عمر مولى غُفرة -وهو عمر بن عبد الله المدني مولى غفرة- قال الحافظ في " التقريب ": ضعيف كثير الإرسال.
(5) في الأصول: ورواه عمر عن خالد بن جلي، وهو تحريف، والمثبت من " حادي الأرواح "، وقد تحرفت فيه " خلي " إلى " جني ".
(6) محمد بن خالد بن خلي صدوق ومن فوقه من رجال الصحيح.
(7) تحرف في (ش) إلى: أبي عمير.
(8) المصنف 2/ 150.

ورواه إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خُزيمة، عن زهير بن حرب، حدثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن عثمان بن حُميد، عن أنس …
ورواه عن الأسود بن عامر، قال: ذكر لي عن شريك، عن أبي اليقظان، عن أنس (1).
ورواه ابن بطة (2) في " الإبانة " من حديث الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة (3) وسيأتي سياقه، وقد جمع ابن أبي داود طُرُقَهُ.
فصل: وأما‌‌ حديث بريدة بن الحصيب، فقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة، حدثنا أبو خالد عبد العزيز بن أبان القُرشي، حدثنا بشير (4) بن المهاجر، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحدٍ إلَاّ سيخلو الله به يوم القيامة ليس بينه وبينه حجاب ولا تَرْجُمان " (5).
فصل: وأما‌‌ حديث أبي رزين العُقيلي، فرواه الإمام أحمد من حديث شعبة--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شريك، وهو ابن عبد الله القاضي، وضعف أبي اليقظان عثمان بن أبي حميد.
(2) هو الإمام القدوة، العابد الفقيه المحدث، شيخ العراق، أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الحنبلي المتوفى (387) هـ. مترجم في " سير أعلام النبلاء " 16/ 529.
(3) رواه عن الأعمش القاسم بن مطيب كما سيأتي، وهو متروك.
(4) تحرف في الأصول إلى: بشر.
(5) إسناد ضعيف جداً. عبد العزيز بن أبان: متروك، وكذبه ابن معين وغيره.
وأخرجه ابن خزيمة في " التوحيد " ص 150 من طريق علي بن سلمة اللَّبَقِي حفظاً، حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحدٍ إلَاّ وسيُكَلِّمُه ربُّه ليس بينه وبينه حِجابٌ ولا تَرجُمان " إسناده على شرط مسلم غير علي بن سلمة، وهو صدوق.