📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

وبالجملة، فتعليل المعتزلة بأن ذلك أمرٌ ذاتيٌ ليس في الآية (1)، كما أن تعليل المحدِّثين ليس فيها، وإنما هما أمران زائدان، كلُّ من أثبت أحدهما أثبته بدليلٍ منفصلٍ. والأمر الزائد لا يُقالُ فيه: إنه خلافُ الظاهر، بل يتوقف على الدليل الصحيح، وعلى تسليم أنه خلافه مشترك الإلزام، وهو جائزٌ وفاقاً، لكن كلام أهل الحديث أصح لثلاثة وجوهٍ:
أحدها: أن التجويز يكفيهم كما تقدم، ولا يكفي المعتزلة إلَاّ القاطع.
وثانيها: أن الأدلة السمعية دلت عليه.
وثالثها: أن كلام المعتزلة يقتضي أن الله تعالى لا يَقْدِرُ يَرَى ذاته، ولا يقد يُريها أحداً من خلقه. وفي هذا معارضة قدرته على كل شيء، وما يدل على ذلك، ولا يمتنع أن يكون التمدح مخصوصاً (2) بالعموم في جميع الأشخاص والأزمان، حيث لم يعارض العزة والكبرياء معارض الرحمة والمثوبة والإكرام،.
كما أن الله تعالى ممدوحٌ عند الخصوم بأنه لا يُثيب (3) الجميع ويعظمهم، وإنما يفعل ذلك لمن يستحقُّه، فلا يمتنع مثله هنا.
قال الشيخ: (4)
فصل: الدليل السابع: قوله عز وجل: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23]، وأنت إذا أجرت (5) هذه الآية من تحريفها عن مواضعها، والكذب على المتكلم بها سبحانه، فيما (6) أراد منها، وجدتها مناديةً نداءً--------------------------------------------
(1) عبارة " ليس في الآية " ساقطة من (أ).
(2) من قوله: " الراجع إلى الذات " في ص 424 إلى هنا ساقط من (ب).
(3) في (أ): " يثبت " وهو تحريف.
(4) يعني العلامة ابن القيم في " حادي الأرواح " ص 203.
(5) في (ج): " إذ أجرت "، وفي (ش): " إذا أجريت ".
(6) في (ش): استعان فيما.

صريحاً (1)، أن الله سبحانه يُرى عياناً بالأبصار يوم القيامة، وإن (2) أبيت إلا تحريفها الذي يُسمِّيه المحرِّفون تأويلاً، فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار والميزان (3) والحساب أسهل على أربابه من تأويلها، وتأويل كلِّ نص تضمَّنه القرآن والسنة كذلك. ولا يشاء مبطلٌ على وجه الأرض (4) أن يؤوِّلَ النصوص، ويحرِّفَها عن مواضعها، إلَاّ وجد إلى ذلك مِنَ السبيل ما وجده متأوِّل مثل هذه النصوص، وهذا الذي أفسد الدين والدنيا، وإضافة النظر إلى الوجه الذي هو محلُّه في هذه الآية، وتعديته بأداة (5) " إلى " الصريحة في نظر العين، وإخلاء الكلام من قرينة تدلُّ على أن المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدَّى بـ " إلى " خلاف حقيقته. وموضوعه صريح (1)، في أن الله سبحانه أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى نفس الرب جل جلاله، فإن النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعدِّيه بنفسه (6) فإن عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} [الحديد: 13]، فإنْ عُدِّيَ بـ " في "، فمعناه التفكر والاعتبار، كقوله: {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [الأعراف: 185] وإن عُدِّيَ بـ " إلى "، فمعناه المعاينة بالأبصار، كقوله (7): {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ} [الأنعام: 99]، فكيف إذا أُضيف إلى الوجه الذي هو محلُّ النَّظر.
وفي كلام الشيخ هنا نظرٌ من وجهين.
أحدهما: أنه موهمٌ أن أهل السنة ينسِبُون المخالفين لهم في هذه المسألة--------------------------------------------
(1) في (ب): صحيحاً صريحاً.
(2) تحرفت في (أ) إلى: " وأنت "، وفي (ب): " وإن أتيت إلى ".
(3) ساقطة من (ش).
(4) ساقطة من (ش).
(5) تحرفت في (ش) إلى: بأدلة.
(6) في (ب): في نفسه.
(7) في (ش): نحو ذلك.

إلى العناد والتَّعمدُّ، وليس كذلك، وهذا هو الذي نحن قاصدون لِردِّه. وقد اعتمد أئمة السنة على رواية الثقات من المعتزلة والشيعة كما أوضحته في هذا المصنف، وأوضحه جميع من تكلم في الرجال، وحسبك أن النسائي (1) من أئمة الشيعة، وقد فضلوه على مسلمٍ صاحب " الصحيح ".
والوجه الثاني: أن النظر قد يُستعمل في غير الرؤية مُعَدّي بـ " إلى " (2) كقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِم} [آل عمران: 77]، بل النظر في اللغة وعند أهل الكلام هو تقليب الحدقة الصحيحة في وجه (3) المرئيِّ طلباً (4) لرؤيته، وإن لم تحصل رؤية (5)، وذلك لا يجوز على الله في كل مذهب، فلا يختص نفيه عمَّن ذكر، ويدلُّ على ذلك قوله تعالى: {وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُون} [الأعراف: 198] وعلى هذا يكون قوله تعالى: {وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ} كناية عن إهمالهم لا سوى. والله أعلم.
والآية على هذا من الظواهر التي لا يجوز تأويلها إلَاّ بدليل، لا من النصوص الضرورية التي يكفر متأولها.
قال الشيخ (6): قال يزيد بن هارون: حدثنا مبارك، عن الحسن، قال: نَظَرَت إلى ربها، فَنَضُرَتْ بنوره (7).--------------------------------------------
(1) عبارة: " أن النسائي من " ساقطة من (ج).
(2) ساقطة من (أ).
(3) في (ب) و (ج) و (د): جهة.
(4) في (ش): طالباً.
(5) في (ب): رؤيته.
(6) " حادي الأرواح " ص 204.
(7) أخرجه عبد الله بن أحمد في " السنة " ص 53 و143، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 121، والطبري في " جامع البيان " 29/ 192، والأجري ص 256، واللالكائي 3/ 464.

فاسمع (1) الآن (2) أيُّها السُّنِّي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين وأئمة الإسلام لهذه الآية:
قال ابن مردويه في " تفسيره ". حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا صالح بن أحمد حدثنا يزيدُ بن الهيثم، حدثنا محمد بن الصَّباح، حدثنا مصعب بن المِقْدَام، حدثنا سفيان، عن ثور بن أبي فاخِتة، عن أبيه، في عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} [القيامة: 22] قال: من البهاء والحُسْنِ (3) {إلى ربِّها ناظِرَة} قال: " في وجه الله عز وجل " (4).
وقال عن ابن عباس: {إلى ربها ناظرة}، قال: تنظر إلى وجه ربها عز وجل (5).
وقال عكرمة: {وجوهٌ يومئذٍ ناضرة} قال: من النعيم: {إلى ربِّها ناظرة} قال: تنظر إلى ربِّها نظراً، ثم حكى عن ابن عباس مثله. وهذا قول كلِّ مفسِّرٍ من أهل السنة والحديث (6).
فصل: وأما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الدالة على الرؤية، فمتواترة رواها عنه أبو بكر الصدّيق، وأبو هريرة الدوسي، وأبو سعيدٍ الخدريُّ، وجرير ابن عبد الله البَجَلي، وصهيب بن سنان الرومي، وعبد الله بن مسعود الهُذلي، وعلي بن أبي طالب، وأبو موسى الأشعريُّ، وعدي بن حاتم الطائي، وأنس بن مالك الأنصاري، وبريدة بن الحصيب الأسلمي، وأبو رزين العقيلي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبو أُمامة الباهلي، وزيد بن ثابث، وعمار بن ياسر، وعائشة--------------------------------------------
(1) في (ج): " واسمع "، وفي (ش): " واستمع ".
(2) ساقطة من (ش).
(3) جملة " قال: من البهاء والحسن " ساقطة من (ش).
(4) إسناده ضعيف لضعف ثوير بن أبي فاختة.
(5) انظر " السنة " لعبد الله ص 62، واللالكائي 3/ 464.
(6) انظر اللالكائي 3/ 463 - 466.

أمُّ المؤمنين، وعبد الله بن عمر، وعمارة (1) بن رُويبة، وسلمان الفارسي، وحذيفة ابن اليمان، وعبد الله بن عباس (2)، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وحديثه موقوفٌ، وأُبيُّ بن كعب، وكعبُ بن عُجرة، وفَضالة بن عبيد وحديثه موقوفٌ، ورجلٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير مسمَّى، فهاك سياق أحاديثهم من الصِّحاح والمسانيد والسُّنن، وتلقَّها بالقبول والتسليم وانشراح الصدر، لا بالتحريف والتبديل وضيق العَطَن، ولا تكذِّب بها (3)، فمن كذَّب بها لم يكن إلى وجه ربِّه من الناظرين، وكان عنه يوم القيامة من المحجوبين.
قلت: وقد ذكر الحاكم على (4) تشيعه في كتابه " علوم الحديث " (5) في النوع الموفي خمسين أنه قد جمع أخبار الرؤية في باب، وأن ذلك من الأبواب التي يجمعها أهل الحديث. انتهى.
فصل: فأمَّا‌‌ حديث أبي بكر الصديق. فقال الإمام أحمد (6): حدثنا إبراهيمُ--------------------------------------------
(1) تحرف في (ش) إلى: عمار.
(2) من قوله: " وعبد الله بن عمر " إلى هنا ساقط من (ج).
(3) ساقطة من (ش).
(4) تحرفت في (أ) إلى: في.
(5) ص 251.
(6) 1/ 4 - 5، وإسناده جيد. أبو نعامة: هو عمرو بن عيسى بن سويد بن هبيرة البصري، أطلق ابن معين والنسائي القول بتوثيقه، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في " الثقات "، وأخرج حديثه مسلم في " صحيحه "، وقال أحمد: ثقة إلَاّ أنه اختلط قبل موته، وقال الإمام الذهبي في " الكاشف ": ثقة، قيل. تغير بأخرة. وأبو هنيدة: هو البراء بن نوفل، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في " الثقات "، وقال ابن سعد في " الطبقات " 7/ 226: كان معروفاً قليل الحديث. ووالان العدوي: هو والان بن بيهس، أو ابن قرفة، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في " الثقات "، وأخرج حديثه هذا في " صحيحه ".
وأخرجه المروزي في " مسند أبي بكر " (15) بتحقيقنا، وأبو عوانة 1/ 175 - 178، وابن أبي عاصم في " السنة " (751) و (712)، وأبو يعلى (56)، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 310 - 312، والبزار (3465) من طرق عن النضر بن شميل، بهذا =

ابن إسحاق الطالقاني: قال: حدثني النضر بن شُميل المازني، قال: حدثني أبو نعامة، قال: حدثني أبو هنيدة (1) البراء بن نوفل، عن والان (2) العدوي، عن حذيفة، عن أبي بكر الصديق. قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ، فصلَّى الغداة، ثم جلس حتى إذا كان من الضُّحى ضَحِكَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جلس مكانه حتى صلَّى الأُولى والعصر والمغرب، كل ذلك لا يتكلم، حتى صلى العشاء الآخرة، ثم قام إلى أهله. فقال الناس لأبي بكر: ألا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنُه؟ صنع اليوم شيئاً لم يصنعه قط. قال (3) فسأله (4)، فقال: " نعم، عُرِضَ عليّ ما هو كائنٌ من أمر الدنيا والآخرة، فجُمِعَ الأوَّلون والآخرون في صعيدٍ واحدٍ، ففظعَ الناس بذلك حتَّى انطلقوا إلى آدم صلى الله عليه وسلم والعَرَقُ يكاد يُلجِمُهُم (5)، فقالوا: يا آدم أنت أبو البشر وأنت اصطفاك الله عز وجل، اشفع لنا الى ربك، قال: لقد لقيت مثل الذي لقيتم، انطلقوا إلى أبيكم بعد أبيكم، إلى نوح: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِين} [آل عمران: 33] فقال (6): فينطلقون إلى نوح صلى الله عليه وسلم، فيقولون: اشفع لنا إلى ربك، فأنت اصطفاك الله، واستجاب لك في دعائك، ولم يَدَعْ على الأرض من الكافرين ديَّاراً. فيقول لهم: ليس ذلك عندي، انطلقوا إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فإن الله اتخذه خليلاً، فينطلقون إلى إبراهيم، فيقول: ليس ذلكم (7) عندي. انطلقوا إلى--------------------------------------------
= الإسناد، وصححه ابن حبان (6476) طبع مؤسسة الرسالة.
وأورده الهيثمي في " المجمع " 10/ 374، ونسبه إلى أحمد، وأبي يعلى، والبزار، وقال: ورجالهم ثقات.
(1) في (ش): " هنيد "، وهو تحريف.
(2) تحرفت في (ب) إلى: دلان.
(3) ساقطة من (أ).
(4) في (ش): فسألته.
(5) في (ب): يلجم.
(6) في (ش) و" المسند " و" حادي الأرواح ": قال.
(7) في (ب) و" مسند أحمد ": ذاكم.

موسى صلى الله عليه وسلم، فإن الله عز وجل كلَّمه تكليماً، فيقول موسى صلى الله عليه وسلم. ليس ذلك عندي، ولكن انطلقوا إلى عيسى بن مريم، فإنه كان (1) يبرىء الأكمه والأبرص، ويُحيي الموتى، فيقول عيسى: ليس ذلكم (2) عندي. انطلقوا إلى سيد ولد آدم، انطلقوا إلى محمدٍ صلى الله عليه وسلم فليشفع لكما إلى ربكم عز وجل، قال: فينطلق فيأتي جبريل ربه (3) تبارك وتعالى، فيقول الله عز وجل: ائذن لهُ، وبشِّره بالجنة، فينطلق به جبريل صلى الله عليه وسلم فيخِرُّ ساجداً قدر جُمُعَةٍ، ويقول الله عز وجل: ارفع رأسك، وقل تُسمَعْ، واشفَعْ تُشَفَّع. قال: فيرفع رأسه، فإذا نظر إلى ربه عز وجل، خرّ ساجداً قدر جمعة أخرى، فيقول الله عز وجل: ارفع رأسك، وقل تُسمع واشفع تُشَفَّعْ. قال: فيذهبُ ليقع ساجداً، فيأخذ جبريل بِضَبْعَيه، فيفتح الله عليه من الدعاء شيئاً (4) لم يفتحه (5) على بشرٍ قطُّ. فيقول: أي رب، خلقتني سيد ولد آدم ولا فخر، وأوَّل من تنشقُ الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر (6) حتى إنه لَيَردُ علي الحوض أكثر ما بين صنعاء وأيلَةَ، ثم يقال: ادع الصدِّيقين، ثم يقال: ادعُ الأنبياء، قال (7) فيجيء النبي ومعه العِصابة، والنبي ومعه الخمسة؟ والستة، والنبيُّ وليس معه أحدٌ، ثم يقال: ادعوا الشهداء، فيشفعون لمن أرادوا، قال: فإذا فعلت الشهداء ذلك، قال: يقول (8) الله عز وجل: أنا أرحم الراحمين، أدخلُوا الجنة (9) من كان لا يُشرك بي شيئاً، قال: فيدخلون الجنة،--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ج)، ولم ترد في " المسند ".
(2) في (ش) و" حادي الأرواح ": " ذلك "، وفي (ج) و" المسند ": " ذاكم ".
(3) في (ج): إلى ربه.
(4) ساقطة من (ش)، وفي (أ) و (د): " ما " والمثبث من (ب) و (ج) و" المسند " و" حادي الأرواح ".
(5) في (د): يكن يفتحه.
(6) " ولا فخر " ساقطة من (ش).
(7) ساقطة من (ش).
(8) في (ش): فتقول.
(9) ساقطة من (ب)، وفي (ج): جنتي.

قال: ثم يقول الله عز وجل: انظروا في النار، هل تَلْقَوْنَ من أحدٍ عَمِلَ خيراً قطُّ، قال: فيجدون في النار رجلاً، فيقول له: هل عملت خيراً قط؟ فيقول لا، غير أني كنت أسامح الناس في البيع، فيقول الله عز وجل: اسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبيدي، ثم يُخرجون من النار رجلاً، فيقول له: هل عملت خيراً قط؟ قال: لا، غير أني قد أمرت ولدي إذا مِتُّ فاحروقوني بالنار، ثم اطحنوني (1)، حتى إذا كنت مثل الكُحْل، فاذهبوا بي إلى البحر، فاذروني في الرِّيح (2)، فوالله لا يقدر عليَّ رب العالمين أبداً. فقال الله عز وجل له: لِمَ فعلت ذلك؟ قال: من مخافتك، قال: فيقول الله عز وجل: انظر إلى مُلَكِ أعظم ملك، فإن لك مثله وعشرة أمثاله، قال: فيقول: أتسخرُ بي، وأنت الملك؟ قال: وذاك الذي ضحكتُ منه من الضحى.
فصل: وأما‌‌ حديث أبي هريرة، وأبي سعيدٍ، ففي " الصحيحين " (3)، و" الترمذي " (4) عن أبي هريرة أن ناساً قالوا: يا رسول الله. هل نرى ربَّنا يوم--------------------------------------------
(1) تحرفت في (ش) إلى: اطرحوني.
(2) في (أ): البحر.
(3) أما حديث أبي هريرة، فهو في البخاري (7437)، ومسلم (182). وأخرجه أبو داود (4730)، والترمذي (2560)، وأحمد 2/ 275 و293 و368 و524، والحميدي (1178)، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 170 و171 و174، وابن أبي عاصم في " السنة " (443) و (444) و (445) و (446) و (447) و (448) و (449) و (453) و (454) و (455) و (456) و (475)، والطيالسي (2383)، والآجري في " الشريعة " ص 259، وابن منده في الإيمان (802) و (803) و (804) و (805) و (807) و (808) و (809)، واللالكائي (814) و (817) و (819) و (824). وانظر " ابن حبان " (8429).
أما حديث أبي سعيد، فهو في البخاري (7439)، ومسلم (183). وأخرجه ابن خزيمة في " التوحيد " ص 169 و172 و173، وابن أبي عاصم في " السنة " (452) و (457) و (458)، والآجري في " الشريعة " ص 260 و261، واللالكائي (818).
وصححه ابن حبان (7377) بتحقيقي.
(4) ساقطة من (ب)، ولم ترد في " حادي الأرواح ".

القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل تُضارُّون في رؤية القمر ليلة البدر؟ " قالوا: لا يا رسول الله. قال: " هل تضارون في الشمس ليس دونها سحابٌ؟ " قالوا: لا. قال: " فإنكم ترونه كذلك ".
يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد شيئاً فليتَّبعهُ: فيتَّبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله تبارك وتعالى في صورةٍ غير صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهيم الله عز وجل في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا، فيتبعونه.
ويُضرَبُ الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أنا وأمَّتي أول من (1) يُجيز، ولا يتكلم يومئذٍ إلَاّ الرسل، ودعوى الرسل يومئذٍ: اللهم سلِّم سلِّم، وفي جهنم كلاليب مثل شوكِ السعدان، هل رأيتم السعدان "؟ قالوا (2) نعم يا رسول الله.
قال: " فإنها مثل شوك السعدان، غير أنه لا يعلم قدر عِظَمِهَا إلَاّ الله عز وجل، تخطَفُ الناس بأعمالهم، فمنهم المُوثَقُ (3) بعمله، ومنهم المُجازى حتى ينجو، حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد، وأراد أن يُخرج برجمته (4) من أراد من أهل النار، أمر الملائكة أن يُخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئاً، ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول: لا إله إلَاّ الله، فيعرفونهم بأثر السجود، تأكل النار ابن آدم (5) إلَاّ أثر السجود، وحرَّم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتَحَشُوا (6)، فيُصَبُّ عليهم ماء الحياة، فينبتون منه كما تنبت الحِبَّة--------------------------------------------
(1) في (ش): ما.
(2) في (ج): فقالوا.
(3) قال القاضي: روي على ثلاثة أوجه، أحدها: المؤمن بقي، والثاني: الموثق، والثالث: الموبق، يعني: بعمله. وقال هو وغيره عن الرواية الثالثة: هي أصحها.
(4) ساقطة من (ب).
(5) في (ج) و (ش): من ابن آدم.
(6) أي: احترقوا.

في حميل السيل (1).
ثم يفرغ من القضاء بين العباد، ويبقى رجلٌ مقبل بوجهه على النار وهو من آخر أهل الجنة دخولاً الجنة، فيقول: أي ربِّ، اصرف وجهي عن النار، فإنه قد قشبني (2) ريحُها، وأحرقني ذَكَاؤُها، فيدعو الله ما شاء الله أن يدعوه، ثم يقول الله تبارك وتعالى: هل عسيت إن فعلت ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا أسألك غيره، فيعطي ربه من عهودٍ ومواثيق ما شاء، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل على الجنة ورآها، سكت ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: أي رب، قدِّمني إلى باب الجنة. فيقول الله: أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك لا تسألني غير الذي أعطيتك؟ ويلك يا ابن آدم، ما أغدرك فيقول: أي ربِّ، فيدعو الله، حتى يقول له: فهل عسيت إن أعطيتُك ذلك أن تسأل (3) غيره؟ فيقول: لا وعزِّتِك، فيعطي ربه ما شاء من عهودٍ ومواثيق (4)، فيقدمهُ إلى باب الجنة. فإذا قام على باب الجنة انفهقت (5) له الجنة (6)، فرأي ما فيها من الخير والسرور، فيسكت (7) ما شاء الله أن يسكت، ثم يقول: أي ربِّ، أدخلني الجنة، فيقول الله تبارك وتعالى: أليس قد أعطيت عهودك ومواثيقك ألَاّ تسأل غير ما أُعطيت (8)؟ ويلك يا ابن آدم ما أغدَرَكَ! فيقول: أي ربِّ، لا أكون أشقى خلقك، فلا يزال--------------------------------------------
(1) الحِبَّة: هي بزر البقول والعشب تنبت في البراري، وجوانب السيول، وجمعها حِبَب.
وحميل السيل: ما جاء به السيل من طين أو غثاء، ومعناه محمول السيل، والمراد التشبيه في سرعة النبات، وحسنه، وطراوته.
(2) أي: سمَّني، وآذاني، وأهلكني، وقوله: " وأحرقني ذكاؤها "، أي: لهبها واشتعالها.
(3) في (ب): تسألني.
(4) من قوله: " ما شاء فيصرف " إلى هنا ساقط من (ش).
(5) أي: انفتحت واتسعت.
(6) قوله: " فإذا قام على باب الجنة انفهقت له الجنة " ساقط من (ج).
(7) في (ش) و (ج): فسكت.
(8) في (ش): أعطيتك.

يدعو الله حتى يضحك الله عز وجل منه، فإذا ضَحِكَ منه، قال: ادخُل الجنة، فإذا دخلها، قال الله تعالى له: تَمَنَّهْ. فيسألُ ربه ويتمنى، حتى إن الله تعالى ليُذَكِّره يقول: من كذا وكذا، حتى إذا انقطعت به الأماني، قال الله عز وجل: ذلك لك ومثله معه.
قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخدري مع أبي هريرة ما يَرُدُّ عليه من حديثه شيئاً حتى إذا حدَّث أبو هريرة أن الله عز وجل قال لذلك الرَّجل: ومثله معه، قال أبو سعيد: وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة: ما حفظت إلَاّ قوله: ذلك لك ومثله معه، قال أبو سعيد: أشهد أني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله (1) ذلك لك وعشرة أمثاله. قال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً الجنة (2).
وفي الصحيحين و" النسائي " (3) أيضاً عن أبي سعيدٍ الخدري أن ناساً في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم هل تُضارُّون في رؤية الشمس بالظهيرة (4) صَحْواً ليس معها سحاب "؟ قالوا: لا يا رسول الله، " وهل تُضارُّون في رؤية (5) القمر ليلة البدر صحواً ليس فيها (6) سحاب؟ " قالوا: لا يا رسول الله، قال: " ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلَاّ كما تضارون في رؤية أحدهما.
إذا كان يوم القيامة أذن مؤذِّنٌ ليتَّبِع كل أمة ما كانت تعبد (7)، فلا يبقى أحدٌ--------------------------------------------
(1) في (ب): يقول.
(2) " دخولاً الجنة " ساقطة من (ش).
(3) لم ترد نسبته إلى النسائي في " حادي الأرواح "، وهو الصواب، فإن النسائي لم يروه، ولم يعزه المزي في " أطرافه " إليه. انظر " التحفة " 3/ 410.
(4) في (ش): في الظهيرة.
(5) من قوله: " الشمس بالظهيرة " إلى هنا ساقط من (ب).
(6) في (ب): فيه.
(7) في (ب): تعبده.

كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلَاّ يتساقطون في النار، حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبُدُ الله من بَرٍّ وفاجرٍ وغُبَّر (1) أهل الكتاب، فيُدعى اليهود، فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيراً ابن الله، فيقال لهم: كذبتم، ما اتخذ (2) من صاحبٍ (3) ولا ولدٍ، فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا يا ربُّ فاسقنا، فيُشارُ إليهم: ألا تَرِدُون (4)؟ فيُحشرون إلى النار كأنها سرابٌ يحطمُ بعضُها بعضاً فيتساقطون في النار.
ثم يدعى النصارى، فيقال لهم: ماذا (5) كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله، فيقال لهم: كذبتم، ما اتخذ الله من صاحبةٍ ولا ولدٍ، فيقال ماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا (6) فاسقنا، قال: فتشار إليهم: ألا تردون (7)، فيحشرون إلى جهنم كأنهم سرابٌ يحطم بعضُهم بعضاً، فيتساقطون في النار.
حتى إذا لم يبق إلَاّ من كان يعبد الله من بَرٍّ وفاجرٍ، أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورةٍ من التي رأوْهُ فيها، قال: فما تنتظرون (8)؟ لتتبع (9) كل أمةٍ ما كانت تعبد. قالوا: يا ربنا، فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم. فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك، لا نشركُ بالله شيئاً -مرتين أو ثلاثاً- حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب، فيقول: هل بينكم وبينه آية--------------------------------------------
(1) الغُبّر: جمع غابر، أي: من بقايا أهل الكتاب. وقد تصحفت في الأصوله إلى: " غير ".
(2) في (ش): اتخذ الله.
(3) في (ب): " صاحبه " وكذا كتب فوقها في (أ).
(4) في (ش): فلا تروون.
(5) في (ش): ما.
(6) في (ش) و (ج): يا رب.
(7) في (ش): تروون.
(8) في الأصول: تنظرون.
(9) كذا الأصول غير (ش)، ففيها: " إذ تتبع "، ورواية مسلم: " تتبع " بلا " إذ " ولفظ البخاري: " ما يحبسكم وقد ذهب الناس ".

تعرفونه بها؟ فيقولون: نعم. فيُكشَفُ عن ساقٍ (1)، فلا يبقى من كان يسجد لله--------------------------------------------
(1) في (ش): فيكشف الله عن ساق، ولفظ البخاري (4919) من طريق سعيد بن أبي هلال: " يكشف ربنا عن ساقه " قال الإسماعيلي كما في " الفتح " 8/ 664 بعد أن أخرجه من رواية سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم: وقوله " عن ساقه " نكرة، ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم بلفظ " يكشف عن ساق "، وقال: هذا أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة.
قلت: وقد جاء عن ابن عباس في قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} قال: عن شدة في الأمر، والعرب تقول: قامت الحرب على ساق: إذا اشتدت به، ومنه:
قد سَنَّ أصحابُك ضَرْبَ الأعناقِ … وقامت الحربُ بنا على ساقِ
وأسند البيهقي في " الأسماء والصفات " ص 345 الأثر المذكور عن ابن عباس بسندين كل منهما حسن وزاد: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه من الشعر فإنه ديوان العرب، ثم أنشد الرجز المتقدم.
وأسند البيهقي أيضاً ص 346 من وجه آخر صحيح عن ابن عباس قال: يريد القيامة والساعة لشدتها.
وأنشد الإمام الخطابي كما في " الأسماء والصفات " في إطلاق الساق على الأمر الشديد:
عَجِبتُ من نفسي ومن إشفاقِها … ومن طرادي الطيرَ عن أرزاقها
في سَنَةٍ قد كشفت عن ساقِها
وفي " جامع البيان " 29/ 38 للطبري: قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد.
وقال الآلوسي في " تفسيره " 29/ 34 - 35: المراد بذلك اليوم عند الجمهور يوم القيامة، والساق: ما فوق القدم، وكشفها والتشمير عنها مَثَلٌ في شدة الأمر، وصعوبة الخطب، حتى إنه يستعمل بحيث لا يُتصور ساق بوجه، كما في قول حاتم:
أخو الحرب إن عَضَّتْ به الحربُ عَضَّها … وإن شَمَّرتْ عن ساقِها الحربُ شَمَّرا
وقال الراجز:
عجبت من نفسي ومن إشفاقها .......
وأصله بشمير المخدرات عن سُوقهن من الهرب، فإنهن لا يفعلن ذلك إلَاّ إذا عَظُم الخَطْبُ، واشتدَّ الأمرُ، فيذهلن عن الستر بذيل الصيانة، وإلى نحو هذا ذهب مجاهد وإبراهيم النخعي وعكرمة وجماعة، وقد روي أيضاً عن ابن عباس. أخرج عبد بن =

تعالى من تلقاء نفسه إلَاّ أذن الله له (1) بالسجود، ولا يبقى من كان يسجُدُ اتِّقاء ورياءً إلَاّ جعل الله ظهره طبقةً واحدةً، كلما أراد أن يسجد، خرَّ على قفاه، ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحوَّل في صورته (2) التي رأوه فيها أول مرةٍ، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربُّنا.
ثم يُضرَبُ الجسر على جَهَنَّم، وتحُلُّ الشفاعة. قيل: يا رسول الله، وما الجسر؟ قال: " دحضٌ مَزِلَّةٌ، فيه خطاطيف وكلاليبُ وحَسَكَةٌ تكون بنَجدٍ (3) فيها شويكةٌ يقال لها: السعدان، فيمرُّ المؤمنون كَطَرْفِ العين (4)، وكالبرق، وكالريح، وكالطير، وكأجاويد الخيل والرِّكاب، فناجٍ مُسَلَّمٌ، ومخدوشٌ مرسلٌ، ومكدوسٌ في نار جهنم، حتى إذا خلص المؤمنون من النار، فوالذي نفسي بيده، ما من أحدٍ منكم بأشدَّ مناشدة في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار، يقولون: ربنا كانوا يصومون معنا، ويُصلُّون، ويحُجُّون، فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم، فتُحَرَّمُ صورهم على النار، فيُخرِجُون خلقاً كثيراً قد أخذت النار إلى أنصاف ساقيه وإلى رُكبتيه، فيقولون: ربنا ما بقي فيها أحدٌ مِمَّن أمرتنا، فيقول: ارجعوا، فَمَنْ وجدتم في قلبه مثقال دينارٍ من خيرٍ فأخرجوه، فيُخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نَذَرْ فيها أحداً ممن أمرتَنَا، ثم يقول: ارجِعُوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال (5) نصف دينار من--------------------------------------------
= حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصحه، والبيهقي في " الأسماء والصفات " من طريق عكرمة عن ابن عباس أنه سُئل عن ذلك، فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر، فإنه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشاعر:
صبراً عناق إنه شر باق … قد سَنَّ لي قومُك ضربَ الأعناقِ
وقامت الحربُ بنا على ساق
(1) ساقطة من (ش).
(2) تحرفت في (ش) إلى: تصوره.
(3) تحرفت في الأصول إلى: تتخذ.
(4) ساقطة من (ش).
(5) ساقطة من (ج).

خيبر فأخرجوه، فيخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نَذَرْ فيها ممن أمرتنا أحداً. ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرةٍ من خيرٍ فأخرجوه، فيُخرجون خلقاً كثيراً، ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيراً.
وكان (1) أبو سعيد الخدري يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث، فاقرؤوا إن شئتم: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 40].
فيقول الله عز وجل: شَفَعتِ الملائكة، وشفع النبيون، وشفع (2) المؤمنون، ولم يبق إلَاّ أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار، فيخرج منها قوماً لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حُمَماً، فيُلقيهم في نهرٍ في أفواه الجنة يقال له: نهر الحياة، فيخرُجون كما تخرج الحِبَّة في حَميل السيل. ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر (3)، وما يكون منها إلى الظِّلِّ يكون أبيض؟ " فقالوا: يا رسول الله، كأنك كنت ترعى بالبادية! قال: " فيخرجُون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجَنَّة هؤلاء عُتَقَاء (4) الله الذين أدخلهم الله الجنة (5) بغير عملٍ عملوه، ولا خير قدَّموه، ثم يقول: ادخلوا الجنة، فما رأيتموه فهو لكم، فيقولون: ربنا، أعطيتنا ما لم تُعْطِ أحداً من العالمين. فيقول لكم عندي أفضلُ من هذا، فيقولون: ربنا، وأيُّ شيءٍ أفضل من هذا؟ فيقول: رضاي، فلا أسخطُ عليكم بعده أبداً " (6).--------------------------------------------
(1) في الأصول: " وقال "، والمثبت من (ب) و"صحيح مسلم " و" حادي الأرواح ".
(2) في (ش): ويشفع.
(3) في (ش): أصفر وأخضر.
(4) في الأصول: " شفعاء "، والمثبت من (ب) و (ج) ومصادر التخريج، وكذا كتب فوقها في (أ).
(5) وردت في (أ): فقط.
(6) أخرجه بطوله البخاري (7439)، ومسلم (183)، وأحمد 3/ 16، وعبد الله بن أحمد في " السنة " (237)، وأخرج بعضه البخاري (6549) و (6560).

فصل: وأما حديث جرير (1) بن عبد الله، ففي " الصحيحين " من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عنه، قال: كنَّا جلوساً مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة، فقال: " إنكم سَتَرَوْنَ ربَّكم عِياناً كما ترون هذا، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تُغْلَبُوا على صلاةٍ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا "، ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوب} (2) [ق: 39].
رواه عن إسماعيل بن أبي خالد (3): عبد الله بن إدريس الأودي، ويحيى ابن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن محمد (4) المحاربي، وجرير بن عبد الحميد، وعبيدة بن حميد، وهشيم (5) بن بشير، وعليُّ بن عاصم، وسفيان بن--------------------------------------------
(1) تحرف في (ب) إلى: جابر.
(2) أخرجه البخاري (554) و (573) و (4851) و (7434) و (7435) و (7436)، ومسلم (633)، وأبو داود (4729)، والترمذي (2554)، وابن ماجه (177)، وأحمد 4/ 360 و362 و365، والحميدي في " مسنده " (799)، وابن أبي عاصم في " السنة " (443) و (444) و (445) و (446) و (447) و (448) و (449) و (450) و (451)، والأجري ص 257 - 259، وابن منده في " الإيمان " (791) و (792) و (793) و (794) و (795) و (796) و (797) و (798) و (799) و (800) و (801) و (815)، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 168، 169، واللالكائي (825) و (826) و (827)، والطبراني في " الكبير " (2224) و (2225) و (2226) و (2227) و (2229) و (2232) و (2233) و (2234) و (2235) و (2236) و (2237) و (2288) و (2292).
وصححه ابن حبان (7442).
(3) موارد هذه الروايات تنظر في " صحيح ابن حبان " وكتاب " الإيمان " لابن منده، و" السنة " لابن أبي عاصم، و" شرح أصول اعتقاد أهل السنة " للالكائي، وكتاب " الرؤية " للدارقطني. وذكر الحافظ في " الفتح " 13/ 427 أن شيخ الإسلام الهروي ساقه في كتاب " الفاروق " من رواية أكثر من ستين نفساً عن إسماعيل بلفظ واحد.
(4) ساقطة من (ب).
(5) تحرفت في (ج) إلى: هشام.

عيينة، ومروان بن معاوية، وأبو أسامة (1)، وعبد الله بن نُمير، ومحمد بن عُبَيْدٍ، وأخوه يعلى بن عبيد، وكيعُ بن الجَّراح، ومحمد بن فضيل (2)، والطُّفاوي، ويزيد بن هارون، وإسماعيل بن أبي (3) خالد، وعنبسة بن سعيد، والحسن بن صالح بن حيّ، وورقاء بن عمر، وعمَّار بن رُزيق (4)، وأبو الأغر سعيد (5) بن عبد الله، ونصر بن طريف، وعمار بن محمد، (6) والحسن بن عياش أخو أبي بكر، ويزيد بن عطاء، وعيسى بن يونس، وشعبة بن الحجَّاج، وعبد الله بن المبارك، وأبو حمزة السُّكَّري، وحسين بن واقد، ومُعتَمِرُ (7) بن سليمان، وجعفر بن زياد، وخداش بن المهاجر، وهُرَيْم (8) بن سفيان، ومِنْدَلُ (9) بن علي، وأخوه حِبَّان بن علي، وعمرو (10) بن مرثد، وعبد الغفار بن القاسم، ومحمد بن بشر الحريري، ومالك بن مغول، وعصام بن النعمان، وعلي بن القاسم الكندي، وعُبيدة بن الأسود الهمداني، وعبد الجبار بن المقياس، والمُعلَّى بن هلال، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، والصباح بن محارب، ومحمد بن عيسى، وسعيد بن حازم، وأبان بن أرقم، وعمرو بن النعمان، ومسعود بن سعدٍ الجعفيُّ، وغنَّام بن علي، وحسن بن حبيب، وسنان بن هارون البُرجمي، ومحمد بن سعيد (11) الواسطي، وعمرو بن هشام، ومحمد بن مروان، ويعلى بن--------------------------------------------
(1) هو حماد بن أسامه كما في " تهذيب الكمال " 3/ 71.
(2) تحرفت في (ش) إلى: فضل.
(3) ساقطة من (أ).
(4) تحرف في (ب) إلى: زريق.
(5) في (ش): سعد.
(6) في (ش): بن.
(7) في (ش): " معمر "، وهو تحريف.
(8) في (ب): " هذيم "، وهو تحريف.
(9) تحرفت في الأصول إلى: مدل.
(10) في (ش): " معمر "، وهو خطأ.
(11) ساقطة من (ج).

الحارث المحاربي، وشعيب (1) بن راشد، والحسن بن دينار، وسلَاّم بن أبي مطيع، وداود بن الزِّبرِقان، وحمادُ بن أبي حنيفة، ويعقوب بن حبيب، وحَكَّام بن سلم، وأبو مقاتل بن حفص، ومسيب (2) بن شريك، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت، وعمرو بن شمر الجُعفي، وعمرو بن عبد الغفار الفُقيمي (3)، وسيف بن هارون البُرجميُّ أخو سنان، وعائذ بن حبيب، ومالك بن سعد (4) بن الحسن، ويزيد بن عطاء مولى ابن عوانة، وخالد بن يزيد، وعُبيدُ (5) الله بن موسى، وخالد بن عبد الله الطحان، وأبو كُدَيْنَة (6) يحيى بن المهلَّب، ورَقَبَة بن مَصْقَلَة (7)، ومَعْمَرُ بن سليمان الرَّقِّي، ومرَجَّى بن رجاء، وعمرو بن جرير، ويحيى بن هاشم السمسار، وإبراهيم بن طهمان، وخارجة بن مصعب، وعبد الله بن عثمان - شريك شعبة- وعبد الله بن فرُّوخ، وزيد بن أبي أُنيسة، وجوَّده، فقال: " ستُعَاينُون ربكم عز وجل كما تعاينون هذا القمر ". وأبو شهاب الحنَّاط، وقال: " سترون ربكم عِياناً "، وجارية (8) ابن هرم، وعاصم بن حكيم، ومقاتل بن سليمان، وأبو جعفر الرازي، والحسن ابن أبي جعفر، والوليد بن عمرو، وأخوه عثمان بن عمرو (9)، وعبد السلام [بن] (10) عبد الله بن قُرة (11) العنبري، ويزيد بن--------------------------------------------
(1) في (ب): سعيد.
(2) تحرفت في (ش) إلى شبيب.
(3) تحرفت في (أ) و (ج) و (د) إلى: " النقيمي "، وفي (ش): " التغمي "، والمثبت من " الجرح والتعديل " 6/ 246، و" الأنساب " 9/ 324.
(4) في (ب): سعيد.
(5) تحرفت في (ش) إلى: عبد.
(6) تحرفت في (ج) و (د) و (ش) إلى: لدينة.
(7) تحرف في (ش) إلى: مقصلة.
(8) تحرفت في (ش) و (ج) و" حادي الأرواح " إلى: " حارثة ". وجارية هذا مترجم في " الميزان "، وهو هالك.
(9) " ابن عمرو " ساقطة من (ش).
(10) زيادة من " حادي الأرواح ".
(11) في (ب): " مرة " وفي (ج): مرد.

عبد العزيز، وعلي بن صالح بن حي، وزُفَر بن الهذيل، والقاسمُ بن معنٍ.
تابع إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس جماعة، منهم: بيان بن بشرٍ، ومُجالدُ بن سعيد، وطارق بن عبد الرحمن، وجرير بن يزيد بن جرير البَجَلِي، وعيسى بن المسيب، كلُّهم عن قيس بن أبي حازم.
فكل هؤلاء شهدوا على إسماعيل بن أبي (1) خالد، وشهد إسماعيل بن أبي خالد (2)، على (3) قيس بن أبي حازم، وشهد قيس (4) بن أبي حازم (5) على (6) جرير بن عبد الله، وشهد جريرٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم (7)، وهو يقوله ويبلِّغه لأمته، ولا شيء أقرُّ لأعينهم منه.
فصل: وأما حديث صهيبٍ، فرواه مسلم في " صحيحه " من حديث حماد ابن سلمة عن ثابث، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صُهيبٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا دَخَلَ أهل الجنة الجنة، يقول الله عز وجل: تريدون شيئاً أزيدكم؟ يقولون: ألم تُبّيِّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتُنَجِّنا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أُعطوا شيئاً أحبَّ إليهم من النظر إلى ربهم " ثم تلا هذه الآية: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادةٌ} [يونس: 26]. وهذا حديث (8) رواه الأئمة عن حماد، وتلقَّوه عن نبيهم بالقبول والتصديق.
فصل: وأما‌‌ حديث عبد الله بن مسعودٍ، فقال الطبراني: حدثنا محمد بن--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ش).
(2) جملة " وشهد إسماعيل بن أبي خالد " ساقطة من (ب).
(3) في الأصول: " عن "، والمثبت من (ب) و" حادي الأرواح ".
(4) ساقطة من (ب).
(5) من قوله: " فكل هؤلاء شهدوا " إلى هنا ساقط من (ش).
(6) في (ش): عن.
(7) جملة " فكأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ساقطة من (ج).
(8) في (ش): الحديث. وتقدم تخريجه.

النضر الأزدي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، والحضرمي، قالوا: حدثنا إسماعيل (1) بن عبيد بن أبي كريمة الحرَّاني، حدثنا محمد بن سلمة الحرَّاني، عن أبي عبد الرحيم (2)، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن المنهال بن عمرٍو، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن مسروق بن الأجدع، حدثنا عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (3): " يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم، قياماً أربعين سنة، شاخصةً أبصارُهم إلى السماء، ينتظرون فصل القضاء ". قال (4): " وينزل الله عز وجل في ظُلَلٍ مِنَ الغمام من العرش إلى الكرسي، ثم ينادي منادٍ: أيُّها الناس، ألم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وأمركم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئاً أن يُولِّي كلُّ ناس منكم ما كانوا يتولَّون ويعبُدون في الدنيا؟ أليس ذلك عدلاً من ربكم؟ قالوا: بلى.
قال (4): فينطلق كُلُّ قوم إلى ما كانوا يعبدون ويتولَّون في الدنيا، فينطلقون ويُمَثَّل لهم أشباه ما كانوا يعبدون، فمنهم من ينطلق إلى الشمس، ومنهم من ينطلق إلى القمر، وإلى الأوثان من الحجارة، وأشباه ما كانوا يعبدون. قال: ويُمَثَّل لمن كان يعبدُ عيسى شيطان عيسى، ويمثَّل لمن كان يعبد عزيراً شيطان عزيرٍ.
ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وأمَّته، فيأتيهم الرب عز وجل، فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: إن لنا إلهاً ما رأيناه بعد، فيقول: هل تعرفونه إذا (5) رأيتموه؟ فيقولون: إن بيننا وبينه علامة إن (6) رأيناها عرفناها، قال: فيقول: ما هي؟ فيقولون: يكشف عن ساقه. قال: فعند ذلك يُكشَفُ عن ساق فيخرُّون--------------------------------------------
(1) في (ب): " شعيب "، وهو خطأ.
(2) في (ب): عبد الرحمن.
(3) زيادة من " المجمع " 10/ 340، و" حادي الأرواح " ص 212.
(4) ساقطة من (ش).
(5) في (ب)، و" المجمع "، و" حادي الأرواح ": إن.
(6) في (ب)، و" المجمع "، و" حادي الأرواح ": إذا.