الخشوعُ، يَضْرِبُ إلى الحُمرةِ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا إسماعيلُ جَدُّ نبيكم" (عليهما السلام)(1) ".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرة بيضاء، فيها صورة كأنها صورةُ آدَمَ، كأن وجهه الشَّمْسُ، فقال: "هل تعرفونَ هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا يُوسُفُ عليه السلام".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج حريرة بيضاء، فيها صورة رجلٍ أحمرَ، حَمْش(2) الساقين، أَخْفَش(3) العينين، ضخم البطن، رَبَعةٍ، مُتَقَلِّدٍ(4) سيفًا، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا داودُ عليه السلام".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة بيضاء فيها صورةُ رجلٍ، ضخم الأَليَتَيْنِ، طويل الرِّجْلَيْنِ، راكبٍ فرسًا(5)، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا سُليمان بن داودَ عليه(6) السلام".
ثم فتح بابًا آخر، فاستخرج منه حريرة سوداء فيها صورة بيضاء،
وإذا رجلٌ شابٌ، شديدُ سَوادِ اللحيةِ، كَثير الشعر، حسن العينين، حسنُ الوجهِ، فقال: "هل تعرفون هذا؟ ". قلنا: "لا". قال: "هذا عيسَى ابن مريمَ عليه السلام".--------------------------------------------
(1) ما بين قوسين زيادة في الأصل، غير موجودة في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 388).
(2) حَمْش: من حمش، وحمش الساقين: دقيق الساقين، وحَمْشةٌ: قليلة اللحم. معجم مقاييس اللغة لابن فارس، مادة (حمش) (ص: 223)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (حمش) (1/ 432).
(3) أخفش: من خفش، والخفش: ضعف في البصر، وضيق في العين، وتغمض دائمًا من غير وجع. لسان العرب لابن منظور، مادة (خفش) (6/ 298)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، مادة (خفش) (1/ 510).
(4) في الأصل: (متلقد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من في دلائل النبوة للبيهقي (1/ 389).
(5) كذا في الأصل، وهو الصواب نحويًا، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1/ 389): (فرس).
(6) في الأصل: (عليها)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتُّه من دلائل النبوة للبيهقي (1/ 389).