📘 আল-আহাদিসুল ওয়ারিদাহ ফীল ইবতিলা (হুসাইন বিন গাজী আত-তুওয়াইজিরী)

الجُنْدَيْسَابُوري، قال البيهقي: "لا يحتج به ولا بشيخه"(1)، وفيه أيضًا عبد الله بن رشيد أبو عبد الرحمن الجند يسابوري، سبق قول البيهقي فيه بأنه لا يحتج به، ولكن قال أبو عوانة: "وكان ثقة"(2)، وقال ابن حبان: " مستقيم الحديث"(3)، والذي يظهر والله أعلم أنه في مرتبة صدوق، والحديث حسنه الألباني بشواهده(4).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله (يَوَدُّ): أي يتمنى (أَهْلُ الْعَافِيَةِ) أي في الدنيا (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ظرف يود (حِينَ يُعْطَى) على البناء للمفعول (الثَّوَابَ) مفعول ثان أي كثير أو بلا حساب لقوله تعالى {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}(5)،
(قُرِضَتْ) بالتخفيف ويحتمل التشديد للمبالغة والتأكيد أي قطعت (فِي الدُّنْيَا) قطعة قطعة (بِالْمَقَارِيضِ) جمع المقراض ليجدوا ثوابًا كما وجد أهل البلاء(6) ".
* * *--------------------------------------------
(1) لسان الميزان (4/ 22).
(2) المستخرج (4/ 386، 7044).
(3) الثقات (8/ 343).
(4) الصحيحة (2206).
(5) الزمر آية (10).
(6) مرعاة المفاتيح (5/ 263، 1584).

‌‌المطلب السابع عشر: مشروعية سؤال الله العافية عند رؤية أصحاب البلاء:
18 - عَنْ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ رَأَى صَاحِبَ بَلَاءٍ فَقَالَ: "الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا، إِلَّا عُوفِيَ مِنْ ذَلِكَ الْبَلَاءِ كَائِنًا مَا كَانَ مَا عَاشَ".
أولًا: التخريج:
أخرجه الترمذي(1) من طريق عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، عن عمر به، وفي إسناده عمرو بن دينار البصري ضعيف(2)، قال الترمذي: "هذا حديث غريب"، قلت: قد اضطرب فيه، فتارة جعله من مسند عمر كما تقدم، وتارة يجعله من مسند ابن عمر، كما أخرجه ابن ماجه(3)، وهذا مما يؤكد ضعفه، ولعل الصحيح أنه من حديث ابن عمر ويدل على هذا ما أخرجه البزار(4) من طريق المغيرة بن مسلم، أيوب بن أبي تميمة، عن نافع، عن ابن عمر به، وإسناد حسن، فيه المغيرة بن مسلم--------------------------------------------
(1) الجامع (5/ 493، 3431).
(2) التقريب (5025).
(3) السنن (2/ 1281، 3892).
(4) البحر الزخار (12/ 185، 5838).

الأزدي صدوق(1)، لكن قال الدارقطني: "يرويه أيوب السختياني، واختلف عنه؛ فرواه مغيرة بن مسلم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم فيه.
ورواه الثوري، عن أيوب، عن رجل، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو عمرو بن دينار، قهرمان آل الزبير، وهو أصح من حديث المغيرة"(2). قلت: وله شواهد يتقوى بها منها:
حديث أبي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَأَى مُبْتَلًى فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا، لَمْ يُصِبْهُ ذَلِكَ الْبَلَاءُ"، أخرجه الترمذي(3) من طريق عبد الله بن عمر العمري، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به، وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"، قلت: في إسناده عبد الله بن عمر العمري، ضعيف(4)، وقد تابعه عبد الله بن جعفر السعدي المديني - كما أخرجه الطبراني(5) - وهو ضعيف(6) أيضًا، وهما يرويانه عن سهيل بن أبي صالح صدوق تغير--------------------------------------------
(1) التقريب (6850).
(2) العلل (12/ 344، 2771).
(3) الجامع (5/ 493، 3432).
(4) التقريب (3489).
(5) الدعاء ص 254.
(6) التقريب (3255).

حفظه بأخرة(1)، وقال الهيثمي: "وإسناده حسن"(2)، والحديث حسنه بشواهد الألباني في الصحيحة(3).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (مَنْ رَأَى صَاحِبَ بَلَاءٍ): أي مبتلى في أمر بدني كبرص وقصر فاحش أو طول مفرط أو عمى أو عرج أو اعوجاج يد ونحوها، أو ديني بنحو فسق وظلم وبدعة وكفر وغيرها.
قوله: (الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ): فإن العافية أوسع من البلية؛ لأنها مظنة الجزع والفتنة وحينئذ تكون محنة أي محنة، والمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف.
قوله: (وَفَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا): أي في الدين والدنيا والقلب والقالب.
قوله: (إِلَّا عُوفِيَ مِنْ ذَلِكَ الْبَلَاءِ كَائِنًا مَا كَانَ مَا عَاشَ): (كائنا ما كان) أي حال كون ذلك البلاء أي بلاء كان (ما عاش) أي مدة بقائه في الدنيا(4).--------------------------------------------
(1) المصدر السابق (2675).
(2) مجمع الزوائد (10/ 199، 17138).
(3) الصحيحة (602).
(4) مرقاة المفاتيح (4/ 1686، 2429).

‌‌المطلب الثامن عشر: النهي الشديد عن استعجال البلاء:
19 - عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ: رَأَى إِنْسَانًا بِهِ بَلَاءٌ، فَقَالَ: لَعَلَّكَ سَأَلْتَهُ أَنْ يُعَجِّلَ لَكَ الْبَلَاءَ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَهَلَّا سَأَلْتَ اللهَ الْعَافِيَةَ، وَقُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
أولًا: التخريج:
أخرجه الطبراني(1) وفي إسناده شيخ الطبراني محمد بن زكريا أبو جعفر الغَلابي اتهمه بالوضع ابن معين، والدارقطني، والبيهقي، وابن الجوزي، وابن حجر(2)، وأما متن الحديث فهو ثابت من أحاديث أخر منها: حديث أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَادَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟ قَالَ: نَعَمْ كُنْتُ أَقُولُ: اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا فَقَالَ--------------------------------------------
(1) المعجم الأوسط (6/ 177، 6118).
(2) انظر: الضعفاء للدارقطني ص 350، وشعب الإيمان (1/ 421، 259)، والموضوعات (1/ 381)، والمغني في الضعفاء ص 300، ولسان الميزان (7/ 140)، وإتحاف المهرة (11/ 510، 14530)، وإرشاد القاصي والداني ص 551.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: سُبْحَانَ اللهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ أَفَلَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ {آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} قَالَ: فَدَعَا اللهَ لَهُ فَشَفَاهُ. أخرجه مسلم(1).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (أَنَّهُ: رَأَى إِنْسَانًا بِهِ بَلَاءٌ، فَقَالَ: لَعَلَّكَ سَأَلْتَهُ أَنْ يُعَجِّلَ لَكَ الْبَلَاءَ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: " فَهَلَّا سَأَلْتَ اللهَ الْعَافِيَةَ، وَقُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) قال النووي: "وفي هذا الحديث: النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة. وفيه فضل الدعاء باللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار … وفيه استحباب عيادة المريض، والدعاء له. وفيه كراهة تمني البلاء; لئلا يتضجر منه، ويسخطه، وربما شكا، وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا أنها العبادة والعافية، وفي الآخرة الجنة والمغفرة، وقيل: الحسنة تعم الدنيا والآخرة "(2).
وقال - أيضًا-: "وقد كثرت الأحاديث في الأمر بسؤال العافية وهي من الألفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والآخرة اللهم إني أسألك العافية العامة--------------------------------------------
(1) الصحيح (4/ 2068، 2688).
(2) المنهاج (17/ 14).

لي ولأحبائي ولجميع المسلمين"(1).
* * *

‌‌المطلب التاسع عشر: ذكر بعض البلايا وثواب من صبر عليها:
‌‌أولا: فضل الصبر على الحمى:
20 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى أُمِّ السَّائِبِ أَوْ أُمِّ الْمُسَيِّبِ(2) فَقَالَ: مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ أَوْ يَا أُمَّ الْمُسَيِّبِ تُزَفْزِفِينَ؟ قَالَتِ: الْحُمَّى لَا بَارَكَ اللهُ فِيهَا فَقَالَ: لَا تَسُبِّي الْحُمَّى فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ.
أولًا: التخريج:
أخرجه مسلم(3).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله (مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ أَوْ يَا أُمَّ الْمُسَيِّبِ تُزَفْزِفِينَ؟) جميع رواة مسلم روى هذه الكلمة بالزاي والفاء فيهما، ويقال بضم التاء--------------------------------------------
(1) االمصدر السابق (12/ 46).
(2) أنصارية. انظر: الإصابة (8/ 398).
(3) الصحيح (4/ 1993، 2575).

وفتحها من الزفزفة، وهي صوت حفيف الريح. يقال: زفزفت الريح الحشيش: أي حركته، وزفزف النعام في طيرانه: أي: حرك جناحيه، وقد رواه بعض الرواة بالقاف والراء، قال أبو مروان بن سراج: يقال: بالقاف وبالفاء بمعنى واحد، بمعنى ترعدين. قلت: ورواية الفاء (أعرف) رواية، وأصح معنى، وذلك أن الحمى تكون معها حركة ضعيفة، وحس صوت يشبه الزفزفة التي هي حركة الريح وصوتها في الشجر.
قوله (لَا تَسُبِّي الْحُمَّى): مع أنها لم تصرح بسب الحمى، وإنما دعت عليها بألا يبارك فيها، غير أن مثل هذا الدعاء تضمن تنقيص المدعو عليه وذمه، فصار ذلك كالتصريح بالذم والسب.
قوله (فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ): هذا تعليل لمنع سب الحمى لما يكون عنها من الثواب، فيتعدى ذلك لكل مشقة، أو شدة يرتجى عليها ثواب، فلا ينبغي أن يذم شيء من ذلك، ولا يسب. وحكمة ذلك: أن سب ذلك إنما يصدر في الغالب عن الضجر، وضعف الصبر، أو عدمه، وربما يفضي بصاحبه إلى السخط المحرم، مع أنه لا يفيد ذلك فائدة، ولا يخفف ألمًا(1).
* * *--------------------------------------------
(1) المفهم (21/ 91).

21 - عَنْ أَنَسٍ، يَرْفَعُ الْحَدِيثَ، قَالَ: "إِنَّ الْحُمَّى كُورٌ مِنْ كُؤُورِ جَهَنَّمَ، مَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْهَا كَانَتْ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ ".
أولًا: التخريج:
أخرجه أبو يعلى(1) من طريق أبي خلف، عن ثابت، والطبراني(2) من طريق سليمان ابن داود، عن عبيس بن ميمون، عن قتادة كلاهما عن أنس به، وأبو خلف الأعمى خادم أنس قيل اسمه حازم بن عطاء(3)، وسليمان بن داود الشاذكوني(4) متروكان، ولمتنه شاهد من حديث أبي هريرة عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ عَادَ مَرِيضًا - وَمَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ - مِنْ وَعَكٍ(5) كَانَ بِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَبْشِرْ، فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ: هِيَ نَارِي أُسَلِّطُهَا عَلَى عَبْدِي الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا، لِتَكُونَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ"، أخرجه الترمذي(6)، وابن ماجه(7)، وإسناده--------------------------------------------
(1) المسند (6/ 175، 3457).
(2) المعجم الأوسط (7/ 295، 7540).
(3) التقريب (8083).
(4) التقريب ص 728.
(5) وهو الحمى. وقيل: ألمها. وقد وعكه المرض وعكا. ووعك فهو موعوك. النهاية (5/ 207).
(6) الجامع (4/ 412، 2088).
(7) السنن (2/ 1149، 3470).

حسن فيه أبو صالح الأشعري قال أبو حاتم: "لا بأس به(1)، وقال الذهبي: "ثقة"(2)، والحديث صححه الحاكم(3)، والألباني(4) ولكن قد اختلف على أبي صالح الأشعري فيه فرواه عنه أبو الحصين الفلسطيني وجعله من مسند أبي أمامة(5)، ورواه عنه إسماعيل بن عبيد الله فجعله من مسند أبي هريرة، وأبو الحصين مجهول(6)، وإسماعيل بن عبيد الله المخزومي مولاهم ثقة(7)، ولكنه قد اختلف عليه أيضًا فرواه عنه عبد الرحمن بن يزيد الأزدي(8) وجعله من حديث أبي هريرة، وخالفه سعيد بن عبد العزيز التنوخي(9) فجعله من قول كعب الأحبار، وكلاهما ثقة، ورجح الموقوف الدارقطني(10)، وللحديث شواهد توسع بذكرها الألباني في الصحيحة(11).--------------------------------------------
(1) الجرح والتعديل (9/ 392).
(2) الكاشف (6684).
(3) المستدرك (1/ 345، 1276).
(4) الصحيحة (557).
(5) مسند أحمد (36/ 495، 22165).
(6) التقريب (8055).
(7) التقريب (466).
(8) التقريب (4041).
(9) التقريب (2358).
(10) العلل (12/ 270، 2705).
(11) الصحيحة (1822).

ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (إِنَّ الْحُمَّى كُورٌ مِنْ كُؤُورِ جَهَنَّمَ) جاء في حديث أبي أمامة " الْحُمَّى كِيرٌ مِنْ جَهَنَّمَ"(1)، وجاء في حديث ابن عباس " الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ "(2)، والكير بالكسر: كير الحداد، وهو المبني من الطين. وقيل: الزق الذي ينفخ به النار، والمبني: الكور(3)، وجهنم: وهي لفظة أعجمية، وهو اسم لنار الآخرة. وقيل هي عربية. وسميت بها لبعد قعرها. ومنه ركية جهنام- بكسر الجيم والهاء والتشديد-: أي بعيدة القعر. وقيل تعريب كهنام بالعبراني(4). والفيح: سطوع الحر وفورانه، ويقال بالواو، وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت(5).
قوله: (مَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْهَا كَانَتْ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ) (حظه) أي: نصيبه بدلًا. (من النار): مما اقترف من الذنوب المجعولة له يوم القيامة، ويحتمل أنها نصيبه من الحتم المقضي عليه في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}(6) .. وينبغي أن يقيد المؤمن بالكامل،--------------------------------------------
(1) مسند أحمد (36/ 495، 22165).
(2) صحيح البخاري (4/ 120، 3261).
(3) النهاية (4/ 217).
(4) المصدر السابق (1/ 322).
(5) المصدر السابق (3/ 484).
(6) مريم (71).

لئلا يشكل بأن بعض العصاة من المؤمنين يعذبون بالنار(1). وقال المناوي: "أي نار جهنم فإذا ذاق لهيبها في الدنيا لا يذوق لهب جهنم في الأخرى، قال الزين العراقي: "إنما جعلت حظه من النار لما فيها من الحر والبرد المغير للجسم وهذه صفة جهنم فهي تكفر الذنوب فتمنعه دخول النار"، قال المصنف: "هي طهور من الذنوب، وتذكرة للمؤمن بنار جهنم كي يتوب … لها منافع بدنية، ومآثر سنية، فإنها تنقي البدن، وتنقي عنه العفن، رب سقم أزلي ومرض عولج منه زمانا، وهو ممتلئ فلما طرأت عليه، أبرأته فإذا هو منجلي، وربما صحت الأجساد بالعلل .. وذكروا أنها تفتح كثيرًا من السدد، وتنضح من الأخلاط، والمواد ما فسد".(2)
فائدة: قال ابن القيم: "وقال لي بعض فضلاء الأطباء: إن كثيرًا من الأمراض نستبشر فيها بالحمى، كما يستبشر المريض بالعافية، فتكون الحمى فيه أنفع من شرب الدواء بكثير، فإنها تنضج من الأخلاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن، فإذا أنضجتها صادفها الدواء متهيئة للخروج بنضاجها فأخرجها فكانت سببًا للشفاء"(3).--------------------------------------------
(1) مرقاة المفاتيح (3/ 1151، 1584).
(2) فيض القدير (3/ 420، 3841)، وانظر: زاد المعاد (24 - 28).
(3) انظر: زاد المعاد (4/ 25).

‌‌ثانيًا: فضل الصبر على الصرع:
22 - عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: قَالَ لِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللهَ لِي، قَالَ: إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُعَافِيَكِ. فَقَالَتْ: أَصْبِرُ، فَقَالَتْ: إِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللهَ أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ، فَدَعَا لَهَا.
أولًا: التخريج:
أخرجه البخاري(1)، ومسلم(2).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ): في رواية جعفر المستغفري في " كتاب الصحابة " وأخرجه أبو موسى في " الذيل " من طريقه ثم من رواية عطاء الخراساني، عن عطاء بن أبي رباح في هذا الحديث " فأراني حبشية صفراء عظيمة فقال: هذه سعيرة الأسدية.
قوله: (إِنِّي أُصْرَعُ): الصرع هو: انحباس الريح في منافذ الدماغ، أو بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء، وقد يتبعه تشنج في الأعضاء فلا يبقى الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف--------------------------------------------
(1) الصحيح (7/ 116، 5652).
(2) الصحيح (4/ 1994، 2576).

بالزبد لغلظ الرطوبة، وقد يكون الصرع من الجن، ولا يقع إلا من النفوس الخبيثة منهم، إما لاستحسان بعض الصور الإنسية وإما لإيقاع الأذية به.
قوله: (وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ): بمثناة وتشديد المعجمة من التكشف، وبالنون الساكنة مخففا من الانكشاف، والمراد أنها خشيت أن تظهر عورتها وهي لا تشعر.
قوله: (إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ): في الحديث فضل من يصرع، وأن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة، وفيه دليل على جواز ترك التداوي، وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء والالتجاء إلى الله أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير، وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم من تأثير الأدوية البدنية، ولكن إنما ينجع بأمرين: أحدهما من جهة العليل وهو صدق القصد، والآخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل، والله أعلم(1).
قلت: وفي قولها: (فَادْعُ اللهَ أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ): رسالة لبنات--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 115).

المسلمين في المحافظة على الستر والعفاف حتى في حال فقدان الوعي فرضي الله عنها وأرضاها.
* * *

‌‌الثالث: فضل الصبر على فقد الحبيب:
23 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا ثُمَّ احْتَسَبَهُ إِلَّا الْجَنَّةُ.
أولًا: التخريج:
أخرجه البخاري(1).
ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قوله: (مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ): أي ثواب.
قوله: (إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا): صفيه بفتح الصاد المهملة وكسر الفاء وتشديد التحتانية، وهو الحبيب المصافي كالولد والأخ وكل من يحبه الإنسان، والمراد بالقبض قبض روحه وهو الموت، وقوله (صَفِيَّهُ) يدخل فيه الواحد فما فوقه وهو أصح ما ورد في ذلك.--------------------------------------------
(1) الصحيح (8/ 9، 6424).

قوله: (ثُمَّ احْتَسَبَهُ إِلَّا الْجَنَّةُ): صبر على فقده راجيًا الأجر من الله على ذلك وأصل الحسبة بالكسر الأجرة والاحتساب طلب الأجر من الله - تعالى - خالصا … ووجه الدلالة من حديث الباب أن الصفي أعم من أن يكون ولدًا أم غيره وقد أفرد ورتب الثواب بالجنة لمن مات له فاحتسبه(1).
* * *

‌‌الرابع: فضل الصبر على البنات وتربيتهن:
24 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ، وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا فَسَأَلَتْنِي، فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهَا، فَأَخَذَتْهَا فَقَسَمَتْهَا بَيْنَ ابْنَتَيْهَا وَلَمْ تَأْكُلْ مِنْهَا شَيْئًا، ثُمَّ قَامَتْ فَخَرَجَتْ وَابْنَتَاهَا، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَحَدَّثْتُهُ حَدِيثَهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: مَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ، فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ.
أولًا: التخريج: أخرجه البخاري(2)، ومسلم(3).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (11/ 242، 6424)، و (3/ 119، 1248).
(2) الصحيح (8/ 7، 5995).
(3) الصحيح (4/ 227، 2629).

ثانيًا: شرح ألفاظ الحديث:
قَوْلُهُ: (جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ، وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا) لم أقف على أسمائهن(1).
قَوْلُهُ: (فَلَمْ تَجِدْ عِنْدِي شَيْئًا غَيْرَ تَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ فَأَعْطَيْتُهَا إِيَّاهَا) وقع في رواية عراك ابن مالك عن عائشة: "جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهن تمرة ورفعت تمرة إلى فيها لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها فأعجبني شأنها" الحديث أخرجه مسلم(2)، .. ويمكن الجمع بأن مرادها بقولها في حديث عروة: " فلم تجد عندي غير تمرة واحدة" أي أخصها بها، ويحتمل أنها لم يكن عندها في أول الحال سوى واحدة، فأعطتها، ثم وجدت ثنتين، ويحتمل تعدد القصة(3)
قَوْلُهُ: (مَنِ ابْتُلِيَ مِنَ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ) قال ابن حجر: "واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن أو ابتلي بما يصدر منهن، وكذلك هل هو على العموم في البنات، أو المراد من اتصف منهن--------------------------------------------
(1) فتح الباري لابن حجر (10/ 428).
(2) المصدر السابق رقم 2.
(3) المصدر السابق رقم 4.

بالحاجة إلى ما يفعل به "، قال النووي(1) تبعًا لابن بطال(2): " إنما سماه ابتلاء لأن الناس يكرهون البنات، فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك، ورغب في إبقائهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من أحسن إليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن"(3).
وقال العراقي: " يحتمل أن يكون معنى الابتلاء هنا الاختبار، أي من اختبر بشيء من البنات لينظر ما يفعل أيحسن إليهن أو يسيء، ولهذا قيده في حديث أبي سعيد(4) بالتقوى، فإن من لا يتقي الله لا يأمن أن يتضجر بمن وكله الله إليه، أو يقصر عما أمر بفعله، أو لا يقصد بفعله امتثال أمر الله وتحصيل ثوابه. والله أعلم"(5).
قَوْلُهُ: (مِنَ الْبَنَاتِ): تأكيد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبًا عن القيام بمصالح أنفسهن، بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن--------------------------------------------
(1) المنهاج 16/ 179.
(2) في شرحه على البخاري 9/ 213.
(3) فتح الباري 10/ 429.
(4) أخرجه الترمذي في جامعه (4/ 320، 1916)، ولفظه «مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثُ بَنَاتٍ أَوْ ثَلَاثُ أَخَوَاتٍ أَوْ ابْنَتَانِ أَوْ أُخْتَانِ فَأَحْسَنَ صُحْبَتَهُنَّ وَاتَّقَى اللَّهَ فِيهِنَّ فَلَهُ الجَنَّةُ»، وفي إسناده سعيد بن عبد الرحمن بن مكمل، مجهول الحال روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في الثقات 6/ 351، والحديث ضعفه الألباني في الصحيحة (294).
(5) المصدر السابق رقم 4.

وجزالة الرأي وإمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال(1).
فائدة: قوله من البنات يشمل أيضًا الأخوات، وذوات القربى لما جاء في حديث أنس عند مسلم(2) بلفظ العموم: " مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ "، وحديث أم سلمة عند أحمد(3) بلفظ: " مَنْ أَنْفَقَ عَلَى ابْنَتَيْنِ أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ذَاتَيْ قَرَابَةٍ يَحْتَسِبُ عَلَيْهِمَا يَحْتَسِبُ النَّفَقَةَ عَلَيْهِمَا حَتَّى يُغْنِيَهُمَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عز وجل أَوْ يَكْفِيَهُمَا كَانَتَا لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ".
قَوْلُهُ: (فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ): قال ابن حجر: " الذي يقع في أكثر الروايات بلفظ الإحسان وفي رواية عبد المجيد(4) " فَصَبَرَ عَلَيْهِنَّ "(5)، ومثله في حديث عقبة بن عامر في " الأدب--------------------------------------------
(1) المصدر السابق.
(2) الصحيح (4/ 2027، 2631).
(3) المسند (44/ 135، 26517)، وفي إسناده محمد بن أبي محمد الأنصاري الزرقي، ضعيف، التقريب (5836).
(4) عبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبي روَّاد - بفتح الراء وتشديد الواو- صدوق يخطئ، التقريب (4160).
(5) جامع الترمذي (4/ 319، 1913)، وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز صدوق يخطئ، والراوي عنه: العلاء بن مسلمة البغدادي متروك، التقريب (5256)، ولكن اللفظة ثابتة كما في الحديث التالي. قد جاء من حديث عقبة بن عامر مرفوعًا عند ابن ماجه وأحمد (28/ 622، 17403) بسند صحيح

المفرد "(1)، وكذا وقع في ابن ماجه(2) وزاد " فَأَطْعَمَهُنَّ وَسَقَاهُنَّ وَكَسَاهُنَّ " وفي حديث ابن عباس عند الطبراني(3) " فَأَنْفَقَ عَلَيْهِنَّ وَأَحْسَنَ أدَبَهُنَّ"، وفي حديث جابر عند أحمد(4)، وفي الأدب المفرد(5) " يُؤْوِيهِنَّ وَيَرْحَمُهُنَّ وَيَكْفُلُهُنَّ " زاد الطبري فيه " ويزوجهن "(6) وله نحوه من حديث أبي هريرة في " الأوسط(7) "، وللترمذي(8)، وفي " الأدب المفرد "(9) من حديث أبي سعيد " فَأَحْسَنَ صُحْبَتَهُنَّ وَاتَّقَى اللهَ فِيهِنَّ " وهذه الأوصاف يجمعها لفظ " الإحسان " الذي اقتصر عليه في حديث الباب، وقد اختلف في--------------------------------------------
(1) ح 76.
(2) السنن (2/ 1210، 3669)، وإسناده صحيح.
(3) المعجم الكبير (11/ 216، 11542)، وفي إسناده الحسين بن قيس الرحبي، لقبه حَنَش، متروك. التقريب (1342).
(4) (22/ 150، 14247)، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان التيمي ضعيف، التقريب (4734)، وقد تابعه سفيان بن الحسين الواسطي وهو ثقة، التقريب (2437)، أخرجه أبو يعلى في المسند (4/ 147، 2210).
(5) ح 78.
(6) لم أقف عليه في مظانه، ولكن أخرجه الطبراني في الأوسط (5/ 90، 4760).
(7) (6/ 205، 6199).
(8) تقدم تخريجه قبل صفحتين.
(9) ح 79.