📘 উজুহু ইজাজিল কুরআনিল আযীম (খালিদ নাওয়াফ আশ-শুহা)

ويقول الإسكافي: (لما أسند الفعل إلى نفسه تعالى كان اللفظ بالأشرف الأكرم، فذكر معه الإنعام الأجسم، وهو أن يأكلوا رغداً، ولما لم يسند الفعل في سورة الأعراف إلى نفسه لم يكن مثل الفعل الذي في سورة البقرة، فلم يذكر معه ما ذكر فيها من الإكرام الأوفر، وإذا تقدم اسم المنعم الكريم اقتضى ذكر نعمته الكريمة)(1).
هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن المقام في سياق آية البقرة وسباقها يسير في موضوع واحد، هو ذكر النعم التي أنعم الله تعالى بها على خلقه، من جعله في الأرض خليفة، على الرغم مما يعلمه فيهم، ومن تعليمه سبحانه وتعالى لآدم الأسماء كلها، فناسب زيادة بيان لنعمة الأكل من الجنة، فقال: {رَغَدًا}.
ثانيا: في غير المتشابه:
وأما في غير المتشابه فالأمثلة أكثر، وأمثّل على ذلك بما ورد في سورة التكاثر، فقد اشتملت السورة على عدد من مواطن الحذف، ومنها(2):
الموضع الأول: حذف الملهى عنه، في قوله تعالى: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (1)} [التكاثر: 1].--------------------------------------------
(1) درة التنزيل وغرة التأويل، الإسكافي، ج 1، ص 237.
(2) انظر: بحثي: نظام عقد المعاني، بالاشتراك مع الأستاذ الدكتور شحادة العمري، مجلة جامعة قطر. العدد (30)، 2012، ص 115.

فقد طوى ذكر الملهى عنه، وقد ذكر ابن عاشور أنه القرآن والتدبر فيه(1)، قلت: ما ذكره صحيح، والأصح منه أن نقول بعموم المُلهَى عنه، وأنه شامل لكل ما يتقرب فيه إليه تعالى، ومنه ما ذكره ابن عاشور وغيره من المفسرين من أنه القرآن أو التدبر فيه، وهذه هي نكتة طَويِ ذكرِ المُلهَى عنه حتى تذهب النفس في تقديره كل مذهب. ولنكتة أخرى ذكرها البقاعي وهي التعظيم، يقول البقاعي: «لتعظيمه، والدلالة على أنه ليس غيره مما يؤسف على اللهو عنه»(2).
فانظر -رحمك الله- إلى هذه الآية العظيمة، ثم انظر إلى أسلوب الحذف؛ كيف يؤدي دروساً كبيرة ورسائل بليغة في موعظة اللاهين وتنبيههم إلى غفلتهم عن شرائع الله ودينه، فحذف المُلهى عنه والمُلهى به. ولهذا قال شيخ الصناعتين عبد القاهر الجرجاني: «ما من اسم حُذِفَ في الحالة التي يَنْبَغي أن يُحْذَفَ فيها إلاَّ وحَذْفُهُ أحْسَنُ من ذِكْره»(3).
ولعل في هذا الحذف درساً يتناسب مع واقع الإنسان وحقيقة أمره، فيسأل نفسه: هل لهوت حقاً؟ وما الذي ألهاني؟ وعن أي شيء لهوت؟ فيبقى في محاسبةٍ لنفسه ومُراجعةٍ ومُسائَلة، حتى يعرف ذنبه، ويتيقن خطأه، فيكون ذلك سبيلاً إلى أن يؤوب إلى الله ويرجع عن لهوه وغفلته.--------------------------------------------
(1) ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج 30، ص 519.
(2) إبراهيم بن عمر البقاعي (ت 885 هـ/ 1480 م)، نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، تحقيق: عبد الرزاق غالب المهدي، بيروت، دار الكتب العلمية، 1415 هـ/ 1995 م، ج 8، ص 516.
(3) انظر: محمد بن عبد الله الزركشي (ت 794)، البرهان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مصر، دار إحياء الكتب العربية، 1376 هـ/ 1957 م، ج 3، ص 105.

الموضع الثاني: حذف مفعول (تعلمون) في قوله تعالى: {كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4)} [التكاثر: 3 - 4].
اختلف المفسرون في مفعول: (تعلمون) على وجهتين:
الأولى: تعيينه، وممن عينه الطبري حيث قال: (سوف تعلمون إذا زرتم المقابر، أيها الذين ألهاهم التكاثر، غِبَّ فعلكم، واشتغالكم بالتكاثر في الدنيا عن طاعة الله ربكم)(1). والزمخشري حيث قال: (سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قُدّامكُم من هول لقاء الله)(2).
الثانية: ترك تعيينه حتى تذهب النفس فيه كل مذهب، وهو الراجح هنا؛ لأن الله عز وجل ترك تعيينه، وهذا مقصد جليل من مقاصد القرآن العظيمة في ترك تعيين المبهم أو تفسير المجمل أو تقييد المطلق ونحو ذلك. ولا أقصد بهذا الترجيح تخطئة الذين عينوه؛ لأنهم -في ظني- لم يقصدوا بتعيينه قصر الصواب على ما عينوه، وما ذكروه إنما هو من قبيل المثال لا الاستقصاء، وخلافهم هذا هو اختلاف تنوع لا تضاد(3).
وفي هذا الحذف فوائد كثيرة، منها:--------------------------------------------
(1) جامع البيان، الطبري، ج 24، ص 580.
(2) الكشاف، الزمخشري، ج 4، ص 798.
(3) من بحث: (نظام عقد المعاني في سورة التكاثر)، ص 91 - 92.

أولاً: زيادة التهديد والوعيد، لأن حذف المفعول يجعل النفس تذهب في تقديره كل مذهب.
ثانياً: استيعاب أكبر قدر ممكن من المعنى في أوجز لفظ (معنى كثير في لفظ قليل)، ويدل على ذلك أن الإنسان لن يقتصر علمه على شيء واحد أو شيئين فقط، بل سيحصل له العلم بأشياء كثيرة مختلفة، فلو ذكر المفعول لاقتصر المعنى عليه ولم يتعد غيره.
ثالثاً: بيان الترابط المعنوي بين آيات القرآن الكريم بعضها مع بعض، وبين آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، حيث ذكر في بعضها ما لم يذكر في الآخر، وما حذف منهما استطعنا أن نأخذه من آيات أو أحاديث أخرى.
الموضع الثالث: حذف جواب الشرط في قوله تعالى: {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5)} [التكاثر: 5](1).
فانظر -رحمك الله- إلى هذه الرسائل المتناظمة في مبانيها والمتعانقة في معانيها كيف أداها حذف جواب الشرط هنا، ومنها التهديد والوعيد على من فعل ذلك الفعل؛ فإنكم يا من التهيتم بالتكاثر لو كنتم تعلمون ذلك ما التهيتم عن المهمة التي خلقكم من أجلها، ولما شغلكم التكاثر، وإنكم لو كنتم تعلمون ذلك لتبين لكم فظيع حالكم وعظيم التهائكم(2).--------------------------------------------
(1) ثمة أقوال أخرى بعدم الحذف، أغلبها لا يسلم صناعة أو بلاغة أو سياقاً. انظر: نظام عقد المعاني في سورة التكاثر، ص 99 وما بعدها، مجلة جامعة قطر.
(2) انظر: عدة الصابرين، ابن القيم، ص 156. ونظم الدرر، البقاعي، ج 8، ص 517.

‌‌الفرع الثاني التقديم والتأخير
من المعلوم أن الكلام العربي يأتي وفق نظام محدد منتظم في ترتيب الكلمات والحروف -عمومها وخصوصها-، وقد نص أهل اللغة على هذا الترتيب الذي يجب أن يتبع، وأنه لا يجوز الخروج عنه إلا لنكتة أو فائدة يريدها المتكلم من خطابه. وإن القرآن الكريم هو الكتاب الذي حفظ اللهُ به العربيةَ، جاء في أبدع تركيب عرفته اللغة العربية، بله اللغات كلها، ولقد اشتمل القرآن الكريم على أمثلة من أسلوب التقديم والتأخير، جاءت لفوائد نفيسة، وفرائد لطيفة، تجزم معها أنه تنزيل من حكيم حميد، فما أخّر القرآن كلمة إلا لغاية، ولا قدّم أخرى إلا لحكمة، بما يشدَهُ العقول ويشد النفوس والقلوب، وأتركك مع هذه الأمثلة التي تبين سمو القرآن الكريم وعلو شأنه في استعمال العربية.
أولاً: في المتشابه
من الأمثلة على ذلك ما ورد من تقديم الإبداء على الإخفاء وعكسه في قوله تعالى: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)} [البقرة: 284]. وقوله تعالى: {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)} [آل عمران: 29].

إن سياق آية البقرة يدور على الجزاء والثواب والعقاب وهذه مفردات المحاسبة، وإن الأصل في الجزاء أن يكون على الأعمال الظاهرة، فتقدم الإبداء على الإخفاء.
لكن لما كان الكلام على علم الله تعالى بأفعال المخلوقين استوى في ذلك الإخفاء والإبداء، فكله بالنسبة لله تعالى واحد، فتقدم الإخفاء على الإبداء لأنه أسبق، ولأن علم المخفي في نظر المخلوقين أبلغ، مع استوائهما في حق الله تعالى، فليس علم المبدى بأهون على الله تعالى من علم المخفي.
قال الآلوسي: (وأما تقديم الإبداء على الإخفاء على عكس ما في قوله تعالى: {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} [آل عمران: 29] فلما قيل: إن المعلق -بما في أنفسهم- هنا المحاسبة والأصل فيها الأعمال البادية، وأما العلم فتعلقه بها كتعلقه بالأعمال الخافية ولا يختلف الحال عليه تعالى بين الأشياء البارزة والكامنة بل لا كامن بالنسبة إليه سبحانه، خلا أن مرتبة الإخفاء متقدمة على مرتبة الإبداء ما من شيء يبدو إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على تعلق علمه بحالته الثانية)(1).
ثانيا: في غير المتشابه
إن القرآن الكريم مليء بشواهد التقديم والتأخير، وسأقتصر هنا على ذكر شيء من الأمثلة الواردة في سورة الشرح، وقد ورد ذلك في أكثر من مثال، ومنها:--------------------------------------------
(1) روح المعاني، الآلوسي، ج 2، ص 63.

1) قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1)} [الشرح: 1].
2) قوله تعالى: {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (2)} [الشرح: 2].
3) قوله تعالى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)} [الشرح: 4].
هذه مواطن ثلاثة تقدم فيها الجار والمجرور (لك، عنك، لك) على المسند (صدرك، وزرك، ذكرك)، وقد جاء التقديم ليؤدي رسائل كثيرة منها:
أولاً: بيان مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ربه سبحانه تعالى، يدل على هذا طريقة التعبير.
ثانياً: إدخال السرور على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتداءً.
ثالثاً: إدخال السرور على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ثانية عند تعين المشروح على سبيل التشويق والترقب.
رابعاً: في الآية شيء من الخصوص، وخاصة عند من يرى أن في الآية إشارة إلى حادثة شق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريفة، فهذا الشرح لا نثبته لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بدليل، وكذلك القول في حط الوزر عنه صلى الله عليه وسلم.
يقول الآلوسي: (وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله؛ للإيذان من أول الأمر بأن الشرح من منافعه عليه -الصلاة والسلام- ومصالحه، مسارعة إلى

إدخال المسرة في قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم، وتشويقا له صلى الله عليه وسلم إلى ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن)(1).
ويقول ابن عاشور: (وفي ذكر الجار والمجرور قبل ذكر المشروح سلوك طريقة الإبهام للتشويق؛ فإنه لما ذكر فعل (نشرح) علم السامع أن ثم مشروحاً، فلما وقع قوله: (لك) قوي الإبهام فازداد التشويق، لأن (لك) يفيد معنى: شيئاً لأجلك، فلما وقع بعده قوله: (صدرك) تعين المشروح المترقب فتمكن في الذهن كمال تمكن)(2).

‌‌الفرع الثالث التعريف والتنكير
المعرفة: كل اسم دل على شيء معين، بقرينة لفظية أو معنوية، وهي: العلَم، والأسماء الموصولة، والمعرفة بـ (أل)، وأسماء الإشارة، والضمائر، والمضافة إلى معرفة.
وأما النكرة فهي عكس المعرفة، وهي ما وضع ليدل على غير معين، كرجل وامرأة وفرس ونحو ذلك. والاسم لا يخرج عن هذين القسمين(3).--------------------------------------------
(1) روح المعاني، الآلوسي، ج 15، ص 388.
(2) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج 30، ص 409 - 410.
(3) ثمة من يذكر أن الأقسام أربعة ابتداءً أو مآلاً: الاسم المعرف بـ (أل) الجنسية، والمعرف بغيرها، والاسم المنكر المخصص، والمنكر غير المخصص. قلت: ولا يخرج هذا التقسيم عن الشائع، ومرده إليه.

ولقد جاء أسلوبا التعريف والتنكير في القرآن الكريم على طريقة غاية في الدقة، وأثريا الدرس الدلالي التفسيري، في جوانبه التاريخية، والاجتماعية والنفسية وغيرها. وأذكر شيئاً من لطائف ما ورد في القرآن الكريم وفرائده:
أولا: في المتشابه
مما يدل على علو بلاغة القرآن وإعجازه ما ورد من الأسماء منكّرا في موطن ومعرّفا في موطن آخر، ولنأخذ مثالا على ذلك ما ورد من تنكير كلمة (سلام) وتعريفها في سورة مريم.
الموضع الأول: قوله تعالى: {وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)} [مريم: 15].
الموضع الثاني: قوله عز وجل: {وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)} [مريم: 33].
ومما ذكره المفسرون في هذا المقام البديع الرفيع:
أولاً: إن اللفظ في الموضع الأول جاء منكّراً؛ لأنه من الله تعالى، وسلام منه كاف عن كل سلام، أما الثاني فهو من عيسى عليه السلام(1).--------------------------------------------
(1) البرهان في توجيه متشابه القرآن، الكرماني، ج 30، ص 172.

ثانياً: إن التنكير أكمل من التعريف، فالتنكير يفيد الكمال والمبالغة والتمام، أما التعريف فلا يفيد إلا الماهية(1). وهذا قريب من الأول.
ثالثاً: (إدخال الألف واللام على (سلام) يشعر بذكر الله سبحانه. لأن السلام من أسمائه تعالى، ويشعر أيضاً بطلب معنى السلامة منه، لأنك متى ذكرت اسماً من أسمائه فقد تعرضت لطلب المعنى الذي اشتق ذلك الاسم منه أيضا. ويشعر أيضا -في بعض المواضع- بعموم التحية، وأنها غير مقصورة على المتكلم، فأنت ترى أنه ليس قولك: (سلام عليك). أي: (سلام مني)، بمنزلة قولك: السلام في العموم)(2).
ولما كان المتكلم هو الله سبحانه وتعالى لم يكن النظم بحاجة إلى التعريف فجاء الكلمة بدونه.
رابعاً: إن هذا النظم جاء على نسق آيات كثيرة وردت في المقام نفسه، ومن ذلك قوله تعالى: {سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79)} [الصافات: 79]، {سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) [الصافات: 109]، {سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ (120)} [الصافات: 120]. وغيرها.
ثانيا: في غير المتشابه
من المعلوم أن طرق التعريف كثيرة، ولن آتي بأمثلة عليها كلها فالمقام يطول، ولكني سآخذ مثالاً على ذلك بإحدى طرائق التعريف التي يقل التمثيل بها في كتب المعنيين--------------------------------------------
(1) مفاتيح الغيب، الرازي، ج 13، ص 372.
(2) نتائج الفكر في النحو، السهيلي، ص 320.

بالبلاغة، وهو التعريف بالاسم الموصول في قوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا (21)} [نوح: 21]، فلم يقل: اتبعوا سادتهم أو كبراءهم أو قادتهم أو نحو ذلك. وفي هذا من الرسائل الدعوية والتنبيهات التي تضيء الطريق أمام العبد؛ لتكون نظرته حقيقية في تعامله مع أقرب من يقابل أو يتعامل، ومعلوم أن شخصية سورة نوح قائمة على الدعوة، فهي موضوعها وعنوانها، ومن هذه الرسائل:
أولاً: أن يعرف الداعية أن ما يحصّله من المال والولد إنما هو نعمة من الله تعالى، لا حول له -أي: المخلوق- فيه ولا قوة. وفي التعبير بالموصول هنا توجيه للمدعوين بأن الأمر في الأموال والأولاد ليس كما يظنون، بل إن المال والولد قد يكونان نقمة على أهله إذا كانا صادَّين لهم عن الحق واتباع طريق الأنبياء.
ثانياً: أن يعرف الداعية أن هذه النعم قد تكون عائقاً له أمام قبول الدعوة وامتثالها. وأن يعلم الداعية أن أصحاب الأموال والأولاد أصحاب رأي متّبع وأنهم يؤثرون في المجتمع بسبب إمكانياتهم مقارنة باحتياجات أفراد المجتمع وتعدد طبقاته، قال ابن عاشور: (وأدمج في الصلة أنهم أهل أموال وأولاد إيماء إلى أن ذلك سبب نفاذ قولهم في قومهم وائتمار القوم بأمرهم: فأموالهم إذ أنفقوها لتأليف أتباعهم قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الأنفال: 36]، وأولادهم أرهبوا بهم من يقاومهم)(1).--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج 29، ص 206 - 207.

فينبغي على الداعية أن يأخذ بالطرق الحكيمة والأساليب القويمة دعوة هؤلاء الأغنياء وأولئك الأتباع بما يتناسب مع حالتهم وطريقة عيشهم(1).
وفي السورة نفسها أيضاً من أمثلة التنكير ما يدل على بلاغة القرآن الكريم الكثير الكثير، ولنأخذ تنكير كلمة: {وَقَارًا} في خطاب نوح عليه السلام لقومه، وذلك قوله تعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا (13)} [نوح: 13].
يقول أبو حيان في معنى هذه الآية: (الرجاء بمعنى الخوف، وبمعنى الأمل. قال أبو عبيدة وغيره: {لَا تَرْجُونَ}: لا تخافون، قالوا: والوقار بمعنى العظمة والسلطان. والكلام على هذا وعيد وتخويف. وقيل: لا تأملون له توقيرا أي: تعظيما. قال الزمخشري: والمعنى ما لكم لا تكونون على حال ما يكون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب)(2).
والذي يظهر أن فائدة التنكير هنا أن نوحاً عليه السلام أراد أن يقرر لقومه بأنهم لا يوقرون الله تعالى أي توقير. وسبب ذلك الردُّ عليهم، فإنهم كانوا يشركون مع الله تعالى عبادة الأصنام التي جعلوها رموزاً للتقوى والصلاح، ثم آل بهم الأمر إلى أن اتخذوها آلهة من دون الله تعالى أو مع الله تعالى، ولا شك أن من كان يفعل ذلك، فإنه ربما ظن أنه بهذه--------------------------------------------
(1) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح عليه السلام، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (2018)، العدد (11)، الصفحات (363 - 410). ص 383 - 384.
(2) البحر المحيط، أبو حيان، (تحقيق: صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت، 1420 هـ) ج 10، ص 282.

الطريقة يوقر الله تعالى ويعظمه، فجاء الرد من نوح عليه السلام بأنكم لا ترجون لله تعالى أي وقار وعظمة، وما تظنونه توقيراً واحتراماً هو عكس ذلك تماماً.
وفي هذا توجيه دعوي من نوح عليه السلام إلى التزام ما أنزل الله تعالى على رسله من عقائد وشرائع كما يريدها الله تعالى، لا كما يظنها الناس، فليس كل من يدعي تعظيم الله تعالى أخطأ، وليس كل من عبد الله تعالى أصاب في عبادته، بل المحق المصيب هو من آمن بالله تعالى وعبَدَه كما أراد سبحانه، وكما شرع جل شأنه وسلطانه، فإن الدين ليس بالتشهي ولا بالتمني(1).

‌‌الفرع الرابع القصر
القصر -كما يرى أصحاب علم المعاني- هو: تخصيص شيء بشيء أو تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوصة.
وهو قسمان: حقيقي وإضافي، وطرقه كثيرة، أشهرها:
1. القصر بالنفي والاستثناء، كقولنا: ما المتنبي إلا شاعر.--------------------------------------------
(1) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح عليه السلام، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (2018)، العدد (11)، الصفحات (363 - 410). ص 395 - 397.

2. القصر بالعطف بـ (لا)، أو (لكن)، أو (بل)، كقولنا: القادم زيد لا عمرو.
3. القصر بـ (إنما)، كقوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [التوبة: 37].
4. القصر بتقديم ما حقه التأخير، كقول الله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5].
ومن ضمن الأوجه التي يمثل بها العلماء على الإعجاز البياني أمثلة القصر؛ لما له من أهمية بالغة في تأدية المعنى القرآني على أكمل وجه وأبدعه، فلا يوجد في القرآن الكريم قصر إلّا وله رسالة يؤديها وينبئ بها. وإليك طرفاً من أمثلة هذا الأسلوب البلاغي البديع في كل مفرداته وتفصيلاته.
أولا: في المتشابه
مما ورد في القصر مما يلفت الأنظار تلكم الآيات التي تحدثت عن اتخاذ الآيات هزواً من قبل أعداء الدين. حيث جاء بعضها بأسلوب القصر، وجاء بعضها الآخر بدونه، ومن ذلك ما يأتي:
1. قال تعالى: {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ (58)} [المائدة: 58].
2. قال تعالى: {وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (56)} [الكهف: 56].

3. قال الله تعالى: {ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106)} [الكهف: 106].
4. قال تعالى: {وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ (36)} [الأنبياء: 36].
5. وقال جل شأنه: {وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا} [الفرقان: 41].
مما يلحظ هنا أن الآيات الثلاث الأولى جاء فعل الاتخاذ فيها ضمن جمل غير مقصورة: {اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا}، {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي}، {وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي}. أما الآيتان الرابعة والخامسة فقد جاء الاتخاذ فيها ضمن جملة مقصورة: {إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا}، ومثلها في الفرقان: {إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا}. فما نكتة ذلك وما رسالته؟
والجواب: أن الحديث في الآيتين الأخيرتين كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده، على حين أن الحديث في الآيات السابقة عن مجموعةٍ مما يعاديه أهل الباطل من الصلاة والرسل والآيات، وإن العقل ليتوقف باحثاً عن سر هذا القصر في هذه الجملة القرآنية على حين عدم وجود القصر مع أمور أخرى، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جزءاً منها.
يقول الآلوسي: ({وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} أي: المشركون {إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا} أي: ما يتخذونك إلا مهزوا به، على معنى قصر معاملتهم معه صلى الله عليه وسلم على اتخاذهم

إياه، عاملهم الله تعالى بعدله هزواً، لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزوا، كما هو المتبادر، كأنه قيل: ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزوا)(1).
وأقول: إن أحداث السيرة النبوية المشهورة وغير المشهورة كفيلة بالجواب عن سر هذا القصر، فعندما يكون الحديث عن علاقة المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم، يأتي القصر ليبن مدى الغيرة والحسد الذي وقع منهم تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قال الله فيهم: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31)} [الزخرف: 31].
ولا يتسع المقام لذكر الروايات الصحيحة التي تدل على غيرة الكفار والمشركين وحسدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى لم يجدوا ما يقابلوا به تلك المكانة التي رفع اللهُ تعالى إليها رسولَه صلى الله عليه وسلم إلا الاستهزاء، وكأنه ليس من معاملتهم له شيء إلا الاستهزاء، فهي أعظم ما يمكن أن يقابلوا به مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم في واقع الأمر وحقيقته.
وفي هذا القصر فائدة أخرى، وهي التحذير من نيات المشركين وأفعالهم التي يقابلون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأن الله تعالى يقول لنبيه وللمسلمين: إياكم أن تغتروا بما يفعله المشركون مع رسول الله مما ظاهره الخير والمنفعة والتقدير، بل إن أفعالهم مبطنة بالاستهزاء والاستقلال من مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) روح المعاني، الآلوسي، ج 9، ص 45.

وإني أرى أن هذه اللطيفة المفادة من الاستثناء لا تقل أهمية عن سابقاتها، بل هي الأهم لخفائها ودقة مسلكها، وأما ما يصرحون به من الاستهزاء لشخص الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً؛ فهذا مما لا يخفى عليه ولا على صحابته الكرام، والله تعالى أعلم.
ثانيا: في غير المتشابه
ومن بلاغة القصر ما جاء من كلام نوح عليه السلام في قوله تعالى: {وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24)} [نوح: 24] وفي قوله تعالى: {وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)} [نوح: 28].
فانظر هنا كيف دل القصر على حالة الغضب التي وصل إليها نوح عليه السلام، وفي هذا من التوجيهات الدعوية ما يأتي:
1. إن الدعاة إلى تعالى إنما هم بشر، يعتريهم من الغضب والفرح وغيرهما ما يعتري البشر، وها هو نوح عليه السلام قد وصل به الغضب إلى مرحلة دعا على قومه بأن لا يزيدهم الله تعالى إلا ضلالاً. وفي هذا توجيه للمجتمعات بأن الدعاة إذا انتابهم الغضب واشتد بهم الحنق على قومهم، فإن هذا لا يقلل من مقام الداعية ولا من شأنه، فإنما هو إنسان يفرح ويغضب، بل إن غضبه هنا ليس من أجل دنيا ولا مال، بل هو من أجل الدعوة، والرغبة في إيصالها للآخرين.
وفي المراد من الضلال هنا أقوال كثيرة أشهرها:

أولا: (الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم فيكون ذلك دعاء عليهم بعدم تيسير أمورهم)(1).
ثانياً: (الضلال بمعنى الهلاك كما في قوله تعالى {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47)} [القمر: 47]، وهو مأخوذ من الضلال في الطريق لأن من ضل فيها هلك فيكون المعنى أهْلِكْهم)(2).
ثالثاً: (هو على ظاهره أعني الضلال في الدين والدعاء بزيادته)(3).
والذي يظهر أن هذا القول الأخير لا دليل عليه، أما القولان الأولان فإنهما مما يحتمله لفظ الآية، ومما لا محذور فيه ولا اعتراض، وهو ما رجحه جمهور المفسرين(4).
2. إن هذا الدعاء من نوح عليه السلام ناجم من حرقته على الدعوة وحبه للهداية، وهذا الذي أوصله إلى حالة من الغضب بحيث يدعو على قومه بألا يزيدهم الله تعالى إلا شيئاً واحداً فقط هو الضلال، ولا غير.
3. كما نلحظ أن الآيات التي تكلمت على قصة نوح عليه السلام ليس فيها ما ينهاه عن فعله -أي: هذا الدعاء- مما يدل على جوازه.--------------------------------------------
(1) روح المعاني، الآلوسي، ج 15، ص 87.
(2) روح المعاني، الآلوسي، ج 15، ص 87.
(3) الآلوسي، روح المعاني، ج 15، ص 87.
(4) انظر: تيسير الكريم المنان، السعدي، ص 889.

4. أن يعرف الداعية أن الدعوة لا تبقى على حال واحدة فقط، بل إنها تتغير وتصعب وتشتد صعوبتها إلى درجة كبيرة، وعندها فلا ينبغي للداعية أن يمل من دعوته، ولا أن يتوقف، بل يستمر فيها معتمداً على الله تعالى في هداية من شاء إلى ما يشاء(1).

‌‌الفرع الخامس الفصل والوصل
الوصل: عطف بعض الجمل على بعض. والفصل: ترك العطف(2). وفي أهمية هذا الأسلوب يقول القزويني: (وتمييز موضع أحدهما من موضع الآخر على ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر، صعب المسلك، دقيق المأخذ، لا يعرفه على وجهه، ولا يحيط علمًا بكنهه، إلا من أوتي في فهم كلام العرب طبعًا سليمًا، ورزق في إدراك أسراره ذوقًا صحيحًا، ولهذا قصر بعض العلماء البلاغة على معرفة الفصل من الوصل، وما قصرها عليه؛ لأن الأمر كذلك، إنما حاول بذلك التنبيه على مزيد غموضه وأن أحدًا لا يكمل فيه إلا كمل)(3).--------------------------------------------
(1) انظر: التوجيهات الدعوية في قضايا علم المعاني في سورة نوح عليه السلام، خالد الشوحة، ونذير الشرايري، مجلة الدراسات الدعوية، جامعة الإمام محمد بن سعود، (2018)، العدد (11)، الصفحات (363 - 410). ص 386 - 387، بتصرف يسير.
(2) انظر: الإيضاح في علوم البلاغة: القزويني، ج 3، ص 97.
(3) انظر: الإيضاح في علوم البلاغة: القزويني، ج 3، ص 97.

وأكتفي بهذا الكلام لهذا الإمام العلم في اللغة والبلاغة، وأشرع في ذكر شيء من بلاغة القرآن الكريم في استعمال أسلوب الوصل والفصل.
أولا: في المتشابه
يذكر علماؤنا أمثلة كثيرة في هذا المقام، ومن أمثلة ذلك بلاغة الوصل والفصل في قوله تعالى: {وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27)} [ق: 21 - 27].
انظر كيف جاء الوصل في قوله تعالى: {وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ (23)} ثم انظر إلى بلاغة الفصل في قوله: {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27)}.
يقول الزمخشري: (فإن قلت: لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الأولى؟ قلت: لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رأيت في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون. فإن قلت، فأين التقاول هاهنا؟ قلت: لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله: (قال قرينه ربنا ما أطغيته) وتلاه: (لا تختصموا لدي): علم أن ثم مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها، كأنه قال: رب هو أطغاني، فقال قرينه: ربنا ما أطغيته. وأما الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعنى مجيء كل نفس مع الملكين)(1).--------------------------------------------
(1) الكشاف، الزمخشري، ج 4، ص 378.