524. وَقَدْ أَتَى بِـ «خَبَّرَ» الْأَوْزَاعِي … فِيهَا(1)، وَلَمْ يَخْلُ مِنَ النِّزَاعِ(2)
525. وَلَفْظُ «أَنَّ»: اخْتَارَهُ الْخَطَّابِي(3) … وَهْوَ مَعَ الْإِسْنَادِ ذُو اقْتِرَابِ(4)
526. وَبَعْضُهُمْ يَخْتَارُ فِي الْإِجَازَهْ … «أَنْبَأَنَا»؛ كَصَاحِبِ «الْوِجَازَهْ»(5)
527. وَاخْتَارَهُ الْحَاكِمُ فِيمَا شَافَهَهْ … بِالْإِذْنِ بَعْدَ عَرْضِهِ مُشَافَهَهْ(6)
528. وَاسْتَحْسَنُوا لِلْبَيْهَقِيْ مُصْطَلَحَا … «أَنْبَأَنَا إِجَازَةً» فَصَرَّحَا(7)--------------------------------------------
(1) أخرج الرَّامهرمزي في المحدِّث الفاصل (ص 436)، والخطيب البغداديُّ في الكفاية (ص 302) عن الوليد بن مزيد قال: «قال لي الأوزاعي: ما أجزتُه لك وحدَكَ فقُل فيه: (خَبَّرَنِي)، وما أجزتُه لجماعة أنت فيهم فقُل فيه: (أخبرنا)».
(2) وجه المنازعة أنَّ معنَى (خَبَّرَ) و (أَخْبَرَ) واحدٌ من حيث اللُّغة، ومِن حيث الاصطلاح المتعارف بين أهل الحديث. انظر: شرح النَّاظم (1/ 447).
(3) انظر: الإلماع (ص 129).
(4) قال ابن الصَّلاح رحمه الله في مقدِّمته (ص 172): «وهذا اصطلاح بعيدٌ عن الإشعار بالإجازة، وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له ما رواه قريب، فإنَّ كلمة (أنَّ) في قوله: (أخبرني فلانٌ أنَّ فلاناً أخبره) فيها إشعارٌ بوجودِ أصلِ الإخبارِ، وإن أجمَلَ المُخبَرَ به ولم يَذكُرهُ تفصِيلاً».
(5) هو: أبو العبَّاس الوليد بن بكر الغَمري في كتابه الوِجازة في صحَّة الإجازة. نقل اختياره ابن الصَّلاح في مقدِّمته (ص 171).
(6) انظر: معرفة علوم الحديث (ص 344).
(7) انظر مثلاً: السُّنن الكبرى (457)، (495)، (6610).