📘 আসরারুত তিকরারি ফিল কুরআন = আল-বুরহান ফী তাওজীহি মুতাশাবিহিল কুরআন (আবু আল-কাসিম আল-কিরমানি - মৃত্যু পর 531 হিজরী)

أَي شرائعكم فَإِنَّكُم على ضلال لَا يرضاه
الله على {فَتْرَة من الرُّسُل} على انْقِطَاع مِنْهُم ودروس مِمَّا جَاءُوا بِهِ وَالله أعلم
87 - قَوْله {وَللَّه ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا يخلق مَا يَشَاء} ثمَّ كرر فَقَالَ {وَللَّه ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا وَإِلَيْهِ الْمصير} كرر لِأَن الأولى نزلت فِي النَّصَارَى حِين قَالُوا {إِن الله هُوَ الْمَسِيح ابْن مَرْيَم} فَقَالَ {وَللَّه ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا} لَيْسَ فيهمَا مَعَه شريك وَلَو كَانَ عِيسَى إِلَهًا لاقتضى أَن يكون مَعَه شَرِيكا ثمَّ من يذب عَن الْمَسِيح وَأمه وَعَمن فِي الأَرْض جَمِيعًا إِن أَرَادَ إهلاكهم فَإِنَّهُم كلهم مخلوقون لَهُ وَإِن قدرته شَامِلَة عَلَيْهِم وعَلى كل مَا يُرِيد بهم
وَالثَّانيَِة نزلت فِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى حِين قَالُوا {نَحن أَبنَاء الله وأحباؤه} فَقَالَ {وَللَّه ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا} وَالْأَب لَا يملك ابْنه وَلَا يهلكه وَلَا يعذبه وَأَنْتُم مصيركم إِلَيْهِ فيعذب من يَشَاء مِنْكُم وَيغْفر لمن يَشَاء

88 - قَوْله {وَإِذ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قوم اذْكروا} وَقَالَ فِي سُورَة إِبْرَاهِيم {وَإِذ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكروا} لِأَن تَصْرِيح اسْم الْمُخَاطب مَعَ حرف الْخطاب يدل على تَعْظِيم الْمُخَاطب بِهِ وَلما كَانَ مَا فِي هَذِه السُّورَة نعما جِسَامًا مَا عَلَيْهَا من مزِيد وَهُوَ قَوْله {جعل فِيكُم أَنْبيَاء وجعلكم ملوكا وآتاكم مَا لم يُؤْت أحدا من الْعَالمين} صرح فَقَالَ يَا قوم ولموافقته مَا قبله وَمَا بعده من النداء وَهُوَ قَوْله {يَا قوم ادخُلُوا} {يَا مُوسَى إِنَّا} وَلم يكن مَا فِي إِبْرَاهِيم بِهَذِهِ الْمنزلَة فاقتصر على حرف الْخطاب
89 - قَوْله {وَمن لم يحكم بِمَا أنزل الله} كَرَّرَه ثَلَاث مَرَّات وَختم الأولى بقوله {فَأُولَئِك هم الْكَافِرُونَ} وَالثَّانيَِة بقوله {فَأُولَئِك هم الظَّالِمُونَ} وَالثَّالِثَة بقوله {فَأُولَئِك هم الْفَاسِقُونَ} قيل لِأَن الأولى نزلت فِي حكام الْمُسلمين وَالثَّانيَِة فِي حكام الْيَهُود وَالثَّالِثَة فِي حكام النَّصَارَى وَقيل الْكَافِر وَالْفَاسِق والظالم كلهَا بِمَعْنى وَاحِد وَهُوَ الْكفْر عبر عَنهُ بِأَلْفَاظ مُخْتَلفَة لزِيَادَة الْفَائِدَة وَاجْتنَاب سُورَة التّكْرَار
وَقيل وَمن لم يحكم بِمَا أنزل الله إنكارا لَهُ فَهُوَ كَافِر وَمن لم يحكم بِالْحَقِّ مَعَ اعْتِقَاده حَقًا وَحكم بضده فَهُوَ ظَالِم وَمن لم يحكم بِالْحَقِّ جهلا وَحكم بضده
فَهُوَ فَاسق وَقيل وَمن لم يحكم بِمَا أنزل الله فَهُوَ كَافِر بنعمه الله ظَالِم فِي حكمه فَاسق فِي فعله
90 - قَوْله {لقد كفر الَّذين قَالُوا إِن الله ثَالِث ثَلَاثَة} كرر لِأَن النَّصَارَى اخْتلفت أَقْوَالهم

فَقَالَت اليعقوبية إِن الله تَعَالَى رُبمَا تجلى فِي بعض الْأَزْمَان فِي شخص فتجلى يَوْمئِذٍ فِي شخص عِيسَى فظهرت مِنْهُ المعجزات وَقَالَت الملكية إِن الله اسْم يجمع أَبَا وابنا وروح الْقُدس اخْتلفت بالأقانيم والذات وَاحِدَة فَأخْبر الله عز وجل أَنهم كلهم كفار
91 - قَوْله {لَهُم جنَّات تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار خَالِدين فِيهَا أبدا رَضِي الله عَنْهُم وَرَضوا عَنهُ ذَلِك الْفَوْز الْعَظِيم} ذكر فِي هَذِه السُّورَة هَذِه الْخلال جملَة ثمَّ فصل لِأَنَّهَا أول مَا ذكرت

‌‌سُورَة الْأَنْعَام
92 - قَوْله {فقد كذبُوا بِالْحَقِّ لما جَاءَهُم فَسَوف يَأْتِيهم} وَفِي الشُّعَرَاء {فقد كذبُوا فسيأتيهم} لِأَن سُورَة الْأَنْعَام مُتَقَدّمَة
فقيد التَّكْذِيب بقوله {بِالْحَقِّ لما جَاءَهُم} ثمَّ قَالَ {فَسَوف يَأْتِيهم} على التَّمام وَذكر فِي الشُّعَرَاء {فقد كذبُوا} مُطلقًا لِأَن تَقْيِيده فِي هَذِه السُّورَة يدل عَلَيْهِ ثمَّ اقْتصر على السِّين هُنَا بدل سَوف ليتفق اللفظان فِيهِ على الِاخْتِصَار
93 - قَوْله {ألم يرَوا كم أهلكنا} فِي بعض الْمَوَاضِع بِغَيْر وَاو كَمَا فِي هَذِه السُّورَة وَفِي بَعْضهَا بِالْوَاو وَفِي بَعْضهَا بِالْفَاءِ هَذِه الْكَلِمَة تَأتي فِي الْقُرْآن على وَجْهَيْن

أَحدهمَا مُتَّصِل بِمَا كَانَ الِاعْتِبَار فِيهِ بِالْمُشَاهَدَةِ فَذكره بِالْألف وَالْوَاو لتدل الْألف على الِاسْتِفْهَام وَالْوَاو على عطف جملَة على جملَة قبلهَا وَكَذَا الْفَاء لَكِنَّهَا أَشد اتِّصَالًا بِمَا قبلهَا وَالْوَجْه الثَّانِي مُتَّصِل بِمَا الِاعْتِبَار فِيهِ بالاستدلال فاقتصر على الْألف دون الْوَاو وَالْفَاء لتجري مجْرى الِاسْتِئْنَاف
وَلَا ينْقض هَذَا الأَصْل قَوْله {أولم يرَوا إِلَى الطير} فِي النَّحْل لاتصالها بقوله {وَالله أخرجكم من بطُون أُمَّهَاتكُم} وسبيله الِاعْتِبَار بالاستدلال فَبنى عَلَيْهِ {أولم يرَوا إِلَى الطير}
94 - قَوْله {قل سِيرُوا فِي الأَرْض ثمَّ انْظُرُوا} فِي هَذِه السُّورَة فَحسب وَفِي غَيرهَا {سِيرُوا فِي الأَرْض فانظروا} و16 36 و27 69 و30 42 لِأَن ثمَّ للتراخي وَالْفَاء للتعقيب وَفِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر الْقُرُون فِي قَوْله {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} ثمَّ قَالَ {وأنشأنا من بعدهمْ قرنا آخَرين} فَأمروا باستقراء الديار وَتَأمل الْآثَار وفيهَا كَثْرَة فَيَقَع ذَلِك سيرا بعد سير وزمانا بعد زمَان
فخصت بثم الدَّالَّة على التَّرَاخِي بَين الْفِعْلَيْنِ ليعلم أَن السّير مَأْمُور بِهِ على حِدة وَالنَّظَر مَأْمُور بِهِ على حِدة وَلم يتَقَدَّم فِي سَائِر السُّور مثله فخصت بِالْفَاءِ الدَّالَّة على التعقيب
95 - قَوْله {الَّذين خسروا أنفسهم فهم لَا يُؤمنُونَ}

لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول فِي حق الْكفَّار وَالثَّانِي فِي حق أهل الْكتاب
96 - قَوْله {وَمن أظلم مِمَّن افترى على الله كذبا أَو كذب بآياته إِنَّه لَا يفلح الظَّالِمُونَ} وَقَالَ فِي يُونُس {فَمن أظلم} وَختم الْآيَة بقوله {إِنَّه لَا يفلح المجرمون} لِأَن الْآيَات الَّتِي تقدّمت فِي هَذِه السُّورَة عطف بَعْضهَا على بعض بِالْوَاو وَهُوَ قَوْله {وأوحي إِلَيّ هَذَا الْقُرْآن لأنذركم بِهِ وَمن بلغ} إِلَى {وإنني بَرِيء مِمَّا تشركون} ثمَّ قَالَ {وَمن أظلم} وَختم الْآيَة بقوله {الظَّالِمُونَ} ليَكُون آخر الْآيَة لفقا لأوّل الأولى
وَأما فِي سُورَة يُونُس فالآيات الَّتِي تقدّمت عطف بَعْضهَا على بعض بِالْفَاءِ وَهُوَ قَوْله {فقد لَبِثت فِيكُم عمرا من قبله أَفلا تعقلون} ثمَّ قَالَ {فَمن أظلم} بِالْفَاءِ وَختم الْآيَة بقوله {المجرمون} أَيْضا مُوَافقَة لما قبلهَا وَهُوَ {كَذَلِك نجزي الْقَوْم الْمُجْرمين} فوصفهم بِأَنَّهُم مجرمون وَقَالَ بعده {ثمَّ جَعَلْنَاكُمْ خلائف فِي الأَرْض من بعدهمْ} فختم الْآيَة بقوله {المجرمون} ليعلم أَن سَبِيل هَؤُلَاءِ سَبِيل من تقدمهم
97 - قَوْله {وَمِنْهُم من يستمع إِلَيْك} وَفِي يُونُس {يَسْتَمِعُون} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة نزل فِي أبي سُفْيَان وَالنضْر بن الْحَارِث وَعتبَة وَشَيْبَة وَأُميَّة وَأبي بن خلف فَلم يكثروا كَثْرَة من فِي يُونُس لِأَن المُرَاد بهم فِي يُونُس جَمِيع الْكفَّار فَحمل هَهُنَا مرّة على لفظ من فَوحد لقلتهم وَمرَّة على

الْمَعْنى فَجمع لأَنهم وَإِن قلوا كَانُوا جمَاعَة وَجمع مَا فِي يُونُس ليُوَافق اللَّفْظ الْمَعْنى وَأما قَوْله فِي يُونُس {وَمِنْهُم من ينظر إِلَيْك} فَسَيَأْتِي فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله
98 - قَوْله {وَلَو ترى إِذْ وقفُوا على النَّار} ثمَّ أعَاد فَقَالَ {وَلَو ترى إِذْ وقفُوا على رَبهم} لأَنهم أَنْكَرُوا النَّار فِي الْقِيَامَة وأنكروا جَزَاء الله ونكاله فَقَالَ فِي الأولى {إِذْ وقفُوا على النَّار} وَفِي الثَّانِيَة {وقفُوا على رَبهم} أَي على جَزَاء رَبهم ونكاله فِي النَّار وَختم بقوله {فَذُوقُوا الْعَذَاب بِمَا كُنْتُم تكفرون}
99 - قَوْله {إِن هِيَ إِلَّا حياتنا الدُّنْيَا وَمَا نَحن بمبعوثين} لَيْسَ غَيره وَفِي غَيرهَا بِزِيَادَة {نموت ونحيا} و45 24 لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة عِنْد كثير من الْمُفَسّرين مُتَّصِل بقوله {وَلَو ردوا لعادوا لما نهوا عَنهُ وَإِنَّهُم لَكَاذِبُونَ} {وَقَالُوا إِن هِيَ إِلَّا حياتنا الدُّنْيَا وَمَا نَحن بمبعوثين}
29 - وَلم يَقُولُوا ذَلِك أَي {نموت ونحيا} بِخِلَاف مَا فِي سَائِر السُّور فَإِنَّهُم قَالُوا ذَلِك فَحكى الله عَنْهُم ذَلِك
100 - قَوْله {وَمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا إِلَّا لعب وَلَهو} قدم اللّعب على اللَّهْو فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين وَكَذَلِكَ فِي سورتي الْقِتَال 36 وَالْحَدِيد 20
وَقدم اللَّهْو على اللّعب فِي الْأَعْرَاف وَالْعَنْكَبُوت وَإِنَّمَا قدم اللّعب فِي الْأَكْثَر لِأَن اللّعب زَمَانه الصِّبَا وَاللَّهْو زَمَانه الشَّبَاب

وزمان الصِّبَا مقدم على زمَان الشَّبَاب يُبينهُ مَا ذكر فِي الْحَدِيد {اعلموا أَنما الْحَيَاة الدُّنْيَا لعب} كلعب الصّبيان وَلَهو كلهو الشبَّان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الإخوان وتكاثر كتكاثر السُّلْطَان
وَقَرِيب من هَذَا فِي تَقْدِيم لفظ اللّعب على اللَّهْو قَوْله تَعَالَى {وَمَا بَينهمَا لاعبين} {لَو أردنَا أَن نتَّخذ لهوا لاتخذناه من لدنا}
وَقدم اللَّهْو فِي الْأَعْرَاف لِأَن ذَلِك فِي الْقِيَامَة فَذكر على تَرْتِيب مَا انْقَضى وَبَدَأَ بِمَا بِهِ الْإِنْسَان انْتهى من الْحَالَتَيْنِ وَأما العنكبوت فَالْمُرَاد بذكرها زمَان الدُّنْيَا وَأَنه سريع الِانْقِضَاء قَلِيل الْبَقَاء {وَإِن الدَّار الْآخِرَة لهي الْحَيَوَان}
64 - أَي الْحَيَاة الَّتِي لَا أمد لَهَا وَلَا نِهَايَة لأبدها بَدَأَ بِذكر اللَّهْو لِأَنَّهُ فِي زمَان الشَّبَاب وَهُوَ أَكثر من زمَان اللّعب وَهُوَ زمَان الصِّبَا
101 - قَوْله {أَرَأَيْتكُم إِن أَتَاكُم عَذَاب الله أَو أتتكم السَّاعَة} ثمَّ قَالَ {قل أَرَأَيْتكُم إِن أَتَاكُم عَذَاب الله بَغْتَة} وَلَيْسَ لَهما ثَالِث وَقَالَ فِيمَا بَينهمَا {قل أَرَأَيْتُم} وَكَذَلِكَ فِي غَيرهَا وَلَيْسَ لهَذِهِ الْجُمْلَة فِي الْعَرَبيَّة نَظِير لِأَنَّهُ جمع بَين علامتي خطاب وهما التَّاء وَالْكَاف وَالتَّاء اسْم بِالْإِجْمَاع وَالْكَاف حرف عِنْد الْبَصرِيين يُفِيد الْخطاب فَحسب وَالْجمع بَينهمَا يدل على أَن ذَلِك تَنْبِيه على شَيْء مَا عَلَيْهِ من مزِيد وَهُوَ ذكر الاستئصال بِالْهَلَاكِ

وَلَيْسَ فِيمَا سواهُمَا مَا يدل على ذَلِك فَاكْتفى بخطاب وَاحِد وَالْعلم عِنْد الله
102 - قَوْله {لَعَلَّهُم يَتَضَرَّعُونَ} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي الْأَعْرَاف {يضرعون} بِالْإِدْغَامِ لِأَن هَهُنَا وَافق مَا بعده وَهُوَ قَوْله {جَاءَهُم بأسنا تضرعوا} ومستقبل تضرعوا يَتَضَرَّعُونَ لَا غير
103 - قَوْله {انْظُر كَيفَ نصرف الْآيَات} مُكَرر لِأَن التَّقْدِير انْظُر كَيفَ نصرف الْآيَات ثمَّ هم يصدفون عَنْهَا فَلَا تعرض عَنْهُم بل تكررها لَهُم لَعَلَّهُم يفقهُونَ
104 - قَوْله {قل لَا أَقُول لكم عِنْدِي خَزَائِن الله وَلَا أعلم الْغَيْب وَلَا أَقُول لكم إِنِّي ملك} فكرر لكم وَقَالَ فِي هود {وَلَا أَقُول إِنِّي ملك} فَلم يُكَرر لكم لِأَن فِي هود تقدم {إِنِّي لكم نَذِير} وعقبه {وَمَا نرى لكم}

وَبعده {أَن أنصح لكم} فَلَمَّا تكَرر لكم فِي الْقِصَّة أَربع مَرَّات اكْتفى بذلك
105 - قَوْله {إِن هُوَ إِلَّا ذكرى للْعَالمين} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي سُورَة يُوسُف عليه السلام {إِن هُوَ إِلَّا ذكر للْعَالمين} منون لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم {بعد الذكرى} {وَلَكِن ذكرى} فَكَانَ الذكرى أليق بهَا
106 - قَوْله {إِن الله فالق الْحبّ والنوى يخرج الْحَيّ من الْمَيِّت ومخرج الْمَيِّت من الْحَيّ} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي آل عمرَان {وَتخرج الْحَيّ من الْمَيِّت وَتخرج الْمَيِّت من الْحَيّ} وَكَذَلِكَ فِي الرّوم 19 وَيُونُس 31 {يخرج الْحَيّ من الْمَيِّت وَيخرج الْمَيِّت من الْحَيّ} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَقعت بَين أَسمَاء الفاعلين وَهُوَ {فالق الْحبّ والنوى} {فالق الإصباح وَجعل اللَّيْل سكنا} وَاسم الْفَاعِل يشبه الِاسْم من وَجه فيدخله الْألف وَاللَّام والتنوين والجر وَغير ذَلِك وَيُشبه الْفِعْل من وَجه فَيعْمل عمل الْفِعْل وَلَا يثنى وَلَا يجمع إِذا عمل وَغير ذَلِك وَلِهَذَا جَازَ الْعَطف عَلَيْهِ بِالْفِعْلِ نَحْو قَوْله {إِن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا} وَجَاز عطفه على الْفِعْل نَحْو قَوْله {سَوَاء عَلَيْكُم أدعوتموهم أم أَنْتُم صامتون}
فَلَمَّا وَقع بَينهمَا ذكر {يخرج الْحَيّ من الْمَيِّت} لفظ الْفِعْل {

ومخرج الْمَيِّت من الْحَيّ} بِلَفْظ الِاسْم عملا بالشبهين وَأخر لفظ الِاسْم لِأَن الْوَاقِع بعده اسمان والمتقدم اسْم وَاحِد بِخِلَاف مَا فِي آل عمرَان لِأَن مَا قبله وَمَا بعده أَفعَال فَتَأمل فِيهِ فَإِنَّهُ من معجزات الْقُرْآن
107 - قَوْله {قد فصلنا الْآيَات لقوم يعلمُونَ} ثمَّ قَالَ {قد فصلنا الْآيَات لقوم يفقهُونَ} وَقَالَ بعدهمَا {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يُؤمنُونَ}
99 - لِأَن من أحَاط علما بِمَا فِي الْآيَة الأولى صَار عَالما لِأَنَّهُ أشرف الْعُلُوم فختم الْآيَة بقوله {يعلمُونَ} وَالْآيَة الثَّانِيَة مُشْتَمِلَة على مَا يَسْتَدْعِي تأملا وتدبرا وَالْفِقْه علم يحصل بالتدبر والتأمل والتفكر وَلِهَذَا لَا يُوصف بِهِ الله سبحانه وتعالى فختم الْآيَة بقوله {يفقهُونَ} وَمن أقرّ بِمَا فِي الْآيَة الثَّالِثَة صَار مُؤمنا حَقًا فختم الْآيَة بقوله {يُؤمنُونَ} حَكَاهُ أَبُو مُسلم عَن الْخَطِيب
وَقَوله {إِن فِي ذَلِكُم لآيَات} فِي هَذِه السُّورَة بِحُضُور الْجَمَاعَات وَظُهُور الْآيَات عَم الْخطاب وَجمع الْآيَات
108 - قَوْله {أنشأكم} وَفِي غَيرهَا {خَلقكُم} و4 1 و6 2 و7 189

الخ لموافقة مَا قبلهَا وَهُوَ {وأنشأنا من بعدهمْ} وَمَا بعْدهَا {وَهُوَ الَّذِي أنشأ جنَّات معروشات}
109 - قَوْله {مشتبها وَغير متشابه} وَفِي الْآيَة الْأُخْرَى {متشابها وَغير متشابه} لِأَن أَكثر مَا جَاءَ فِي الْقُرْآن من هَاتين الْكَلِمَتَيْنِ جَاءَ بِلَفْظ التشابه نَحْو قَوْله {وَأتوا بِهِ متشابها} {إِن الْبَقر تشابه علينا} {تشابهت قُلُوبهم} {وَأخر متشابهات} فجَاء قَوْله {مشتبها وَغير متشابه} فِي الْآيَة الأولى و {متشابها وَغير متشابه} فِي الْآيَة الْأُخْرَى على تِلْكَ الْقَاعِدَة
ثمَّ كَانَ لقَوْله تشابه مَعْنيانِ أَحدهمَا الْتبس وَالثَّانِي تساوى وَمَا فِي الْبَقَرَة مَعْنَاهُ الْتبس فَحسب فَبين بقوله {متشابها} وَمَعْنَاهُ ملتبسا لِأَن مَا بعده من بَاب التَّسَاوِي وَالله أعلم
110 - قَوْله {ذَلِكُم الله ربكُم لَا إِلَه إِلَّا هُوَ خَالق كل شَيْء} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي الْمُؤمن {خَالق كل شَيْء لَا إِلَه إِلَّا هُوَ} لِأَن فِيهَا قبله ذكر الشُّرَكَاء والبنين وَالْبَنَات فَدفع قَول قَائِله بقوله {لَا إِلَه إِلَّا هُوَ} ثمَّ قَالَ {خَالق كل شَيْء} وَفِي الْمُؤمن قبله ذكرالخلق وَهُوَ {لخلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض أكبر من خلق النَّاس} فَخرج الْكَلَام على

إِثْبَات خلق النَّاس لَا على نفي الشَّرِيك فَقدم فِي كل سُورَة مَا يَقْتَضِيهِ مَا قبله من الْآيَات
111 - قَوْله {وَلَو شَاءَ رَبك مَا فَعَلُوهُ فذرهم وَمَا يفترون} وَقَالَ فِي الْآيَة الْأُخْرَى من هَذِه السُّورَة {وَلَو شَاءَ الله مَا فَعَلُوهُ فذرهم وَمَا يفترون} لِأَن قَوْله {وَلَو شَاءَ رَبك} وَقع عقيب آيَات فِيهَا
ذكر الرب مَرَّات وَمِنْهَا {جَاءَكُم بصائر من ربكُم} فختم بِذكر الرب ليُوَافق آخرهَا أَولهَا وَقَوله {وَلَو شَاءَ الله مَا فَعَلُوهُ} وَقع بعد قَوْله {وَجعلُوا لله مِمَّا ذَرأ} فختم بِمَا بَدَأَ فِيهِ
112 - قَوْله {إِن رَبك هُوَ أعلم من يضل عَن سَبيله} وَفِي {ن والقلم} {إِن رَبك هُوَ أعلم بِمن ضل عَن سَبيله} بِزِيَادَة الْبَاء وَلَفظ الْمَاضِي لِأَن إِثْبَات الْبَاء هُوَ الأَصْل كَمَا فِي {ن والقلم} وَغَيرهَا من السُّور لِأَن الْمَعْنى لَا يعْمل فِي الْمَفْعُول بِهِ فَنوى الْبَاء وَحَيْثُ حذفت أضمر فعل يعْمل فِيمَا بعده وخصت هَذِه السُّورَة بالحذف مُوَافقَة لقَوْله {الله أعلم حَيْثُ يَجْعَل رسَالَته} وَعدل هُنَا إِلَى لفظ الْمُسْتَقْبل لِأَن الْبَاء لما حذفت الْتبس اللَّفْظ بِالْإِضَافَة تَعَالَى الله عَن ذَلِك فنبه بِلَفْظ الْمُسْتَقْبل على قطع الْإِضَافَة لِأَن أَكثر مَا يسْتَعْمل لفظ أفعل من يَسْتَعْمِلهُ مَعَ الْمَاضِي نَحْو أعلم من دب ودرج وَأحسن من قَامَ وَقعد وَأفضل من حج وَاعْتمر فَتنبه فَإِنَّهُ من أسرار الْقُرْآن لِأَنَّهُ لَو قَالَ أعلم من ضل بِدُونِ الْيَاء مَعَ الْمَاضِي لَكَانَ الْمَعْنى أعلم الضَّالّين
113 - قَوْله {اعْمَلُوا على مكانتكم إِنِّي عَامل فَسَوف

تعلمُونَ} بِالْفَاءِ حَيْثُ وَقع وَفِي هود {سَوف تعلمُونَ} بِغَيْر فَاء لِأَنَّهُ تقدم فِي هَذِه السُّورَة وَغَيرهَا {قل} فَأَمرهمْ أَمر وَعِيد بقوله {اعْمَلُوا} أَي
اعْمَلُوا فستجزون وَلم يكن فِي هود {قل} فَصَارَ استئنافا وَقيل سَوف تعلمُونَ فِي سُورَة هود صفة لعامل أَي إِنِّي عَامل سَوف تعلمُونَ فَحذف الْفَاء
114 - قَوْله {سَيَقُولُ الَّذين أشركوا لَو شَاءَ الله مَا أشركنا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حرمنا من شَيْء} وَقَالَ فِي النَّحْل {وَقَالَ الَّذين أشركوا لَو شَاءَ الله مَا عَبدنَا من دونه من شَيْء نَحن وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حرمنا من دونه من شَيْء} فَزَاد من {دونه} مرَّتَيْنِ وَزَاد {نَحن} لِأَن لفظ الْإِشْرَاك يدل على إِثْبَات شريك لَا يجوز إثْبَاته وَدلّ على تَحْرِيم أَشْيَاء وَتَحْلِيل أَشْيَاء من دون الله فَلم يحْتَج إِلَى لفظ {من دونه} بِخِلَاف لفظ الْعِبَادَة فَإِنَّهَا غير مستنكرة وَإِنَّمَا المستنكر عبَادَة شَيْء مَعَ الله سبحانه وتعالى وَلَا يدل على تَحْرِيم شَيْء كَمَا يدل عَلَيْهِ أشرك فَلم يكن لله هُنَا من يعتبره بقوله {من دونه} وَلما حذف {من دونه} مرَّتَيْنِ حذف مَعَه {نَحن} لتطرد الْآيَة فِي حكم التَّخْفِيف
115 - قَوْله {نَحن نرزقكم وإياهم} وَقَالَ فِي سُبْحَانَ {نَحن نرزقهم وَإِيَّاكُم} على الضِّدّ لِأَن التَّقْدِير من إملاق بكم نَحن نرزقكم وإياهم وَفِي سُبْحَانَ خشيَة إملاق يَقع بهم نَحن نرزقهم وَإِيَّاكُم
116 - قَوْله {ذَلِكُم وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تعقلون} وَفِي

الثَّانِيَة {لَعَلَّكُمْ تذكرُونَ} وَفِي الثَّالِثَة {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون} لِأَن الْآيَة الأولى مُشْتَمِلَة على خَمْسَة أَشْيَاء كلهَا عِظَام جسام فَكَانَت الْوَصِيَّة بهَا من أبلغ الْوَصَايَا فختم الْآيَة الأولى بِمَا فِي الْإِنْسَان من أشرف السجايا وَهُوَ الْعقل الَّذِي امتاز بِهِ الْإِنْسَان عَن سَائِر الْحَيَوَان
وَالْآيَة الثَّانِيَة مُشْتَمِلَة على خَمْسَة أَشْيَاء يقبح تعَاطِي ضدها وارتكابها وَكَانَت الْوَصِيَّة بهَا تجْرِي مجْرى الزّجر والوعظ فختم الْآيَة بقوله {تذكرُونَ} أَي تتعظون بمواعظ الله
وَالْآيَة الثَّالِثَة مُشْتَمِلَة على ذكر الصِّرَاط الْمُسْتَقيم والتحريض على اتِّبَاعه وَاجْتنَاب مناهيه فختم الْآيَة بالتقوى الَّتِي هِيَ ملاك الْعَمَل وَخير الزَّاد
117 - قَوْله {جعلكُمْ خلائف الأَرْض} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي يُونُس وَالْمَلَائِكَة {جعلكُمْ خلائف فِي الأَرْض} لِأَن فِي هَذَا الْعشْر
تكَرر ذكر المخاطبين كرات فعرفهم بِالْإِضَافَة وَقد جَاءَ فِي السورتين على الأَصْل وَهُوَ {جَاعل فِي الأَرْض خَليفَة} {جعلكُمْ مستخلفين}
118 - قَوْله {إِن رَبك سريع الْعقَاب وَإنَّهُ لغَفُور رَحِيم} وَقَالَ فِي الْأَعْرَاف {إِن رَبك لسريع الْعقَاب وَإنَّهُ لغَفُور

رَحِيم} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَقع بعد قَوْله {من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا} وَقَوله {وَهُوَ الَّذِي جعلكُمْ خلائف الأَرْض} فقيد قَوْله {غَفُور رَحِيم} بِاللَّامِ تَرْجِيحا للغفران على الْعقَاب
وَوَقع مَا فِي الْأَعْرَاف بعد قَوْله {وأخذنا الَّذين ظلمُوا بِعَذَاب بئيس} وَقَوله {كونُوا قردة خَاسِئِينَ} فقيد رَحْمَة مِنْهُ للعباد لِئَلَّا يرجح جَانب الْخَوْف على الرَّجَاء وَقدم سريع الْعقَاب فِي الْآيَتَيْنِ مُرَاعَاة لفواصل الْآي

‌‌سُورَة الْأَعْرَاف
119 - قَوْله {قَالَ مَا مَنعك} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي ص {قَالَ يَا إِبْلِيس مَا مَنعك} وَفِي الْحجر {قَالَ يَا إِبْلِيس مَا لَك} بِزِيَادَة {يَا إِبْلِيس} فِي السورتين لِأَن خطابه قرب من ذكره فِي هَذِه السُّورَة وَهُوَ قَوْله {إِلَّا إِبْلِيس لم يكن من الساجدين} {قَالَ مَا مَنعك} فَحسن حذف حرف النداء والمنادى وَلم يقرب فِي ص قربه مِنْهُ فِي هَذِه السُّورَة لِأَن فِي ص {إِلَّا إِبْلِيس استكبر وَكَانَ من الْكَافرين} بِزِيَادَة {استكبر} فَزَاد حرف النداء والمنادى فَقَالَ {يَا إِبْلِيس} وَكَذَلِكَ فِي الْحجر فَإِن فِيهَا {إِلَّا إِبْلِيس أَبى أَن يكون مَعَ الساجدين}
31 - بِزِيَادَة أَبى فَزَاد حرف النداء والمنادى فَقَالَ {يَا إِبْلِيس مَا لَك}
120 - قَوْله {أَلا تسْجد} وَفِي ص {أَن تسْجد} وَفِي الْحجر {مَا لَك أَلا تكون} فَزَاد فِي

هَذِه السُّورَة {لَا} وللمفسرين فِي {لَا} أَقْوَال قَالَ بَعضهم {لَا} صلَة كَمَا فِي قَوْله {لِئَلَّا يعلم} وَقَالَ بَعضهم الْمَمْنُوع من الشَّيْء مُضْطَر إِلَى مَا منع وَقَالَ بَعضهم مَعْنَاهُ مَا الَّذِي جعلك فِي مَنْعَة من عَذَابي وَقَالَ بَعضهم مَعْنَاهُ من قَالَ لَك أَلا تسْجد وَقد ذكرت ذَلِك وأخبرت بِالصَّوَابِ فِي كتابي (لباب التَّفْسِير) وَالَّذِي يَلِيق بِهَذَا الْكتاب أَن نذْكر مَا السَّبَب الَّذِي خص هَذِه السُّورَة بِزِيَادَة {لَا} دون السورتين
قلت لما حذف مِنْهَا {يَا إِبْلِيس} وَاقْتصر على الْخطاب جمع بَين لفظ الْمَنْع وَلَفظ {لَا} زِيَادَة فِي النَّفْي وإعلاما أَن الْمُخَاطب بِهِ إِبْلِيس خلافًا للسورتين فَإِنَّهُ صرح فيهمَا باسمه
وَإِن شِئْت قلت جمع فِي هَذِه السُّورَة بَين مَا فِي ص وَمَا فِي الْحجر فَقَالَ مَا مَنعك أَن تسْجد مَالك أَلا تسْجد فَحذف {أَن تسْجد} وَحذف {مَالك} لدلَالَة الْحَال وَدلَالَة السورتين عَلَيْهِ فَبَقيَ {مَا مَنعك أَلا تسْجد} وَهَذِه لَطِيفَة فاحفظها
121 - قَوْله {أَنْظرنِي إِلَى يَوْم يبعثون} وَفِي الْحجر وص {رب فأنظرني} لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لما اقْتصر فِي السُّؤَال على
الْخطاب دون صَرِيح الِاسْم فِي هَذِه السُّورَة اقْتصر فِي الْجَواب أَيْضا على الْخطاب دون ذكر المنادى وَأما زِيَادَة الْفَاء فِي السورتين دون هَذِه السُّورَة فَلِأَن دَاعِيَة الْفَاء مَا تضمنه النداء من أَدْعُو أَو أنادى نَحْو {رَبنَا فَاغْفِر لنا} أَي أَدْعُوك وَكَذَلِكَ دَاعِيَة الْوَاو فِي قَوْله {رَبنَا وآتنا} فَحذف

المنادى فِي هَذِه السُّورَة فَلَمَّا حذفه انحذفت الْفَاء
122 - قَوْله {إِنَّك من المنظرين} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي السورتين {قَالَ فَإنَّك} لِأَن الْجَواب يبْنى على السُّؤَال وَلما خلا فِي هَذِه السُّورَة عَن الْفَاء خلا الْجَواب عَنهُ وَلما ثبتَتْ الْفَاء فِي السُّؤَال فِي السورتين ثبتَتْ فِي الْجَواب وَالْجَوَاب فِي السُّور الثَّلَاث إِجَابَة وَلَيْسَ باستجابة
123 - قَوْله {فبمَا أغويتني} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي ص {فبعزتك لأغوينهم} وَفِي الْحجر {رب بِمَا أغويتني} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مُوَافق لما قبله فِي الِاقْتِصَار على الْخطاب دون النداء وَمَا فِي الْحجر مُوَافق لما قبله فِي مُطَابقَة النداء وَزَاد فِي هَذِه السُّورَة الْفَاء الَّتِي هِيَ للْعَطْف ليَكُون الثَّانِي مربوطا بِالْأولِ وَلم تدخل فِي الْحجر فَاكْتفى بمطابقة النداء لِامْتِنَاع النداء مِنْهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِالَّذِي يستدعيه النداء فَإِن ذَلِك يَقع مَعَ السُّؤَال والطلب وَهَذَا قسم عِنْد أَكْثَرهم بِدَلِيل مَا فِي ص وَخبر عِنْد بَعضهم وَالَّذِي فِي ص على قِيَاس مَا فِي الْأَعْرَاف دون الْحجر لِأَن موافقتهما أَكثر على مَا سبق فَقَالَ
{فبعزتك} وَالله أعلم
وَهَذَا الْفَصْل فِي هَذِه السُّورَة برهَان لامع وَسَأَلَ الْخَطِيب نَفسه عَن هَذِه الْمسَائِل فَأجَاب عَنْهَا وَقَالَ إِن اقتصاص مَا مضى إِذا لم يقْصد بِهِ أَدَاء الْأَلْفَاظ بِأَعْيَانِهَا كَانَ اختلافها واتفاقها سَوَاء إِذا أدّى

الْمَعْنى الْمَقْصُود وَهَذَا جَوَاب حسن إِن رضيت بِهِ كفيت مُؤنَة السهر إِلَى السحر
124 - قَوْله {قَالَ اخْرُج مِنْهَا مذؤوما مَدْحُورًا} لَيْسَ فِي الْقُرْآن غَيره لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ لما بَالغ فِي الْحِكَايَة عَنهُ بقوله {لأقعدن لَهُم} الْآيَة بَالغ فِي ذمه فَقَالَ {اخْرُج مِنْهَا مذؤوما مَدْحُورًا} والذأم أَشد الذَّم
125 - قَوْله {فكلا} سبق فِي الْبَقَرَة
126 - قَوْله {وَلكُل أمة أجل فَإِذا جَاءَ أَجلهم} بِالْفَاءِ حَيْثُ وَقع إِلَّا فِي يُونُس فَإِنَّهُ هُنَا جملَة عطفت على جملَة بَينهمَا اتِّصَال وَتعقب فَكَانَ الْموضع مَوضِع الْفَاء وَمَا فِي يُونُس يَأْتِي فِي مَوْضِعه
127 - قَوْله {وهم بِالآخِرَة كافرون} مَا فِي هَذِه السُّورَة جَاءَ على الْقيَاس وَتَقْدِيره وهم كافرون بِالآخِرَة فَقدم بِالآخِرَة تَصْحِيحا
لفواصل الْآي وَفِي هود لما تقدم {هَؤُلَاءِ الَّذين كذبُوا على رَبهم} ثمَّ قَالَ {أَلا لعنة الله على الظَّالِمين} وَلم يقل عَلَيْهِم وَالْقِيَاس ذَلِك وَلَو قَالَ لالتبس أَنهم هم أم غَيرهم فكرر وَقَالَ {وهم بِالآخِرَة هم كافرون} ليعلم أَنهم هم المذكورون لَا غَيرهم وَلَيْسَ {هم} هَهُنَا للتوكيد كَمَا زعم بَعضهم لِأَن ذَلِك يُزَاد مَعَ الْألف وَاللَّام ملفوظا أَو مُقَدرا
128 - قَوْله {وَهُوَ الَّذِي يُرْسل الرِّيَاح} فِي هَذِه

السُّورَة وَفِي الرّوم بِلَفْظ الْمُسْتَقْبل وَفِي الْفرْقَان وفاطر بِلَفْظ الْمَاضِي لِأَن مَا قبلهَا فِي هَذِه السُّورَة ذكر الْخَوْف والطمع وَهُوَ قَوْله {وادعوه خوفًا وَطَمَعًا} وهما يكونَانِ فِي الْمُسْتَقْبل لَا غير فَكَانَ {يُرْسل} بِلَفْظ الْمُسْتَقْبل أشبه بِمَا قبله وَفِي الرّوم قبله {وَمن آيَاته أَن يُرْسل الرِّيَاح مُبَشِّرَات وليذيقكم من رَحمته ولتجري الْفلك بأَمْره} فجَاء بِلَفْظ الْمُسْتَقْبل لفقا لما قبله
وَأما فِي الْفرْقَان فَإِن قبله {كَيفَ مد الظل} الْآيَة وَبعد الْآيَة {وَهُوَ الَّذِي جعل لكم} و {مرج} و {خلق} فَكَانَ الْمَاضِي أليق بِهِ
وَفِي فاطر مَبْنِيّ على أول السُّورَة {الْحَمد لله فاطر السَّمَاوَات وَالْأَرْض جَاعل الْمَلَائِكَة رسلًا أولي أَجْنِحَة} وهما بِمَعْنى الْمَاضِي لَا غير فَبنى على ذَلِك فَقَالَ {أرسل} بِلَفْظ الْمَاضِي ليَكُون الْكل على مُقْتَضى اللَّفْظ الَّذِي خص بِهِ
129 - قَوْله {لقد أرسلنَا نوحًا} فِي هَذِه السُّورَة بِغَيْر وَاو وَفِي هود 25 وَالْمُؤمنِينَ 23 وَلَقَد بِالْوَاو لِأَنَّهُ لم يتَقَدَّم فِي هَذِه السُّورَة ذكر رَسُول فَيكون هَذَا عطفا عَلَيْهِ بل هُوَ اسْتِئْنَاف كَلَام وَفِي هود تقدم ذكر الرَّسُول مَرَّات وَفِي

الْمُؤمنِينَ تقدم ذكر نوح ضمنا فِي قَوْله {وعَلى الْفلك} لِأَنَّهُ أول من صنع الْفلك فعطف فِي السورتين بِالْوَاو
130 - قَوْله {أرسلنَا نوحًا إِلَى قومه فَقَالَ} بِالْفَاءِ فِي هَذِه السُّورَة وَكَذَلِكَ فِي الْمُؤمنِينَ فِي قصَّة نوح {فَقَالَ} وَفِي هود فِي قصَّة نوح {إِنِّي لكم} بِغَيْر {قَالَ} وَفِي هَذِه السُّورَة فِي قصَّة عَاد بِغَيْر فَاء لِأَن إِثْبَات الْفَاء هُوَ الأَصْل وَتَقْدِيره أرسلنَا نوحًا فجَاء فَقَالَ فَكَانَ فِي هَذِه السُّورَة وَالْمُؤمنِينَ على مَا يُوجِبهُ اللَّفْظ
وَأما فِي هود فالتقدير فَقَالَ إِنِّي فأضمر قَالَ وأضمر مَعَه الْفَاء وَهَذَا كَمَا قُلْنَا فِي قَوْله تَعَالَى {فَأَما الَّذين اسودت وُجُوههم أكفرتم} أَي فَيُقَال لَهُم أكفرتم فأضمر الْفَاء وَالْقَوْل مَعًا
وَأما قصَّة عَاد فالتقدير وَأَرْسَلْنَا إِلَى عَاد أَخَاهُم هودا فَقَالَ فأضمر {أرسلنَا} وأضمر الْفَاء لِأَن دَاعِي الْفَاء أرسلنَا
131 - قَوْله {قَالَ الْمَلأ} بِغَيْر فَاء فِي قصَّة نوح وَهود فِي هَذِه السُّورَة وَفِي سُورَة هود وَالْمُؤمنِينَ فَقَالَ بِالْفَاءِ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة فِي السورتين لَا يَلِيق بِالْجَوَابِ وَهُوَ قَوْلهم لنوح {إِنَّا لنراك فِي ضلال مُبين} وَقَوْلهمْ لهود {إِنَّا لنراك فِي سفاهة وَإِنَّا لنظنك من الْكَاذِبين} بِخِلَاف السورتين فَإِنَّهُم أجابوا فيهمَا بِمَا زَعَمُوا أَنه جَوَاب
132 - قَوْله {أبلغكم رسالات رَبِّي وأنصح لكم} فِي