📘 আসরারুত তিকরারি ফিল কুরআন = আল-বুরহান ফী তাওজীহি মুতাশাবিহিল কুরআন (আবু আল-কাসিম আল-কিরমানি - মৃত্যু পর 531 হিজরী)

قصَّة نوح وَقَالَ فِي قصَّة هود {وَأَنا لكم نَاصح أَمِين} لِأَن مَا فِي هَذِه الْآيَة {أبلغكم} بِلَفْظ الْمُسْتَقْبل فعطف عَلَيْهِ {أنصح لكم} كَمَا فِي الْآيَة الْأُخْرَى {لقد أبلغتكم رسالات رَبِّي وَنَصَحْت لكم} فعطف الْمَاضِي لَكِن فِي قصَّة هود قَابل باسم الْفَاعِل على قَوْلهم لَهُ {وَإِنَّا لنظنك من الْكَاذِبين} ليقابل الِاسْم بِالِاسْمِ
133 - قَوْله {أبلغكم} فِي قصَّة نوح وَهود بِلَفْظ الْمُسْتَقْبل وَفِي قصَّة صَالح وَشُعَيْب {أبلغتكم} بِلَفْظ الْمَاضِي لِأَن فِي قصَّة نوح وَهود وَقع فِي ابْتِدَاء الرسَالَة وَفِي قصَّة صَالح وَشُعَيْب وَقع فِي آخر الرسَالَة ودنو الْعَذَاب أَلا تسمع قَوْله {فَتَوَلّى عَنْهُم} فِي الْقصَّتَيْنِ
134 - قَوْله {رسالات رَبِّي} فِي جَمِيع الْقَصَص إِلَّا فِي قصَّة صَالح فَإِن فِيهَا {رِسَالَة} على الْوَاحِدَة لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ حكى عَنْهُم بعد الْإِيمَان بِاللَّه وَالتَّقوى أَشْيَاء أمروا قَومهمْ بهَا إِلَّا فِي قصَّة صَالح فَإِن فِيهَا ذكر النَّاقة فَصَارَ كَأَنَّهَا رِسَالَة وَاحِدَة وَقَوله {برسالاتي وبكلامي} مُخْتَلف فِيهَا
135 - قَوْله {فَكَذبُوهُ فأنجيناه وَالَّذين مَعَه فِي الْفلك وأغرقنا الَّذين كذبُوا بِآيَاتِنَا} وَفِي يُونُس {فَكَذبُوهُ فنجيناه وَمن مَعَه فِي الْفلك} لِأَن أنجينا ونجينا للتعدي لَكِن التَّشْدِيد يدل على الْكَثْرَة وَالْمُبَالغَة فَكَانَ فِي يُونُس {وَمن مَعَه} وَلَفظ {من} يَقع على كَثْرَة مِمَّا يَقع عَلَيْهِ {الَّذين} لِأَن من يصلح للْوَاحِد والتثنية وَالْجمع والمذكر والمؤنث بِخِلَاف الَّذين فَإِنَّهُ لجمع

الْمُذكر فَحسب فَكَانَ التَّشْدِيد مَعَ من أليق
136 - قَوْله فِي هَذِه السُّورَة {وَلَا تمسوها بِسوء فيأخذكم عَذَاب أَلِيم} وَفِي هود {وَلَا تمسوها بِسوء فيأخذكم عَذَاب قريب} وَفِي الشُّعَرَاء {وَلَا تمسوها بِسوء فيأخذكم عَذَاب يَوْم عَظِيم} لِأَنَّهُ فِي هَذِه السُّورَة بَالغ فِي الْوَعْظ فَبَالغ فِي الْوَعيد فَقَالَ {عَذَاب أَلِيم} وَفِي هود لما اتَّصل بقوله {تمَتَّعُوا فِي داركم ثَلَاثَة أَيَّام} وَصفه بِالْقربِ فَقَالَ {عَذَاب قريب} وَزَاد فِي الشُّعَرَاء ذكر الْيَوْم لِأَن قبله {لَهَا شرب وَلكم شرب يَوْم مَعْلُوم} فالتقدير لَهَا شرب يَوْم مَعْلُوم فختم الْآيَة بِذكر الْيَوْم فَقَالَ {عَذَاب يَوْم عَظِيم}
137 - قَوْله {فَأَخَذتهم الرجفة فَأَصْبحُوا فِي دَارهم جاثمين} على الْوحدَة وَقَالَ {وَأخذت الَّذين ظلمُوا الصَّيْحَة فَأَصْبحُوا فِي دِيَارهمْ جاثمين} حَيْثُ ذكر الرجفة وَهِي الزلزلة وحد الدَّار وَحَيْثُ ذكر الصَّيْحَة جمع لِأَن الصَّيْحَة كَانَت من السَّمَاء فبلوغها أَكثر وأبلغ من الزلزلة فاتصل كل وَاحِد بِمَا هُوَ لَائِق بِهِ
138 - قَوْله {مَا نزل الله بهَا من سُلْطَان} فِي هَذِه السُّورَة {نزل} وَفِي غَيرهَا {أنزل} لِأَن أفعل كَمَا ذكرت آنِفا للتعدي وَفعل للتعدي والتكثير فَذكر فِي الْموضع الأول بِلَفْظ الْمُبَالغَة ليجري مجري ذكر الْجُمْلَة وَالتَّفْصِيل وَذكر الْجِنْس وَالنَّوْع فَيكون الأول كالجنس وَمَا سواهُ كالنوع
139 - قَوْله {وتنحتون الْجبَال بُيُوتًا} فِي هَذِه

السُّورَة وَفِي غَيرهَا {من الْجبَال} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدمه {من سهولها قصورا} فَاكْتفى بذلك
140 - قَوْله {وأمطرنا عَلَيْهِم مَطَرا فَانْظُر كَيفَ كَانَ عَاقِبَة الْمُجْرمين} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي غَيرهَا {فسَاء مطر الْمُنْذرين} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة وَافق مَا بعده وَهُوَ قَوْله {فَانْظُر كَيفَ كَانَ عَاقِبَة المفسدين}
141 - قَوْله {ولوطا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أتأتون الْفَاحِشَة} بالاستفهام وَهُوَ اسْتِفْهَام تقريع وتوبيخ وإنكار وَقَالَ بعده {إِنَّكُم لتأتون الرِّجَال} فَزَاد مَعَ الِاسْتِفْهَام {إِن} لِأَن التقريع والتوبيخ وَالْإِنْكَار فِي الثَّانِي أَكثر وَمثله فِي النَّمْل {أتأتون} وَبعده {أئنكم لتأتون الرِّجَال}
29 - فَجمع بَين إِن وأئن وَذَلِكَ لموافقة آخر الْقِصَّة فَإِن فِي الآخر {إِنَّا منجوك} {إِنَّا منزلون} فَتَأمل فِيهِ فَإِنَّهُ صَعب الْمُسْتَخْرج
142 - قَوْله {بل أَنْتُم قوم مسرفون} فِي هَذِه السُّورَة بِلَفْظ الِاسْم وَفِي النَّمْل {قوم تجهلون} بِلَفْظ الْفِعْل لِأَن كل إِسْرَاف جهل وكل جهل إِسْرَاف ثمَّ ختم الْآيَة بِلَفْظ الِاسْم مُوَافقَة لرءوس الْآيَات الَّتِي تقدّمت وَكلهَا أَسمَاء {الْعَالمين} {الناصحين} {جاثمين} {الْمُرْسلين} {كافرون} {مُؤمنُونَ} {مفسدين}

وَفِي النَّمْل وَافق مَا قبلهَا من الْآيَات وَكلهَا أَفعَال {يبصرون} {يَتَّقُونَ} {تعلمُونَ}
143 - قَوْله {وَمَا كَانَ جَوَاب قومه} بِالْوَاو فِي هَذِه السُّورَة وَفِي غَيرهَا {فَمَا} بِالْفَاءِ لِأَن مَا قبله اسْم وَالْفَاء للتعقيب والتعقيب يكون مَعَ الْأَفْعَال فَقَالَ فِي النَّمْل {تجهلون} {فَمَا كَانَ} وَكَذَلِكَ فِي العنكبوت فِي هَذِه الْقِصَّة {وتأتون فِي ناديكم الْمُنكر فَمَا كَانَ}
وَفِي هَذِه السُّورَة {مسرفون} {وَمَا كَانَ}
وَفِي هَذِه السُّورَة {أخرجوهم} وَفِي النَّمْل {أخرجُوا آل لوط} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة كِنَايَة فَسرهَا فِي السُّورَة الَّتِي بعْدهَا وَفِي النَّمْل قَالَ الْخَطِيب سُورَة النَّمْل نزلت قبل هَذِه السُّورَة فَصرحَ فِي الأولى وكنى فِي الثَّانِيَة
144 - قَوْله {كَانَت من الغابرين} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي النَّمْل {قدرناها من الغابرين} أَي كَانَت فِي علم الله من الغابرين فقدرناها من الغابرين وعَلى وزن قَول الْخَطِيب قدرناها من الغابرين فَصَارَت من الغابرين وَكَانَ بِمَعْنى صَار وَقد فسر {كَانَ من الْجِنّ} بِالْوَجْهَيْنِ
145 - قَوْله {بِمَا كذبُوا من قبل} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي يُونُس {بِمَا كذبُوا بِهِ} لِأَن أول الْقِصَّة فِي هَذِه السُّورَة {وَلَو أَن أهل الْقرى آمنُوا} وَفِي الْآيَة {وَلَكِن كذبُوا فأخذناهم} وَلَيْسَ بعْدهَا الْبَاء فختم الْقِصَّة بِمثل مَا بَدَأَ بِهِ وَكَذَلِكَ فِي يُونُس وَافق مَا قبله {فَكَذبُوهُ

فنجيناه} {كذبُوا بِآيَاتِنَا} فختم بِمثل ذَلِك فَقَالَ {بِمَا كذبُوا بِهِ}
وَذهب بعض أهل الْعلم إِلَى أَن مَا فِي حق الْعُقَلَاء من التَّكْذِيب فبغير الْبَاء نَحْو قَوْله {فكذبوا رُسُلِي} و {كذبوه} وَغَيره وَمَا فِي حق غَيرهم
ب
بَاء نَحْو {كذبُوا بِآيَاتِنَا} وَغَيرهَا وَعند الْمُحَقِّقين تَقْدِيره فكذبوا رسلنَا برد آيَاتنَا حَيْثُ وَقع
146 - قَوْله {كَذَلِك يطبع الله} هَهُنَا وَفِي يُونُس {نطبع} بالنُّون لِأَن فِي هَذِه السُّورَة قدم ذكر الله سُبْحَانَهُ بِالصَّرِيحِ وَالْكِنَايَة فَجمع بَينهمَا فَقَالَ {ونطبع على قُلُوبهم} بالنُّون وَختم الْآيَة بِالصَّرِيحِ فَقَالَ {كَذَلِك يطبع الله} وَأما فِي يُونُس فمبني على مَا قبله من قَوْله {فنجيناه} وجعلناهم 73 ثمَّ بعثنَا 74 بِلَفْظ الْجمع فختم بِمثلِهِ فَقَالَ {كَذَلِك نطبع على قُلُوب الْمُعْتَدِينَ}
147 - قَوْله {قَالَ الْمَلأ من قوم فِرْعَوْن إِن هَذَا لساحر عليم} وَفِي الشُّعَرَاء {قَالَ للملإ حوله} لِأَن التَّقْدِير فِي هَذِه الْآيَة قَالَ الْمَلأ من قوم فِرْعَوْن وَفرْعَوْن بعض لبَعض فَحذف فِرْعَوْن لاشتمال الْمَلأ من آل فِرْعَوْن على اسْمه كَمَا قَالَ {وأغرقنا آل فِرْعَوْن} أَي آل فِرْعَوْن وَفرْعَوْن فَحذف فِرْعَوْن لِأَن آل فِرْعَوْن اشْتَمَل على اسْمه فالقائل هُوَ فِرْعَوْن وَحده بِدَلِيل الْجَواب وَهُوَ {قَالُوا أرجه وأخاه} بِلَفْظ التَّوْحِيد وَالْمَلَأ هم الْمَقُول

لَهُم إِذْ لَيْسَ فِي الْآيَة مخاطبون بقوله {يخرجكم من أَرْضكُم} غَيرهم فَتَأمل فِيهِ فَإِنَّهُ برهَان لِلْقُرْآنِ شاف
148 - قَوْله {يُرِيد أَن يخرجكم من أَرْضكُم فَمَاذَا تأمرون} وَفِي الشُّعَرَاء {من أَرْضكُم بسحره} لِأَن الْآيَة الأولى فِي هَذِه السُّورَة بنيت على الِاقْتِصَار وَكَذَلِكَ الْآيَة الثَّانِيَة وَلِأَن لفظ السَّاحر يدل على السحر
149 - قَوْله {وَأرْسل} وَفِي الشُّعَرَاء {وَابعث} لِأَن الْإِرْسَال يُفِيد معنى الْبَعْث ويتضمن نوعا من الْعُلُوّ لِأَنَّهُ يكون من فَوق فخصت هَذِه السُّورَة بِهِ لما الْتبس ليعلم أَن الْمُخَاطب بِهِ فِرْعَوْن دون غَيره
150 - قَوْله {بِكُل سَاحر عليم} وَفِي الشُّعَرَاء {بِكُل سحار} لِأَنَّهُ رَاعى مَا قبله فِي هَذِه السُّورَة وَهُوَ قَوْله {إِن هَذَا لساحر عليم} وراعى فِي الشُّعَرَاء الإِمَام فَإِنَّهُ فِيهِ {بِكُل سحار} بِالْألف وَقُرِئَ فِي هَذِه السُّورَة {سحار} أَيْضا طلبا للْمُبَالَغَة وموافقة لما فِي الشُّعَرَاء
151 - قَوْله {وَجَاء السَّحَرَة فِرْعَوْن قَالُوا} وَفِي الشُّعَرَاء {فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَة قَالُوا لفرعون} لِأَن الْقيَاس فِي هَذِه السُّورَة فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَة فِرْعَوْن قَالُوا أَو فَقَالُوا لَا بُد من ذَلِك لَكِن أضمر فِيهِ {فَلَمَّا} فَحسن حذف الْفَاء وَخص هَذِه السُّورَة بإضمار فَلَمَّا لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَقع على الِاخْتِصَار والاقتصار على مَا سبق وَأما تَقْدِيم فِرْعَوْن وتأخيره فِي الشُّعَرَاء فَلِأَن التَّقْدِير فيهمَا فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَة فِرْعَوْن قَالُوا لفرعون فأظهر الأول فِي هَذِه السُّورَة لِأَنَّهَا الأولى وأضمر الثَّانِي فِي الشُّعَرَاء لِأَنَّهَا الثَّانِيَة
152 - قَوْله {قَالَ نعم وَإِنَّكُمْ لمن المقربين} وَفِي الشُّعَرَاء {إِذا لمن المقربين} لِأَن إِذا فِي هَذِه

السُّورَة مضمرة مقدرَة لِأَن إِذا جَزَاء وَمَعْنَاهُ إِن غلبتم قربتكم وَرفعت منزلتكم وَخص هَذِه السُّورَة بالإضمار اختصارا
153 - قَوْله {إِمَّا أَن تلقي وَإِمَّا أَن نَكُون نَحن الملقين} وَفِي طه {إِمَّا أَن تلقي وَإِمَّا أَن نَكُون أول من ألْقى} رَاعى فِي السورتين أَو أخر
الْآي وَمثله {فألقي السَّحَرَة ساجدين} فِي السورتين وَفِي طه {سجدا} وَفِي السورتين أَيْضا {آمنا بِرَبّ الْعَالمين} وَلَيْسَ فِي طه {رب الْعَالمين} وَفِي السورتين {رب مُوسَى وَهَارُون} وَفِي هَذِه {فَسَوف تعلمُونَ} {لأقطعن} وَفِي الشُّعَرَاء {فلسوف تعلمُونَ} {لأقطعن} وَفِي طه {فلأقطعن} وَفِي السورتين {لأصلبنكم أَجْمَعِينَ} وَفِي طه {ولأصلبنكم فِي جُذُوع النّخل} وَهَذَا كُله مُرَاعَاة لفواصل الْآي لِأَنَّهَا مرعية تنبنى عَلَيْهَا مسَائِل كَثِيرَة
154 - قَوْله فِي هَذِه السُّورَة {آمنتم بِهِ} وَفِي

السورتين {آمنتم لَهُ} لِأَن الضَّمِير هُنَا يعود إِلَى رب الْعَالمين وَهُوَ الْمُؤمن بِهِ سُبْحَانَهُ وَفِي
السورتين يعود إِلَى مُوسَى وَهُوَ الْمُؤمن لَهُ لقَوْله {إِنَّه لكبيركم} وَقيل آمنتم بِهِ وآمنتم لَهُ وَاحِد
155 - قَوْله {قَالَ فِرْعَوْن} وَفِي السورتين {قَالَ آمنتم} لِأَن هَذِه السُّورَة متعقبة على السورتين فَصرحَ فِي الأولى وكنى فِي الْأُخْرَيَيْنِ وَهُوَ الْقيَاس قَالَ الْخَطِيب لِأَن فِي هَذِه السُّورَة بعد عَن ذكر فِرْعَوْن بآيَات فَصرحَ وَقرب فِي السورتين من ذكره فكنى
156 - قَوْله {ثمَّ لأصلبنكم} وَفِي السورتين {ولأصلبنكم} لِأَن ثمَّ تدل على أَن الصلب يَقع بعد التقطيع وَإِذا دلّ فِي الأولى علم فِي غَيرهَا وَلِأَن مَوضِع الْوَاو تصلح لَهُ ثمَّ
157 - قَوْله {إِنَّا إِلَى رَبنَا منقلبون} وَفِي الشُّعَرَاء {لَا ضير إِنَّا إِلَى رَبنَا منقلبون} بِزِيَادَة {لَا ضير} لِأَن هَذِه السُّورَة اختصرت فِيهَا هَذِه الْقِصَّة وأشبعت فِي الشُّعَرَاء وَذكر فِيهَا أول أَحْوَال مُوسَى مَعَ فِرْعَوْن إِلَى آخرهَا فَبَدَأَ بقوله {ألم نربك فِينَا وليدا} وَختم بقوله {ثمَّ أغرقنا الآخرين} فَلهَذَا وَقع فِيهَا زَوَائِد لم تقع فِي الْأَعْرَاف وطه فَتَأمل وتدبر تعرف إعجاز الْقُرْآن
158 - قَوْله 6 {يسومونكم سوء الْعَذَاب يقتلُون} بِغَيْر وَاو على الْبَدَل وَقد سبق
159 - قَوْله {من يهد الله فَهُوَ الْمُهْتَدي} بِإِثْبَات الْيَاء على
الأَصْل وَفِي غَيرهَا بِغَيْر يَاء على التَّخْفِيف

160 - قَوْله {قل لَا أملك لنَفْسي نفعا وَلَا ضرا إِلَّا مَا شَاءَ الله} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي يُونُس {قل لَا أملك لنَفْسي ضرا وَلَا نفعا إِلَّا مَا شَاءَ الله} لِأَن أَكثر مَا جَاءَ فِي الْقُرْآن من لَفْظِي الضّر والنفع مَعًا جَاءَ بِتَقْدِيم لفظ الضّر على النَّفْع لِأَن العابد يعبد معبوده خوفًا من عِقَابه أَولا ثمَّ طَمَعا فِي ثَوَابه ثَانِيًا يقويه قَوْله {يدعونَ رَبهم خوفًا وَطَمَعًا} وَحَيْثُ تقدم النَّفْع على الضّر تقدم لسابقة لفظ تضمن نفعا وَذَلِكَ فِي ثَمَانِيَة مَوَاضِع ثَلَاثَة مِنْهَا بِلَفْظ الِاسْم وَهِي هَهُنَا والرعد وسبأ وَخَمْسَة بِلَفْظ الْفِعْل وَهِي فِي الْأَنْعَام {ينفعنا وَلَا يضرنا} وَآخر فِي يُونُس {مَا لَا ينفعك وَلَا يَضرك} وَفِي الْأَنْبِيَاء {مَا لَا ينفعكم شَيْئا وَلَا يضركم} وَالْفرْقَان {مَا لَا يَنْفَعهُمْ وَلَا يضرهم} وَفِي الشُّعَرَاء {ينفعونكم أَو يضرون}
أما فِي هَذِه السُّورَة فقد تقدمه {من يهد الله فَهُوَ الْمُهْتَدي وَمن يضلل} فَقدم الْهِدَايَة على الضَّلَالَة وَبعد ذَلِك {لاستكثرت من الْخَيْر وَمَا مسني السوء} فَقدم الْخَيْر على السوء فَلذَلِك قدم النَّفْع على الضّر
وَفِي الرَّعْد {طَوْعًا وَكرها} فَقدم الطوع وَفِي سبأ {يبسط الرزق لمن يَشَاء وَيقدر} فَقدم الْبسط
وَفِي يُونُس قدم الضّر على الأَصْل ولموافقة مَا قبلهَا {مَا لَا يضرهم وَلَا يَنْفَعهُمْ} وفيهَا {وَإِذا مس الْإِنْسَان الضّر} فَيكون فِي الْآيَة ثَلَاث مَرَّات وَكَذَلِكَ مَا جَاءَ بِلَفْظ الْفِعْل فلسابقة معنى يتَضَمَّن فعلا

أما سُورَة الْأَنْعَام فَفِيهَا {لَيْسَ لَهَا من دون الله ولي وَلَا شَفِيع وَإِن تعدل كل عدل لَا يُؤْخَذ مِنْهَا} ثمَّ وَصلهَا بقوله {قل أندعو من دون الله مَا لَا ينفعنا وَلَا يضرنا} وَفِي يُونُس تقدمه قَوْله {ثمَّ ننجي رسلنَا وَالَّذين آمنُوا كَذَلِك حَقًا علينا ننج الْمُؤمنِينَ} ثمَّ قَالَ {وَلَا تدع من دون الله مَا لَا ينفعك وَلَا يَضرك} وَفِي الْأَنْبِيَاء تقدم قَول الْكفَّار لإِبْرَاهِيم فِي المجادلة {لقد علمت مَا هَؤُلَاءِ ينطقون} {قَالَ أفتعبدون من دون الله مَا لَا ينفعكم شَيْئا وَلَا يضركم} وَفِي الْفرْقَان تقدمه قَوْله {ألم تَرَ إِلَى رَبك كَيفَ مد الظل} وعد نعما جمة فِي الْآيَات ثمَّ قَالَ {ويعبدون من دون الله مَا لَا يَنْفَعهُمْ وَلَا يضرهم} فَتَأمل فَإِنَّهُ برهَان الْقُرْآن
161 - قَوْله {وخيفة} ذكرت فِي الْمُتَشَابه وَلَيْسَت مِنْهُ لِأَنَّهَا من الْخَوْف {وخفية} من قَوْله تَعَالَى {تَدعُونَهُ تضرعا وخفية} من خَفِي الشَّيْء إِذا استتر

‌‌سُورَة الْأَنْفَال
162 - قَوْله {وَمَا جعله الله إِلَّا بشرى} وَقَوله {وَمن يُشَاقق الله} وَقَوله {وَيكون الدّين كُله لله} وَقد سبق

163 - قَوْله {كدأب آل فِرْعَوْن وَالَّذين من قبلهم كفرُوا بآيَات الله} ثمَّ قَالَ بعد آيَة {كدأب آل فِرْعَوْن وَالَّذين من قبلهم كذبُوا بآيَات رَبهم} قَالَ الْخَطِيب قد أجَاب فِيهَا بعض أهل النّظر بِأَن قَالَ ذكر فِي الْآيَة الأولى عُقُوبَته إيَّاهُم عِنْد الْمَوْت كَمَا فعله بآل فِرْعَوْن وَمن قبلهم من الْكفَّار وَذكر فِي الثَّانِيَة مَا يفعل بهم بعد الْمَوْت كَمَا فعله بآل فِرْعَوْن وَمن قبلهم فَلم يكن تَكْرَارا
قَالَ الْخَطِيب وَالْجَوَاب عِنْدِي أَن الأول إِخْبَار عَن عَذَاب لم يُمكن الله أحدا من فعله وَهُوَ ضرب الْمَلَائِكَة وُجُوههم وأدبارهم عِنْد نزع أَرْوَاحهم وَالثَّانِي إِخْبَار عَن عَذَاب مكن النَّاس من فعل مثله وَهُوَ الإهلاك والإغراق
قلت وَله وَجْهَان آخرَانِ محتملان أَحدهمَا كدأب آل فِرْعَوْن فِيمَا فعلوا وَالثَّانِي كدأب آل فِرْعَوْن فِيمَا فعل بهم فهم فاعلون على الأول ومفعولون فِي الثَّانِي
وَالْوَجْه الآخر أَن المُرَاد بِالْأولِ كفرهم بِاللَّه وَبِالثَّانِي تكذيبهم بالأنبياء لِأَن تَقْدِير الْآيَة كذبُوا الرُّسُل بردهمْ آيَات الله
وَله وَجه آخر وَهُوَ أَن يَجْعَل الضَّمِير فِي {كفرُوا} لكفار قُرَيْش على تَقْدِير كفرُوا بآيَات الله كدأب آل فِرْعَوْن وَكَذَلِكَ الثَّانِي كذبُوا بآيَات رَبهم كدأب آل فِرْعَوْن
164 - قَوْله {الَّذين آمنُوا وَهَاجرُوا وَجَاهدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم فِي سَبِيل الله} فِي هَذِه السُّورَة بِتَقْدِيم {بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم} وَفِي بَرَاءَة بِتَقْدِيم {فِي سَبِيل الله} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر المَال وَالْفِدَاء وَالْغنيمَة فِي قَوْله {تُرِيدُونَ عرض

الدُّنْيَا} {لَوْلَا كتاب من الله سبق لمسكم فِيمَا أَخَذْتُم} أَي من الْفِدَاء {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُم} فَقدم ذكر المَال وَفِي بَرَاءَة تقدم ذكر الْجِهَاد وَهُوَ قَوْله {وَلما يعلم الله الَّذين جاهدوا مِنْكُم} وَقَوله {كمن آمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر وجاهد فِي سَبِيل الله} فَقدم ذكر الْجِهَاد فِي هَذِه الْآي فِي هَذِه السُّورَة ثَلَاث مَرَّات فأورد فِي الأولى {بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم فِي سَبِيل الله} وَحذف من الثَّانِيَة {بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم} اكْتِفَاء بِمَا فِي الأولى وَحذف من الثَّالِثَة {بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم} وَزَاد حذف {فِي سَبِيل الله} اكْتِفَاء بِمَا فِي الْآيَتَيْنِ قبلهَا

‌‌سُورَة التَّوْبَة
165 - قَوْله {وَاعْلَمُوا أَنكُمْ غير معجزي الله} لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول للمكان وَالثَّانِي للزمان وَقد تقدم ذكرهمَا فِي قَوْله {فسيحوا فِي الأَرْض أَرْبَعَة أشهر}
166 - قَوْله {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاة وَآتوا الزَّكَاة} لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول فِي الْكفَّار وَالثَّانِي فِي الْيَهُود فِيمَن حمل قَوْله {اشْتَروا بآيَات الله ثمنا قَلِيلا} على التَّوْرَاة وَقيل هما فِي الْكفَّار وَجَزَاء الأول تخلية سبيلهم وَجَزَاء الثَّانِي إِثْبَات الْأُخوة لَهُم وَالْمعْنَى بِإِثْبَات الله الْقُرْآن
167 - قَوْله {كَيفَ يكون للْمُشْرِكين عهد عِنْد الله وَعند رَسُوله} ثمَّ ذكر بعده {كَيفَ وَإِن يظهروا عَلَيْكُم لَا يرقبوا فِيكُم إِلَّا وَلَا ذمَّة} وَاقْتصر عَلَيْهِ فَذهب بَعضهم إِلَى أَنه

تكْرَار للتَّأْكِيد وَاكْتفى بِذكر {كَيفَ} عَن الْجُمْلَة بعده لدلَالَة الأولى عَلَيْهِ وَقيل تَقْدِيره كَيفَ لَا تقتلونهم فَلَا يكون من التّكْرَار فِي شَيْء
168 - قَوْله {لَا يرقبوا فِيكُم إِلَّا وَلَا ذمَّة} وَقَوله {لَا يرقبون فِي مُؤمن إِلَّا وَلَا ذمَّة} الأول للْكفَّار وَالثَّانِي للْيَهُود وَقيل ذكر الأول وَجعل جَزَاء للشّرط ثمَّ أعَاد ذَلِك تقبيحا لَهُم فَقَالَ {سَاءَ مَا كَانُوا يعْملُونَ} {لَا يرقبون فِي مُؤمن إِلَّا وَلَا ذمَّة} فَلَا يكون تكْرَار مُحصنا
169 - قَوْله {الَّذين آمنُوا وَهَاجرُوا وَجَاهدُوا فِي سَبِيل الله بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم} إِنَّمَا قدم فِي سَبِيل الله فِي هَذِه السُّورَة لموافقة قَوْله قبله {وَجَاهدُوا فِي سَبِيل الله} وَقد سبق ذكره فِي الْأَنْفَال وَقد جَاءَ بعده فِي موضِعين {بِأَمْوَالِهِمْ وأنفسهم فِي سَبِيل الله} ليعلم أَن الأَصْل ذَلِك وَإِنَّمَا قدم هَهُنَا لموافقة مَا قبله فَحسب
170 - قَوْله {كفرُوا بِاللَّه وبرسوله وَلَا يأْتونَ} بِزِيَادَة بَاء وَبعده {إِنَّهُم كفرُوا بِاللَّه وَرَسُوله وماتوا} بِغَيْر بَاء فيهمَا لِأَن الْكَلَام فِي الْآيَة الأولى إِيجَاب بعد نفي وَهُوَ الْغَايَة فِي بَاب التَّأْكِيد وَهُوَ قَوْلهم {وَمَا مَنعهم أَن تقبل مِنْهُم نفقاتهم إِلَّا أَنهم كفرُوا بِاللَّه} فأكد الْمَعْطُوف أَيْضا فالباء ليَكُون الْكل فِي التَّأْكِيد على منهاج وَاحِد وَلَيْسَ كَذَلِك الْآيَتَانِ بعده فَإِنَّهُمَا خلتا من التَّأْكِيد
171 - قَوْله {فَلَا تعجبك أَمْوَالهم} بِالْفَاءِ وَقَالَ فِي

الْآيَة الْأُخْرَى {وَلَا تعجبك أَمْوَالهم} بِالْوَاو لِأَن الْفَاء تَتَضَمَّن معنى الْجَزَاء وَالْفِعْل الَّذِي قبله مُسْتَقْبل يتَضَمَّن معنى الشَّرْط وَهُوَ قَوْله {وَلَا يأْتونَ الصَّلَاة إِلَّا وهم كسَالَى وَلَا يُنْفقُونَ إِلَّا وهم كَارِهُون} أَي إِن يكن مِنْهُم ذَلِك فَمَا ذكر جزاؤهم فَكَانَ الْفَاء هَهُنَا أحسن موقعا من الْوَاو وَالَّتِي بعْدهَا جَاءَ قبلهَا {كفرُوا بِاللَّه وَرَسُوله وماتوا} بِلَفْظ الْمَاضِي وَبِمَعْنَاهُ والماضي لَا يتَضَمَّن معنى الشَّرْط وَلَا يَقع من الْمَيِّت فعل فَكَانَ الْوَاو أحسن
172 - قَوْله {وَلَا أَوْلَادهم} بِزِيَادَة {لَا} وَقَالَ فِي الْأُخْرَى {وَأَوْلَادهمْ} بِغَيْر لَا لِأَنَّهُ لما أكد الْكَلَام الأول بِالْإِيجَابِ بعد النَّفْي وَهُوَ الْغَايَة وعلق الثَّانِي بِالْأولِ تَعْلِيق الْجَزَاء بِالشّرطِ اقْتضى الْكَلَام الثَّانِي من التوكيد مَا اقْتَضَاهُ الأول فأكد معنى النَّهْي بتكرار {لَا} فِي الْمَعْطُوف
173 - قَوْله {إِنَّمَا يُرِيد الله ليعذبهم} وَقَالَ فِي الْأُخْرَى {أَن يعذبهم} لِأَن {إِن} فِي هَذِه الْآيَة مقدرَة وَهِي الناصبة للْفِعْل فَصَارَ فِي الْكَلَام هَهُنَا زِيَادَة كزيادة الْبَاء وَلَا فِي الْآيَة
174 - قَوْله {فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا} وَفِي الْآيَة الْأُخْرَى {فِي الدُّنْيَا} لِأَن الدُّنْيَا صفة الْحَيَاة فِي الْآيَتَيْنِ فَأثْبت الْمَوْصُوف وَالصّفة فِي الأولى وَحذف بِذكرِهِ فِي الأولى وَلَيْسَ الْآيَتَانِ مكررتين لِأَن الأولى فِي

قوم وَالثَّانيَِة فِي آخَرين وَقيل الأولى فِي الْيَهُود وَالثَّانيَِة فِي الْمُنَافِقين
وَجَوَاب آخر وَهُوَ أَن الْمَفْعُول فِي هَذِه الْآيَة مَحْذُوف أَي أَن يزِيد فِي نعمائهم بالأموال وَالْأَوْلَاد ليعذبهم بهَا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَالْآيَة الْأُخْرَى إِخْبَار عَن قوم مَاتُوا على الْكفْر فتعلقت الْإِرَادَة بِنَا هم فِيهِ وَهُوَ الْعَذَاب
175 - قَوْله {يُرِيدُونَ أَن يطفئوا نور الله} وَفِي الصَّفّ {ليطفئوا} هَذِه الْآيَة تشبه قَوْله {إِنَّمَا يُرِيد الله أَن يعذبهم} و {ليعذبهم} حذف اللَّام من الْآيَة الأولى لِأَن مُرَادهم إطفاء نور الله بأفواههم وَالْمرَاد الَّذِي هُوَ الْمَفْعُول بِهِ فِي الصَّفّ مُضْمر تَقْدِيره وَمن أظلم مِمَّن افترى على الله الْكَذِب ليطفئوا نور الله وَاللَّام لَام الْعلَّة وَذهب بعض النُّحَاة إِلَى أَن الْفِعْل مَحْمُول على الْمصدر أَي إرادتهم لإطفاء نور الله
176 - قَوْله {ورضوان من الله أكبر ذَلِك هُوَ الْفَوْز الْعَظِيم} هَذِه الْكَلِمَات تقع على وَجْهَيْن أَحدهمَا {ذَلِك الْفَوْز} بِغَيْر {هُوَ} وَهُوَ فِي الْقُرْآن فِي سِتَّة مَوَاضِع فِي بَرَاءَة موضعان وَفِي يُونُس وَالْمُؤمن وَالدُّخَان وَالْحَدِيد وَمَا فِي بَرَاءَة أَحدهمَا بِزِيَادَة الْوَاو وَهُوَ قَوْله {فاستبشروا ببيعكم الَّذِي بايعتم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْز الْعَظِيم} وَكَذَلِكَ مَا فِي الْمُؤمن بِزِيَادَة الْوَاو

وَالْجُمْلَة إِذا جَاءَت بعد جملَة من غير تراخ بنزول جَاءَت مربوطة بِمَا قبلهَا إِمَّا بواو الْعَطف وَإِمَّا بكناية تعود من الثَّانِيَة إِلَى الأولى وَإِمَّا بِإِشَارَة فِيهَا إِلَيْهَا وَرُبمَا يجمع بَين الْإِثْنَيْنِ مِنْهَا وَالثَّلَاثَة للدلالة على مُبَالغَة فِيهَا فَفِي بَرَاءَة {خَالِدين فِيهَا ذَلِك الْفَوْز} {خَالِدين فِيهَا أبدا ذَلِك الْفَوْز} وفيهَا أَيْضا {ورضوان من الله أكبر ذَلِك هُوَ الْفَوْز} فَجمع بَين اثْنَيْنِ وَبعدهَا {فاستبشروا ببيعكم الَّذِي بايعتم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْز الْعَظِيم} فَجمع بَين الثَّلَاثَة تَنْبِيها على أَن الاستبشار من الله تَعَالَى يتَضَمَّن رضوانه والرضوان يتَضَمَّن الخلود فِي الْجنان
قلت وَيحْتَمل أَن ذَلِك لما تقدمه من قَوْله {وَعدا عَلَيْهِ حَقًا فِي التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل وَالْقُرْآن}
111 - وَيكون كل وَاحِد مِنْهَا فِي مُقَابلَة وَاحِد وَكَذَلِكَ فِي الْمُؤمن تقدمه {فَاغْفِر} {وقهم} {وأدخلهم} فَوَقَعت فِي مُقَابلَة الثَّلَاثَة
177 - قَوْله {وطبع على قُلُوبهم} ثمَّ قَالَ بعده {وطبع الله} لِأَن قَوْله {وطبع} مَحْمُول على رَأس الْمِائَة وَهُوَ قَوْله {وَإِذا أنزلت سُورَة} مَبْنِيّ للْمَجْهُول وَالثَّانِي مَحْمُول على مَا تقدم من ذكر الله تَعَالَى مَرَّات فَكَانَ اللَّائِق {وطبع الله} ثمَّ ختم كل آيَة بِمَا يَلِيق بهَا فَقَالَ فِي الأولى {لَا يفقهُونَ} وَفِي الثَّانِيَة {لَا يعلمُونَ} لِأَن الْعلم فَوق الْفِقْه وَالْفِعْل الْمسند إِلَى الله فَوق الْمسند إِلَى الْمَجْهُول
178 - قَوْله {وسيرى الله عَمَلكُمْ وَرَسُوله ثمَّ تردون} وَقَالَ فِي الْأُخْرَى {فسيرى الله عَمَلكُمْ وَرَسُوله

والمؤمنون وستردون} لِأَن الأولى فِي الْمُنَافِقين وَلَا يطلع على ضمائرهم إِلَّا الله تَعَالَى ثمَّ رَسُوله بإطلاع الله إِيَّاه عَلَيْهَا كَقَوْلِه {قد نبأنا الله من أخباركم} وَالثَّانيَِة فِي الْمُؤمنِينَ وطاعات الْمُؤمنِينَ وعباداتهم ظَاهِرَة لله وَرَسُوله وَالْمُؤمنِينَ سقط وَختم آيَة الْمُؤمنِينَ بقوله {وستردون} لِأَن وعد فبناه على قَوْله {فسيرى الله}
179 - قَوْله {إِلَّا كتب لَهُم بِهِ عمل صَالح} وَفِي الْأُخْرَى {إِلَّا كتب لَهُم} لِأَن الْآيَة الأولى مُشْتَمِلَة على مَا هُوَ من عَمَلهم وَهُوَ
قَوْله
{وَلَا
يطؤون
موطئا يغِيظ الْكفَّار وَلَا ينالون من عَدو نيلا} وعَلى مَا لَيْسَ من عَمَلهم وَهُوَ الظمأ وَالنّصب والمخمصة وَالله سبحانه وتعالى بفضله أجْرى ذَلِك مجْرى عَمَلهم فِي الثَّوَاب فَقَالَ {إِلَّا كتب لَهُم بِهِ عمل صَالح} أَي جَزَاء عمل صَالح وَالثَّانيَِة مُشْتَمِلَة على المشاق وَقطع المسافات فَكتب لَهُم ذَلِك بِعَيْنِه وَكَذَلِكَ ختم الْآيَة بقوله {لِيَجْزِيَهُم الله أحسن مَا كَانُوا يعْملُونَ} لَكِن الْكل من عَمَلهم فَوَعَدَهُمْ أحسن الْجَزَاء عَلَيْهِ وَختم الْآيَة بقوله {إِن الله لَا يضيع أجر الْمُحْسِنِينَ} حَتَّى ألحق مَا لَيْسَ من عَمَلهم بِمَا هُوَ من عَمَلهم ثمَّ جازاهم على الْكل أحسن الْجَزَاء

‌‌سُورَة يُونُس
180 - قَوْله تَعَالَى {إِلَيْهِ مرجعكم} وَفِي هود {إِلَى الله مرجعكم} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة خطاب للْمُؤْمِنين والكافرين جَمِيعًا يدل عَلَيْهِ قَوْله بعده {ليجزي الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا

الصَّالِحَات بِالْقِسْطِ وَالَّذين كفرُوا} الْآيَة وَكَذَلِكَ مَا فِي الْمَائِدَة {مرجعكم جَمِيعًا} لِأَنَّهُ خطاب للْمُؤْمِنين والكافرين بِدَلِيل قَوْله {فِيهِ مُخْتَلفُونَ} وَمَا فِي هود خطاب للْكفَّار يدل عَلَيْهِ {وَإِن توَلّوا فَإِنِّي أَخَاف عَلَيْكُم عَذَاب يَوْم كَبِير}
181 - قَوْله {وَإِذا مس الْإِنْسَان الضّر} بِالْألف وَاللَّام لِأَنَّهُ إِشَارَة إِلَى مَا تقدم من الشَّرّ فِي قَوْله {وَلَو يعجل الله للنَّاس الشَّرّ} فَإِن الضّر وَالشَّر وَاحِد وَجَاء الضّر فِي هَذِه السُّورَة بِالْألف وَاللَّام وبالإضافة وبالتنوين
182 - قَوْله {وَمَا كَانُوا ليؤمنوا} بِالْوَاو لِأَنَّهُ مَعْطُوف على قَوْله {ظلمُوا} من قَوْله {لما ظلمُوا وجاءتهم رسلهم بِالْبَيِّنَاتِ} وَفِي غَيرهَا بِالْفَاءِ للتعقيب
183 - قَوْله {فَمن أظلم} بِالْفَاءِ لموافقة مَا قبلهَا وَقد سبق فِي الْأَنْعَام
184 - قَوْله {مَا لَا يضرهم وَلَا يَنْفَعهُمْ} سبق فِي الْأَعْرَاف
185 - قَوْله {فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} فِي هَذِه السُّورَة وَفِي غَيرهَا {فِيمَا هم فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} بِزِيَادَة {هم} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم {فَاخْتَلَفُوا} فَاكْتفى بِهِ عَن إِعَادَة الضَّمِير
186 - وَفِي الْآيَة {بِمَا لَا يعلم فِي السَّمَاوَات وَلَا فِي الأَرْض} بِزِيَادَة {لَا} وتكرار {فِي} لِأَن تكْرَار {لَا} مَعَ النَّفْي كثير حسن فَلَمَّا كرر {لَا} كرر {فِي} تحسينا للفظ بِالْألف

لِأَنَّهُ وَقع فِي مُقَابلَة {أنجيتنا} وَمثله فِي سبأ فِي موضِعين وَالْمَلَائِكَة
187 - قَوْله {فَلَمَّا أنجاهم} بِالْألف لِأَنَّهُ فِي مُقَابلَة {أنجيتنا}
188 - قَوْله {فَأتوا بِسُورَة مثله} وَفِي هود {بِعشر سور مثله} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة تَقْدِيره سُورَة مثل سُورَة يُونُس فالمضاف
مَحْذُوف فِي السورتين وَمَا فِي هود إِشَارَة إِلَى مَا تقدمها من أول الْفَاتِحَة إِلَى سُورَة هود وَهُوَ عشر سور
189 - قَوْله {وَادعوا من اسْتَطَعْتُم} فِي هَذِه السُّورَة وَكَذَلِكَ فِي هود 13 وَفِي الْبَقَرَة {شهداءكم} لِأَنَّهُ لما زَاد فِي هود السُّور زَاد فِي المدعوين وَلِهَذَا قَالَ فِي سُبْحَانَ {قل لَئِن اجْتمعت الْإِنْس وَالْجِنّ} مقترنا بقوله {بِمثل هَذَا الْقُرْآن} وَالْمرَاد بِهِ كُله
190 - قَوْله {وَمِنْهُم من يَسْتَمِعُون إِلَيْك} بِلَفْظ الْجمع وَبعده {وَمِنْهُم من ينظر إِلَيْك} بِلَفْظ الْمُفْرد لِأَن المستمع إِلَى الْقُرْآن كالمستمع إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِخِلَاف النّظر فَكَانَ فِي المستمعين كَثْرَة فَجمع ليطابق اللَّفْظ الْمَعْنى ووحد {ينظر} حملا على اللَّفْظ إِذا لم يكثر كثرتهم
191 - قَوْله {وَيَوْم يحشرهم كَأَن لم يَلْبَثُوا} فِي هَذِه الْآيَة فَحسب لِأَن قَوْله قبله {وَيَوْم نحشرهم جَمِيعًا} وَقَوله {إِلَيْهِ مرجعكم جَمِيعًا} يدلان على ذَلِك فَاكْتفى بِهِ
192 - قَوْله {لكل أمة أجل إِذا جَاءَ أَجلهم فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

سَاعَة} لِأَن التَّقْدِير فِيهَا لكل أمة أجل فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَة إِذا جَاءَ أَجلهم فَكَانَ هَذَا فِيمَن قتل ببدر وَالْمعْنَى لم يستأخروا
193 - قَوْله {أَلا إِن لله مَا فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض} ذكر بِلَفْظ {مَا} فِي هَذِه الْآيَة وَلم يكرره لِأَن معنى {مَا} هَهُنَا المَال فَذكر بِلَفْظ {مَا} دون {من} وَلم يكررها اكْتِفَاء بقوله قبله {وَلَو أَن لكل نفس ظلمت مَا فِي الأَرْض}
194 - قَوْله {أَلا إِن لله من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض} ذكر بِلَفْظ {من} وَكرر لِأَن هَذِه الْآيَة نزلت فِي قوم آذوا رَسُول الله صلى
الله عَلَيْهِ وَسلم فَنزل فيهم {وَلَا يحزنك قَوْلهم} فَاقْتضى لفظ {من} وَكرر لِأَن المُرَاد من فِي الأَرْض هَهُنَا لكَوْنهم فِيهَا لَكِن قدم ذكر {من فِي السَّمَاوَات} تَعْظِيمًا ثمَّ عطف {من فِي الأَرْض} على ذَلِك
195 - قَوْله {مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض} ذكر بِلَفْظ {مَا} وَكرر لِأَن بعض الْكفَّار قَالُوا {اتخذ الله ولدا} فَقَالَ سُبْحَانَهُ {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض} فَكَانَ الْموضع مَوضِع {مَا} وَمَوْضِع التّكْرَار للتَّأْكِيد والتخصيص
196 - قَوْله {وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يشكرون} وَمثله فِي النَّمْل وَفِي الْبَقَرَة ويوسف وَالْمُؤمن {وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يشكرون} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم {وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ} فوافقه وَفِي غَيرهَا جَاءَ بِلَفْظ الصَّرِيح
197 - وفيهَا أَيْضا قَوْله {فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء} فَقدم الأَرْض لكَون المخاطبين فِيهَا وَمثله فِي آل عمرَان وَإِبْرَاهِيم