📘 আসরারুত তিকরারি ফিল কুরআন = আল-বুরহান ফী তাওজীহি মুতাশাবিহিল কুরআন (আবু আল-কাসিম আল-কিরমানি - মৃত্যু পর 531 হিজরী)

457 - قَوْله {حَتَّى إِذا مَا جاؤوها شهد عَلَيْهِم سمعهم} وَفِي الزخرف وَغَيره {حَتَّى إِذا جَاءَنَا} {حَتَّى إِذا جَاءُونَا} بِغَيْر {مَا} لِأَن حَتَّى هَهُنَا هِيَ الَّتِي تجْرِي مجْرى وَاو الْعَطف نَحْو قَوْلك أكلت السَّمَكَة حَتَّى رَأسهَا أَي ورأسها وَتَقْدِير الْآيَة فهم يُوزعُونَ إِذا
جاءوها و {مَا} هِيَ الَّتِي تزاد مَعَ الشُّرُوط نَحْو أَيْنَمَا وحيثما و {حَتَّى} فِي غَيرهَا من السُّور للغاية
458 - قَوْله {وَإِمَّا يَنْزغَنك من الشَّيْطَان نَزغ فاستعذ بِاللَّه إِنَّه هُوَ السَّمِيع الْعَلِيم} وَمثله فِي الْأَعْرَاف لكنه ختم بقوله {إِنَّه سميع عليم} لِأَن الْآيَة فِي هَذِه السُّورَة مُتَّصِلَة بقوله {وَمَا يلقاها إِلَّا الَّذين صَبَرُوا وَمَا يلقاها إِلَّا ذُو حَظّ عَظِيم} فَكَانَ مؤكدا بالتكرار وبالنفي وَالْإِثْبَات فَبَالغ فِي قَوْله {إِنَّه هُوَ السَّمِيع الْعَلِيم} بِزِيَادَة {هُوَ} وبالألف وَاللَّام وَلم يكن فِي الْأَعْرَاف هَذَا النَّوْع من الِاتِّصَال فَأتى على الْقيَاس الْمخبر عَنهُ معرفَة وَالْخَبَر نكرَة
459 - قَوْله {وَلَوْلَا كلمة سبقت من رَبك لقضي بَينهم} وَفِي {حم عسق} بِزِيَادَة قَوْله {إِلَى أجل مُسَمّى} وَزَاد فِيهَا أَيْضا {بغيا بَينهم} لِأَن الْمَعْنى تفرق قَول الْيَهُود فِي التَّوْرَاة وتفرق قَول الْكَافرين فِي الْقُرْآن وَلَوْلَا كلمة سبقت من رَبك بتأخر الْعَذَاب إِلَى يَوْم الْجَزَاء لقضى بَينهم بإنزال الْعَذَاب عَلَيْهِم
وخصت حمعسق بِزِيَادَة قَوْله {إِلَى أجل مُسَمّى} لِأَنَّهُ ذكر الْبِدَايَة فِي أول الْآيَة وَهُوَ {وَمَا تفَرقُوا إِلَّا من بعد مَا جَاءَهُم الْعلم} وَهُوَ مبدأ كفرهم فَحسن ذكر النِّهَايَة الَّتِي أمهلوا إِلَيْهَا ليَكُون محدودا من الطَّرفَيْنِ

460 - قَوْله {وَإِن مَسّه الشَّرّ فيؤوس قنوط} وَبعده {وَإِذا مَسّه الشَّرّ فذو دُعَاء عريض} لَا مُنَافَاة بَينهمَا لِأَن مَعْنَاهُ قنوط من الضيم دُعَاء الله وَقيل يئوس قنوط بِالْقَلْبِ دُعَاء بِاللِّسَانِ وَقيل الأول
فِي قوم وَالثَّانِي فِي آخَرين وَقيل الدُّعَاء مَذْكُور فِي الْآيَتَيْنِ وَدُعَاء عريض فِي الثَّانِي
461 - قَوْله {وَلَئِن أذقناه رَحْمَة منا من بعد ضراء مسته} بِزِيَادَة {منا} و {من} وَفِي هود {وَلَئِن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة بَين جِهَة الرَّحْمَة وبالكلام حَاجَة إِلَى ذكرهَا وَحذف فِي هود اكْتِفَاء بِمَا قبله وَهُوَ قَوْله {وَلَئِن أذقنا الْإِنْسَان منا رَحْمَة} وَزَاد فِي هَذِه السُّورَة {من} لِأَنَّهُ لما حد الرَّحْمَة والجهة الْوَاقِعَة مِنْهَا حد الطّرف الَّذِي بعْدهَا ليتشاكلا فِي التَّحْدِيد
وَفِي هود لما أهمل الأول أهمل الثَّانِي
462 - قَوْله {أَرَأَيْتُم إِن كَانَ من عِنْد الله ثمَّ كَفرْتُمْ بِهِ} وَفِي الْأَحْقَاف {وكفرتم بِهِ} بِالْوَاو لِأَن مَعْنَاهُ فِي هَذِه السُّورَة كَانَ عَاقِبَة أَمركُم بعد الْإِمْهَال للنَّظَر والتدبر الْكفْر فَحسن دُخُول {ثمَّ} وَفِي الْأَحْقَاف عطف عَلَيْهِ {وَشهد شَاهد} فَلم يكن عَاقِبَة أَمرهم فَكَانَ من مَوَاضِع الْوَاو

‌‌سُورَة الشورى
463 - قَوْله {إِن ذَلِك لمن عزم الْأُمُور} وَفِي لُقْمَان {من عزم الْأُمُور} لِأَن الصَّبْر على وَجْهَيْن صَبر على

مَكْرُوه ينَال الْإِنْسَان ظلما كمن قتل بعض بعض أعزته فالصبر على الأول أَشد والعزم عَلَيْهِ أوكد وَكَانَ مَا فِي هَذِه السُّورَة من الْجِنْس الأول لقَوْله {وَلمن صَبر وَغفر} فأكد الْخَبَر بِاللَّامِ
وَفِي لُقْمَان من الْجِنْس الثَّانِي فَلم يؤكده
464 - قَوْله {وَمن يضلل الله فَمَا لَهُ من ولي} وَبعده {وَمن يضلل الله فَمَا لَهُ من سَبِيل}
46 - لَيْسَ بتكرار لِأَن الْمَعْنى لَيْسَ لَهُ من هاد وَلَا ملْجأ
465 - قَوْله {إِنَّه عَليّ حَكِيم} لَيْسَ لَهُ نَظِير وَالْمعْنَى تَعَالَى أَن يكلم أَو يتناهى حَكِيم فِي تَقْسِيم وُجُوه التكليم
466 - قَوْله {لَعَلَّ السَّاعَة قريب} وَفِي الْأَحْزَاب {تكون قَرِيبا} زيد مَعَه {تكون} مُرَاعَاة للفواصل وَقد سبق
467 - قَوْله تبارك وتعالى {جعل لكم} قد سبق

‌‌سُورَة الزخرف
468 - قَوْله {مَا لَهُم بذلك من علم إِن هم إِلَّا يخرصون} وَفِي الجاثية {إِن هم إِلَّا يظنون} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مُتَّصِل بقوله {وَجعلُوا الْمَلَائِكَة الَّذين هم عباد الرَّحْمَن إِنَاثًا} وَالْمعْنَى أَنهم قَالُوا الْمَلَائِكَة بَنَات الله وَإِن الله قد شَاءَ منا عبادتنا إيَّاهُم وَهَذَا جهل مِنْهُم وَكذب فَقَالَ سُبْحَانَهُ {مَا لَهُم بذلك من علم إِن هم إِلَّا يخرصون} أَي يكذبُون
وَفِي الجاثية خلطوا الصدْق بِالْكَذِبِ فَإِن قَوْلهم {نموت ونحيا} صدق فَإِن الْمَعْنى يَمُوت السّلف وَيحيى الْخلف وَهِي كَذَلِك إِلَى أَن تقوم السَّاعَة وكذبوا فِي إنكارهم الْبَعْث وَقَوْلهمْ {وَمَا يُهْلِكنَا إِلَّا الدَّهْر} وَلِهَذَا قَالَ {إِن هم إِلَّا يظنون} أَي هم شاكون فِيمَا يَقُولُونَ

419 - قَوْله {وَإِنَّا على آثَارهم مهتدون} وَبعده {مقتدون} خص الأول بالاهتداء لِأَنَّهُ كَلَام الْعَرَب فِي محاجتهم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وادعائهم {إِن} آبَاءَهُم كَانُوا مهتدين فَنحْن مهتدون وَلِهَذَا قَالَ عقبَة {قَالَ أولو جِئتُكُمْ بأهدى} وَالثَّانيَِة حِكَايَة
عَمَّن كَانَ قبلهم من الْكفَّار وَادعوا الِاقْتِدَاء بِالْآبَاءِ دون الاهتداء فاقتضت كل آيَة مَا ختمت بِهِ
470 - قَوْله {وَإِنَّا إِلَى رَبنَا لمنقلبون} وَفِي الشُّعَرَاء {إِلَى رَبنَا منقلبون} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة عَام لمن ركب سفينة أَو دَابَّة وَقيل مَعْنَاهُ إِلَى رَبنَا لمنقلبون على مركب آخر وَهُوَ الْجِنَازَة فَحسن إِدْخَال اللَّام على الْخَبَر للْعُمُوم وَمَا فِي الشُّعَرَاء كَلَام السَّحَرَة حِين آمنُوا وَلم يكن فِيهِ عُمُوم
471 - قَوْله {إِن الله هُوَ رَبِّي وربكم} سبق

‌‌سُورَة الدُّخان
472 - قَوْله تَعَالَى {إِن هِيَ إِلَّا موتتنا الأولى} مَرْفُوع وَفِي الصافات مَنْصُوب ذكر فِي الْمُتَشَابه وَلَيْسَ مِنْهُ لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مُبْتَدأ وَخبر وَمَا فِي الصافات اسْتثِْنَاء
473 - قَوْله {وَلَقَد اخترناهم على علم على الْعَالمين} أَي على علم منا وَلم يقل فِي الجاثية وفضلناهم على علم بل قَالَ {

وفضلناهم على الْعَالمين} لِأَنَّهُ مُكَرر فِي {وأضله الله على علم}

‌‌سُورَة الجاثية
474 - قَوْله {لتجري الْفلك فِيهِ} أَي الْبَحْر وَقد سبق
475 - قَوْله {وآتيناهم بَيِّنَات من الْأَمر} نزلت فِي الْيَهُود وَقد سبق
476 - قَوْله {نموت ونحيا} قيل فِيهِ تَقْدِيم {نموت} وَتَأْخِير {نحيا} قيل يحيا الْبَعْض وَيَمُوت الْبَعْض وَقيل هُوَ كَلَام من يَقُول بالتناسخ
477 - قَوْله {ولتجزى كل نفس بِمَا كسبت} بِالْيَاءِ مُوَافقَة لقَوْله {ليجزي قوما بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
478 - قَوْله {سيئات مَا عمِلُوا} لتقدم {كُنْتُم تَعْمَلُونَ} {وَعمِلُوا الصَّالِحَات}
479 - قَوْله {ذَلِك هُوَ الْفَوْز الْمُبين} تَعْظِيمًا لإدخال الله الْمُؤمنِينَ فِي رَحمته

‌‌سُورَة الْأَحْقَاف
480 - مَا فِي هَذِه السُّورَة من التشابه قد سبق وَذكر فِي الْمُتَشَابه 14 و {أُولَئِكَ} أَي لم يجْتَمع فِي الْقُرْآن همزتان مضمومتان فِي غَيرهَا

‌‌سُورَة الْقِتَال
481 - قَوْله {لَوْلَا نزلت سُورَة فَإِذا أنزلت سُورَة} نزل وَأنزل كِلَاهُمَا مُتَعَدٍّ وَقيل نزل للتعدي وَالْمُبَالغَة وَأنزل للتعدي وَقيل نزل دفْعَة مجموعا وَأنزل مُتَفَرقًا
وَخص الأولى بنزلت لِأَنَّهُ من كَلَام الْمُؤمنِينَ وَذكر بِلَفْظ الْمُبَالغَة وَكَانُوا يأنسون لنزول الْوَحْي ويستوحشون لإبطائه وَالثَّانِي من كَلَام الله وَلِأَن فِي أول السُّورَة {نزل على مُحَمَّد} وَبعده {أنزل الله} كَذَلِك فِي هَذِه الْآيَة قَالَ {نزلت} ثمَّ {أنزلت}
482 - قَوْله {من بعد مَا تبين لَهُم الْهدى الشَّيْطَان سَوَّلَ لَهُم} نزلت فِي الْيَهُود وَبعده {من بعد مَا تبين لَهُم الْهدى لن يضروا الله شَيْئا} نزلت فِي قوم ارْتَدُّوا وَلَيْسَ بتكرار

‌‌سُورَة الْفَتْح
483 - قَوْله عز وجل {وَللَّه جنود السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَكَانَ الله عليما حكيما} وَبعده {عَزِيزًا حكيما} لِأَن الأول مُتَّصِل بإنزال السكينَة وازدياد إِيمَان الْمُؤمنِينَ فَكَانَ الْموضع مَوضِع علم وَحِكْمَة وَقد تقدم مَا اقْتَضَاهُ الْفَتْح عِنْد قَوْله {وينصرك الله نصرا عَزِيزًا}
وَأما الثَّانِي وَالثَّالِث الَّذِي بعده فمتصلان بِالْعَذَابِ وَالْغَضَب وسلب الْأَمْوَال والغنائم فَكَانَ الْموضع مَوضِع عز وَغَلَبَة وَحِكْمَة
484 - قَوْله {قل فَمن يملك لكم من الله شَيْئا إِن أَرَادَ بكم

ضرا}
وَفِي الْمَائِدَة {فَمن يملك من الله شَيْئا إِن أَرَادَ أَن يهْلك الْمَسِيح} زَاد فِي هَذِه السُّورَة {لكم} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة نزلت فِي قوم بأعيانهم وَهُوَ الْمُخَلفُونَ وَمَا فِي الْمَائِدَة عَام لقَوْله {أَن يهْلك الْمَسِيح ابْن مَرْيَم وَأمه وَمن فِي الأَرْض جَمِيعًا}
485 - قَوْله {كذلكم قَالَ الله} بِلَفْظ الْجمع وَلَيْسَ لَهُ نَظِير وَهُوَ خطاب للمضمرين فِي قَوْله {لن تتبعونا}

‌‌سُورَة الحجرات
486 - قَوْله {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} مَذْكُورَة فِي السُّورَة خمس مَرَّات والمخاطبون الْمُؤْمِنُونَ والمخاطب بِهِ أَمر وَنهي وَذكر فِي السَّادِس {يَا أَيهَا النَّاس} فَعم الْمُؤمنِينَ والكافرين والمخاطب بِهِ قَوْله {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ من ذكر وَأُنْثَى} لِأَن النَّاس كلهم فِي ذَلِك شرع سَوَاء

‌‌سُورَة ق
487 - قَوْله {فَقَالَ الْكَافِرُونَ} بِالْفَاءِ سبق
488 - قَوْله {وَقَالَ قرينه} وَبعده {قَالَ قرينه} لِأَن الأول خطاب الْإِنْسَان من قرينه ومتصل بِكَلَامِهِ وَالثَّانِي اسْتِئْنَاف خطاب الله سُبْحَانَهُ بِهِ من غير اتِّصَال بالمخاطب الأول وَهُوَ قَوْله {رَبنَا مَا أطغيته}
27 - وَكَذَلِكَ الْجَواب بِغَيْر وَاو وَهُوَ

قَوْله {لَا تختصموا لدي} وَكَذَلِكَ {مَا يُبدل القَوْل لدي} فجَاء الأول على نسق وَاحِد
489 - قَوْله {قبل طُلُوع الشَّمْس وَقبل الْغُرُوب} وَفِي طه {وَقبل غُرُوبهَا} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة رَاعى الفواصل وَفِي طه رَاعى الْقيَاس لِأَن الْغُرُوب للشمس كَمَا أَن الطُّلُوع لَهَا

‌‌سُورَة الذاريات
490 - قَوْله {إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات وعيون} {آخذين} وَفِي الطّور {فِي جنَّات ونعيم} {فاكهين} لَيْسَ بتكرار لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة مُتَّصِل بِذكر مَا بِهِ يصل الْإِنْسَان إِلَيْهَا وَهُوَ قَوْله {كَانُوا قبل ذَلِك محسنين} وَفِي الطّور مُتَّصِل بِمَا ينَال الْإِنْسَان فِيهَا إِذا وصل إِلَيْهَا وَهُوَ قَوْله {ووقاهم رَبهم عَذَاب الْجَحِيم} {كلوا وَاشْرَبُوا} الْآيَات 18 19 20
491 - قَوْله {إِنِّي لكم مِنْهُ نَذِير مُبين} وَبعده {إِنِّي لكم مِنْهُ نَذِير مُبين} لَيْسَ بتكرار لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مُتَعَلق بِغَيْر مَا تعلق بِهِ الآخر فَالْأول مُتَعَلق بترك الطَّاعَة إِلَى الْمعْصِيَة وَالثَّانِي مُتَعَلق بالشرك بِاللَّه تَعَالَى

‌‌سُورَة الطّور
492 - قَوْله تَعَالَى {أم يَقُولُونَ شَاعِر} أعَاد {أم} خمس عشرَة مرّة وَكلهَا إلزامات لَيْسَ للمخاطبين بهَا جَوَاب
493 - قَوْله {وَيَطوف عَلَيْهِم} بِالْوَاو عطف على قَوْله {

وأمددناهم} وَكَذَلِكَ {وَأَقْبل} بِالْوَاو وَفِي الْوَاقِعَة {يطوف} بِغَيْر وَاو فَيحْتَمل أَن يكون حَالا أَو يكون خَبرا وَفِي الْإِنْسَان {وَيَطوف} عطف على {وَيُطَاف}
494 - قَوْله {واصبر لحكم رَبك} بِالْوَاو سبق

‌‌سُورَة النَّجْم
495 - قَوْله تَعَالَى {إِن يتبعُون إِلَّا الظَّن} وَبعده {إِن يتبعُون إِلَّا الظَّن} لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول مُتَّصِل بعبادتهم اللات والعزى وَمَنَاة وَالثَّانِي بعبادتهم الْمَلَائِكَة ثمَّ ذمّ الظَّن فَقَالَ {وَإِن الظَّن لَا يُغني من الْحق شَيْئا}
496 - قَوْله {مَا أنزل الله بهَا من سُلْطَان} فِي جَمِيع الْقُرْآن بِالْألف إِلَّا فِي الْأَعْرَاف وَقد سبق

‌‌سُورَة الْقَمَر
497 - قصَّة نوح وَعَاد وَثَمُود وَلُوط فِي كل وَاحِدَة مِنْهَا من التخويف والتحذير مِمَّا حل بهم فيتعظ بهَا حَامِل الْقُرْآن وتاليه ويعظ غَيره
498 - وَأعَاد فِي قصَّة عَاد {فَكيف كَانَ عَذَابي وَنذر} لِأَن الأولى فِي الدُّنْيَا وَالثَّانيَِة فِي العقبى كَمَا قَالَ فِي هَذِه الْقِصَّة {لنذيقهم عَذَاب الخزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا ولعذاب الْآخِرَة أخزى} وَقيل الأول لتحذيرهم قبل إهلاكهم وَالثَّانِي لتحذير غَيرهم بهم بعد هلاكهم

‌‌سُورَة الرَّحْمَن
499 - قَوْله {وَوضع الْمِيزَان} أَعَادَهُ ثَلَاث مَرَّات فَصرحَ وَلم يضمر لكَون كل وَاحِد قَائِما بِنَفسِهِ غير مُحْتَاج إِلَى الأول وَقيل لِأَن كل وَاحِد غير الآخر الأول ميزَان الدُّنْيَا وَالثَّانِي ميزَان الْآخِرَة وَالثَّالِث ميزَان الْعقل وَقيل نزلت مُتَفَرِّقَة فَاقْتضى الْإِظْهَار
500 - قَوْله {فَبِأَي آلَاء رَبكُمَا تُكَذِّبَانِ} كرر الْآيَة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ مرّة ثَمَانِيَة مِنْهَا ذكرت عقيب آيَات فِيهَا تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدأ الْخلق ومعادهم ثمَّ سَبْعَة مِنْهَا عقيب آيَات فِيهَا ذكر النَّار وشدائدها على عدد أَبْوَاب جَهَنَّم وَحسن ذكر الآلاء عقيبها لِأَن فِي صرفهَا وَدفعهَا نعما توازي النعم الْمَذْكُورَة أَو لِأَنَّهَا حلت بالأعداء وَذَلِكَ يعد أكبر النعماء
وَبعد هَذِه السَّبْعَة ثَمَانِيَة فِي وصف الْجنان وَأَهْلهَا على عدد أَبْوَاب الْجنَّة ثَمَانِيَة أُخْرَى بعْدهَا للجنتين اللَّتَيْنِ دونهمَا فَمن اعْتقد الثَّمَانِية الأولى وَعمل بموجبها اسْتحق كلتا الثمانيتين من الله ووقاه السَّبْعَة السَّابِقَة وَالله تَعَالَى أعلم

‌‌سُورَة الْوَاقِعَة
501 - قَوْله {فأصحاب الميمنة مَا أَصْحَاب الميمنة} أعَاد ذكرهَا وَكَذَلِكَ {المشأمة} ثمَّ قَالَ {وَالسَّابِقُونَ} لِأَن التَّقْدِير عِنْد بَعضهم وَالسَّابِقُونَ مَا السَّابِقُونَ فَحذف {

مَا} لدلَالَة مَا قبله عَلَيْهِ وَقيل تَقْدِيره أَزْوَاجًا أَزْوَاجًا ثَلَاثَة فأصحاب الميمنة وَأَصْحَاب المشئمة وَالسَّابِقُونَ ثمَّ ذكر عقيب كل وَاحِد مِنْهُم تَعْظِيمًا وتهويلا فَقَالَ {مَا أَصْحَاب الميمنة} {مَا أَصْحَاب المشأمة} {وَالسَّابِقُونَ} أَي هم السَّابِقُونَ وَالْكَلَام فِيهِ
502 - قَوْله تَعَالَى {أَفَرَأَيْتُم مَا تمنون} {أَفَرَأَيْتُم مَا تَحْرُثُونَ} {أَفَرَأَيْتُم المَاء الَّذِي تشربون} {أَفَرَأَيْتُم النَّار الَّتِي تورون} بَدَأَ بِذكر خلق الْإِنْسَان ثمَّ {ذكر} مَالا غنى لَهُ عَنهُ وَهُوَ الْحبّ الَّذِي مِنْهُ قوامه وقرته ثمَّ المَاء الَّذِي مِنْهُ سوغه وعجنه ثمَّ النَّار الَّتِي مِنْهُ نضجه وصلاحه وَذكر عقيب كل مَا يَأْتِي عَلَيْهِ ويفسده
فَقَالَ فِي الأولى {نَحن قَدرنَا بَيْنكُم الْمَوْت} وَفِي الثَّانِيَة {لَو نشَاء لجعلناه حطاما} وَفِي الثَّالِثَة {لَو نشَاء جَعَلْنَاهُ أجاجا} وَلم يقل فِي الرَّابِعَة مَا يُفْسِدهَا بل قَالَ {نَحن جعلناها تذكرة} يتعظون بهَا {ومتاعا للمقوين} أَي الْمُفَسّرين يَنْتَفِعُونَ بهَا

‌‌سُورَة الْحَدِيد
503 - قَوْله تَعَالَى {سبح لله} وَكَذَلِكَ الْحَشْر والصف
ثمَّ {يسبح} فِي الْجُمُعَة 1 والتغابن 1 هَذِه الْكَلِمَة اسْتَأْثر الله بهَا فَبَدَأَ بِالْمَصْدَرِ فِي بني إِسْرَائِيل الْإِسْرَاء لِأَنَّهُ الأَصْل ثمَّ بالماضي لِأَنَّهُ أسبق الزمانين ثمَّ بالمستقبل ثمَّ بِالْأَمر فِي سُورَة الْأَعْلَى استيعابا لهَذِهِ الْكَلِمَة من جَمِيع جهاتها وَهِي أَربع الْمصدر والماضي والمستقبل وَالْأَمر للمخاطب
504 - قَوْله {مَا فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض} وَفِي السُّور

الْخمس {مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض} إِعَادَة {مَا} هُوَ الأَصْل وخصت هَذِه السُّورَة بالحذف مُوَافقَة لما بعْدهَا وَهُوَ {خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض} وَبعدهَا {لَهُ ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض} لِأَن التَّقْدِير فِي هَذِه السُّورَة سبح لله خلق السَّمَوَات وَالْأَرْض وَكَذَلِكَ قَالَ فِي آخر الْحَشْر بعده قَوْله {الْخَالِق البارئ المصور لَهُ الْأَسْمَاء الْحسنى يسبح لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض} أَي خلقهما
505 - قَوْله {لَهُ ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض} وَبعده {لَهُ ملك السَّمَاوَات وَالْأَرْض} لَيْسَ بتكرار لِأَن الأولى {فِي الدُّنْيَا} يحيي وَيُمِيت وَالثَّانِي فِي العقبى لقَوْله {وَإِلَى الله ترجع الْأُمُور}
506 - قَوْله {ذَلِك هُوَ الْفَوْز الْعَظِيم} بِزِيَادَة {هُوَ} لِأَن {بشراكم} مُبْتَدأ وجنات خَبره {تجْرِي من تحتهَا} صفة لَهَا {خَالِدين فِيهَا} حَال {ذَلِك} إِشَارَة إِلَى مَا قبله و {هُوَ} تَنْبِيه على عظم شَأْن الْمَذْكُور {الْفَوْز الْعَظِيم} خَبره
507 - قَوْله {لقد أرسلنَا رسلنَا بِالْبَيِّنَاتِ} ابْتِدَاء الْكَلَام {وَلَقَد أرسلنَا نوحًا} عطف عَلَيْهِ
508 - قَوْله {ثمَّ يكون حطاما} سبق
509 - قَوْله {مَا أصَاب من مُصِيبَة فِي الأَرْض وَلَا فِي أَنفسكُم} وَفِي التغابن {من مُصِيبَة إِلَّا بِإِذن الله} فصل فِي هَذِه السُّورَة وأجمل هُنَاكَ مُوَافقَة لما قبلهَا فِي هَذِه السُّورَة فَإِنَّهُ فصل أَحْوَال الدُّنْيَا وَالْآخِرَة فِيهَا بقوله {اعلموا أَنما الْحَيَاة الدُّنْيَا لعب

وَلَهو وزينة وتفاخر بَيْنكُم وتكاثر فِي الْأَمْوَال وَالْأَوْلَاد}

‌‌سُورَة المجادلة
510 - قَوْله تَعَالَى {الَّذين يظاهرون مِنْكُم من نِسَائِهِم} وَبعده {وَالَّذين يظاهرون من نِسَائِهِم} لِأَن الأول خطاب للْعَرَب وَكَانَ طلاقهم فِي الْجَاهِلِيَّة الظِّهَار فقيده بقوله {مِنْكُم} وَبِقَوْلِهِ {وَإِنَّهُم ليقولون مُنْكرا من القَوْل وزورا} ثمَّ بَين أَحْكَام الظِّهَار للنَّاس عَامَّة فعطف عَلَيْهِ فَقَالَ {وَالَّذين يظاهرون من نِسَائِهِم} فجَاء فِي كل آيَة مَا اقْتَضَاهُ مَعْنَاهُ
511 - قَوْله {وللكافرين عَذَاب أَلِيم} وَبعده {وللكافرين عَذَاب مهين}
5 - لِأَن الأول مُتَّصِل بضده وَهُوَ الْإِيمَان فتوعد على الْكفْر بِالْعَذَابِ الْأَلِيم الَّذِي هُوَ جَزَاء الْكَافرين وَالثَّانِي مُتَّصِل بقوله {كبتوا كَمَا كبت الَّذين من قبلهم} وَهُوَ الإذلال والإهانة فوصف الْعَذَاب بِمثل ذَلِك فَقَالَ {مهين}
512 - قَوْله {جَهَنَّم يصلونها فبئس الْمصير} بِالْفَاءِ لما فِيهِ من معنى التعقيب أَي بئس الْمصير مَا صَارُوا إِلَيْهِ وَهُوَ جَهَنَّم

513 - قَوْله {من الله شَيْئا أُولَئِكَ} بِغَيْر فَاء مُوَافقَة للجمل الَّتِي قبلهَا وموافقة لقَوْله {أُولَئِكَ حزب الله}

‌‌سُورَة الْحَشْر
514 - قَوْله {وَمَا أَفَاء الله} وَبعدهَا {مَا أَفَاء} بِغَيْر وَاو لِأَن الأول مَعْطُوف على قَوْله {مَا قطعْتُمْ من لينَة} وَالثَّانِي اسْتِئْنَاف كَلَام وَلَيْسَ لَهُ بِهِ تعلق وَقَول من قَالَ إِنَّه بدل من الأول مزيف عِنْد أَكثر الْمُفَسّرين
515 - قَوْله {ذَلِك بِأَنَّهُم قوم لَا يفقهُونَ} وَبعده {قوم لَا يعْقلُونَ} لِأَن الأول مُتَّصِل بقوله {لَأَنْتُم أَشد رهبة فِي صُدُورهمْ من الله} لأَنهم يرَوْنَ الظَّاهِر وَلَا يفقهُونَ علم مَا استتر عَلَيْهِم وَالْفِقْه معرفَة ظَاهر الشَّيْء وغامضه بِسُرْعَة فطنة فنفى عَنْهُم ذَلِك وَالثَّانِي مُتَّصِل بقوله {تحسبهم جَمِيعًا وَقُلُوبهمْ شَتَّى} أَي لَو عقلوا لاجتمعوا على الْحق وَلم يتفرقوا

‌‌سُورَة الممتحنة
516 - قَوْله تَعَالَى {تلقونَ إِلَيْهِم بالمودة} وَبعده {تسرون إِلَيْهِم بالمودة} الأول حَال من المخاطبين وَقيل أتلقون إِلَيْهِم والاستفهام مُقَدّر وَقيل خبر مُبْتَدأ أَي أَنْتُم تلقونَ وَالثَّانِي بدل من الأول على الْوُجُوه الْمَذْكُورَة وَالْبَاء زِيَادَة عِنْد الْأَخْفَش وَقيل بِسَبَب أَن تودوا وَقَالَ الزّجاج تلقونَ إِلَيْهِم أَخْبَار النَّبِي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة

517 - قَوْله {قد كَانَت لكم أُسْوَة حَسَنَة} وَبعده {لقد كَانَ لكم فيهم أُسْوَة حَسَنَة} أنث الْفِعْل الأول مَعَ الْحَائِل وَذكر الثَّانِي لِكَثْرَة الْحَائِل وَإِنَّمَا كرر لِأَن الأول فِي القَوْل وَالثَّانِي فِي الْفِعْل وَقيل الأول فِي إِبْرَاهِيم وَالثَّانِي فِي مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم

‌‌سُورَة الصَّفّ
518 - قَوْله {وَمن أظلم مِمَّن افترى على الله الْكَذِب} بِالْألف وَاللَّام فِي غرها {افترى على الله كذبا} بالنكرة لِأَنَّهَا أَكثر اسْتِعْمَالا
فِي الْمصدر فِي الْمعرفَة وخصت هَذِه السُّورَة بالمعرفة لِأَنَّهُ إِشَارَة إِلَى مَا تقدم من قَول الْيَهُود وَالنَّصَارَى
519 - قَوْله {ليطفئوا} بِاللَّامِ لِأَن الْمَفْعُول مَحْذُوف وَقيل اللَّام زِيَادَة وَقيل مَحْمُول على الْمصدر
520 - قَوْله {يغْفر لكم ذنوبكم} جزم على جَوَاب الْأَمر فَإِن قَوْله {تؤمنون} مَحْمُول على الْأَمر أَي آمنُوا وَلَيْسَ بعده {من} وَلَا {خَالِدين}

‌‌سُورَة الْجُمُعَة
521 - قَوْله {وَلَا يتمنونه} وَفِي الْبَقَرَة {وَلنْ يَتَمَنَّوْهُ} سبق

‌‌سُورَة المُنَافِقُونَ
522 - قَوْله {وَلَكِن الْمُنَافِقين لَا يفقهُونَ} وَبعده {لَا يعلمُونَ} لِأَن الأول مُتَّصِل بقوله {وَللَّه خَزَائِن السَّمَاوَات وَالْأَرْض} وَفِي مَعْرفَتهَا غموض يحْتَاج إِلَى فطنة

وَالْمُنَافِق لَا فطنة لَهُ وَالثَّانِي مُتَّصِل بقوله {وَللَّه الْعِزَّة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمنِينَ وَلَكِن الْمُنَافِقين لَا يعلمُونَ} معز لأوليائه ومذل لأعدائه

‌‌سُورَة التغابن
523 - قَوْله {يسبح لله مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض}
{يعلم مَا فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَيعلم مَا تسرون وَمَا تعلنون} إِنَّمَا كرر {مَا} فِي أول السُّورَة لاخْتِلَاف تَسْبِيح أهل الأَرْض وتسبيح أهل اسْم السَّمَاء فِي الْكَثْرَة والقلة والبعد والقرب من الْمعْصِيَة وَالطَّاعَة وَكَذَلِكَ {مَا تسرون وَمَا تعلنون} فَإِنَّهُمَا ضدان وَلم يُكَرر مَعهَا {يعلم} لِأَن الْكل بِالْإِضَافَة إِلَى علم الله سُبْحَانَهُ جنس وَاحِد لَا يخفى عَلَيْهِ شَيْء
524 - قَوْله {وَمن يُؤمن بِاللَّه وَيعْمل صَالحا يكفر عَنهُ سيئاته ويدخله جنَّات تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار خَالِدين فِيهَا أبدا} وَمثله فِي الطَّلَاق سَوَاء لكنه زَاد هُنَا {يكفر عَنهُ سيئاته} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة جَاءَ بعد قَوْله {أبشر يهدوننا} الْآيَات فَأخْبر عَن الْكفَّار سيئات تحْتَاج إِلَى تفكير إِذا آمنُوا بِاللَّه وَلم يتَقَدَّم الْخَبَر عَن الْكفَّار بسيئات فِي الطَّلَاق فَلم يحْتَج إِلَى ذكرهَا

‌‌سُورَة الطَّلَاق
525 - قَوْله تَعَالَى {وَمن يتق الله يَجْعَل لَهُ مخرجا} أَمر بالتقوى فِي أَحْكَام الطَّلَاق ثَلَاث مَرَّات ووعد فِي كل مرّة نوعا من الْجَزَاء فَقَالَ أَولا {يَجْعَل لَهُ مخرجا} يُخرجهُ مِمَّا دخل فِيهِ وَهُوَ

يكرههُ ويبيح لَهُ محبوبه من حَيْثُ لَا يأمل وَقَالَ فِي الثَّانِي يسهل عَلَيْهِ الصعب من أمره
ويبيح لَهُ خيرا مِمَّن طَلقهَا وَالثَّالِث وعد عَلَيْهِ أفضل الْجَزَاء وَهُوَ مَا يكون فِي الْآخِرَة من النعماء

‌‌سُورَة التَّحْرِيم
526 - قَوْله {خيرا مِنْكُن مسلمات مؤمنات} ذكر الْجَمِيع بِغَيْر وَاو ثمَّ ختم بِالْوَاو فَقَالَ {وأبكارا} لِأَنَّهُ اسْتَحَالَ الْعَطف على ثيبات فعطفها على أول الْكَلَام وَيحسن الْوَقْف على ثيبيات لما اسْتَحَالَ عطف أَبْكَارًا عَلَيْهَا وَقَول من قَالَ إِنَّهَا وَاو وَالثَّمَانِيَة بعيد وَقد سبق
527 - قَوْله {فنفخنا فِيهِ} سبق

‌‌سُورَة تبَارك
528 - قَوْله {فَارْجِع الْبَصَر} وَبعده {ثمَّ ارْجع الْبَصَر كرتين} أَي مَعَ الكرة الأولى وَقيل هِيَ ثَلَاث مَرَّات أَي ارْجع الْبَصَر وَهَذِه مرّة ثمَّ أرجع الْبَصَر كرتين فمجموعهما ثَلَاث مَرَّات
قلت يحْتَمل أَن يكون أَربع مَرَّات لِأَن قَوْله {أرجع} يدل على سابقه مرّة

529 - قَوْله {أأمنتم من فِي السَّمَاء أَن يخسف بكم الأَرْض} وَبعده {أَن يُرْسل عَلَيْكُم حاصبا} خوفهم بالخسف أَولا لكَوْنهم على الأَرْض وَبعده {أَن يُرْسل عَلَيْكُم حاصبا} فَلذَلِك جَاءَ ثَانِيَة

‌‌سُورَة ن
530 - قَوْله تَعَالَى {حلاف مهين} إِلَى قَوْله {زنيم} أَوْصَاف تِسْعَة وَلم يدْخل بَينهَا وَاو الْعَطف وَلَا بعد السَّابِع فَدلَّ على ضعف القَوْل بواو الثَّمَانِية
531 - قَوْله {فَأقبل} بِالْفَاءِ سبق
532 - قَوْله {فاصبر} بِالْفَاءِ سبق

‌‌سُورَة الحاقة
533 - قَوْله {فَأَما من أُوتِيَ كِتَابه بِيَمِينِهِ} بِالْفَاءِ وَبعده {وَأما} بِالْوَاو لِأَن الأول مُتَّصِل بأحوال الْقِيَامَة

وأهوالها فَاقْتضى الْفَاء للتعقيب وَالثَّانِي مُتَّصِل بِالْأولِ فَأدْخل الْوَاو لِأَنَّهُ للْجمع
534 - قَوْله {وَمَا هُوَ بقول شَاعِر قَلِيلا مَا تؤمنون} {وَلَا بقول كَاهِن قَلِيلا مَا تذكرُونَ} خص ذكر الشّعْر بقوله {مَا تؤمنون} لِأَن من قَالَ الْقُرْآن شعر وَمُحَمّد شَاعِر بعد مَا علم اخْتِلَاف آيَات الْقُرْآن فِي الطول وَالْقصر وَاخْتِلَاف حُرُوف مقاطعه فلكفره وَقلة إيمَانه فَإِن الشّعْر كَلَام مَوْزُون مقفى
وَخص ذكر الكهانة بقوله {مَا تذكرُونَ} لِأَن من ذهب إِلَى أَن الْقُرْآن كهَانَة وَأَن مُحَمَّدًا كَاهِن فَهُوَ ذاهل عَن كَلَام الْكُهَّان فَإِنَّهُ أسجاع لَا مَعَاني تحتهَا وأوضاع تنبو الطباع عَنْهَا وَلَا يكون فِي كَلَامهم ذكر الله تَعَالَى

‌‌سُورَة المعارج
535 - قَوْله {إِلَّا الْمُصَلِّين} وعقيبه ذكر الْخِصَال الْمَذْكُورَة أول سُورَة الْمُؤمنِينَ وَزَاد فِيهَا {وَالَّذين هم بشهاداتهم قائمون} لِأَنَّهُ وَقع عقيب قَوْله {لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدهمْ رَاعُونَ} وَإِقَامَة الشَّهَادَة أَمَانَة يُؤَدِّيهَا إِذا احْتَاجَ إِلَيْهَا صَاحبهَا لإحياء حق فَهِيَ إِذن من جملَة الْأَمَانَة
وَقد ذكرت الْأَمَانَة فِي سُورَة الْمُؤمنِينَ وخصت هَذِه السُّورَة بِزِيَادَة
بَيَانهَا كَمَا خصت بِإِعَادَة ذكر الصَّلَاة حَيْثُ قَالَ {وَالَّذين هم على صلواتهم يُحَافِظُونَ} بعد قَوْله {إِلَّا الْمُصَلِّين} {

الَّذين هم على صلَاتهم دائمون}

‌‌سُورَة نوح
536 - قَوْله {قَالَ نوح} بِغَيْر وَاو ثمَّ قَالَ {وَقَالَ نوح} بِزِيَادَة الْوَاو لِأَن الأول ابْتِدَاء دُعَاء وَالثَّانِي عطف عَلَيْهِ
537 - قَوْله {وَلَا تزد الظَّالِمين إِلَّا ضلالا} وَبعده {إِلَّا تبارا} لِأَن الأول وَقع بعد قَوْله {وَقد أَضَلُّوا كثيرا}
وَالثَّانِي بعد قَوْله {لَا تذر على الأَرْض من الْكَافرين ديارًا} فَذكر فِي كل مَكَان مَا اقْتَضَاهُ مَعْنَاهُ

‌‌سُورَة الْجِنّ
538 - قَوْله {وَأَنه تَعَالَى جد رَبنَا} كرر {إِن} مَرَّات وَاخْتلف الْقُرَّاء فِي اثْنَتَيْ عشرَة مِنْهَا وَهِي من قَوْله {وَأَنه تَعَالَى} إِلَى قَوْله {وَأَنا منا الْمُسلمُونَ} فَفَتحهَا