📘 আসরারুত তিকরারি ফিল কুরআন = আল-বুরহান ফী তাওজীহি মুতাশাবিহিল কুরআন (আবু আল-কাসিম আল-কিরমানি - মৃত্যু পর 531 হিজরী)

وطه وَالْعَنْكَبُوت
198 - وفيهَا {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يسمعُونَ} بِنَاء على قَوْله {وَمِنْهُم من يَسْتَمِعُون إِلَيْك} وَمثله فِي الرّوم {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يسمعُونَ}
23 - فَحسب
199 - قَوْله {قَالُوا اتخذ الله ولدا} بِغَيْر وَاو وَلَو لِأَنَّهُ اكْتفى بِالْفَاءِ عَن الْوَاو العاطف وَمثله فِي الْبَقَرَة على قِرَاءَة ابْن عَامر {قَالُوا اتخذ الله ولدا}
200 - قَوْله {فنجيناه} سبق وَمثله فِي الْأَنْبِيَاء وَالشعرَاء
201 - قَوْله {كذبُوا} سبق وَقَوله {نطبع على} قد سبق
202 - قَوْله {من فِرْعَوْن وملئهم} بِالْجمعِ وَفِي غَيرهَا {ملئه} لِأَن الضَّمِير فِي هَذِه السُّورَة يعود إِلَى الذُّرِّيَّة وَقيل يعود إِلَى الْقَوْم وَفِي غَيرهَا يعود إِلَى فِرْعَوْن
203 - قَوْله {وَأمرت أَن أكون من الْمُؤمنِينَ} وَفِي

النَّمْل {من الْمُسلمين} لِأَن مَا قبله فِي هَذِه السُّورَة {الْمُؤمنِينَ} فوافقه وَفِي النَّمْل وَافق مَا قبله وَهُوَ قَوْله {فهم مُسلمُونَ} وَقد تقدم فِي يُونُس {وَأمرت أَن أكون من الْمُسلمين}

‌‌سُورَة هود
204 - قَوْله تَعَالَى {فَإِن لم يَسْتَجِيبُوا لكم فاعلموا} بِحَذْف النُّون وَالْجمع وَفِي الْقَصَص {فَإِن لم} بِإِثْبَات النُّون {لَك فَاعْلَم} على الْوَاحِد عدت هَذِه الْآيَة من الْمُتَشَابه فِي فصلين أَحدهمَا حذف النُّون من {فَإِن لم} فِي هَذِه السُّورَة وإثباتها فِي غَيرهَا وَهَذَا من فعل الْخط وَقد ذكرته فِي كِتَابَة الْمَصَاحِف وَالثَّانِي جمع الْخطاب هَهُنَا وتوحيده فِي الْقَصَص لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة خطاب للْكفَّار وَالْفِعْل يعود لمن اسْتَطَعْتُم وَمَا فِي الْقَصَص خطاب للنَّبِي صلى الله عليه وسلم وَالْفِعْل للْكفَّار
205 - قَوْله {وهم بِالآخِرَة هم كافرون} سبق
206 - قَوْله {لَا جرم أَنهم فِي الْآخِرَة هم الأخسرون} وَفِي النَّحْل {هم الخاسرون} لِأَن هَؤُلَاءِ صدوا عَن سَبِيل الله وصدوا غَيرهم فضلوا فهم الأخسرون يُضَاعف لَهُم الْعَذَاب وَفِي النَّحْل صدوا فهم الخاسرون قَالَ الْخَطِيب لِأَن مَا قبلهَا فِي هَذِه السُّورَة {يبصرون} {يفترون} لَا يعتمدان على ألف بَينهمَا وَفِي النَّحْل {الْكَافِرُونَ} و {الغافلون} فللموافقة بَين الفواصل جَاءَ فِي هَذِه السُّورَة {

الأخسرون} وَفِي النَّحْل {الخاسرون}
207 - قَوْله {وَلَقَد أرسلنَا نوحًا إِلَى قومه إِنِّي لكم نَذِير} بِالْفَاءِ وَبعده {فَقَالَ الْمَلأ} بِالْفَاءِ وَهُوَ الْقيَاس وَقد سبق
208 - قَوْله {وآتاني رَحْمَة من عِنْده} وَبعده {وآتاني مِنْهُ رَحْمَة}
63 - وبعدهما {وَرَزَقَنِي مِنْهُ رزقا حسنا} لِأَن {عِنْده} وَإِن كَانَ ظرفا فَهُوَ اسْم فَذكر الأولى بِالصَّرِيحِ وَالثَّانيَِة وَالثَّالِثَة بِالْكِنَايَةِ لتقدم ذكره فَلَمَّا كنى عَنهُ قدمه لِأَن الْكِنَايَة يتَقَدَّم عَلَيْهَا الظَّاهِر نَحْو ضرب زيد عمرا فَإِن كنيت عَن عمر قَدمته نَحْو عَمْرو ضرب زيد وَكَذَلِكَ زيد أَعْطَانِي درهما من مَاله فَإِن كنيت عَن المَال قلت المَال زيد أَعْطَانِي مِنْهُ درهما
قَالَ الْخَطِيب لما وَقع {وآتاني رَحْمَة} فِي جَوَاب كَلَام فِيهِ ثَلَاثَة أَفعَال كلهَا مُتَعَدٍّ إِلَى مفعولين لَيْسَ بَينهمَا حَائِل بجار ومجرور وَهُوَ قَوْله {مَا نرَاك إِلَّا بشرا مثلنَا} {وَمَا نرَاك اتبعك} {بل نظنكم كاذبين} أجْرى الْجَواب مجْرَاه فَجمع بَين المفعولين من غير حَائِل
وَأما الثَّانِي فقد وَقع فِي جَوَاب كَلَام قد حيل بَينهمَا بجار ومجرور وَهُوَ قَوْله {قد كنت فِينَا مرجوا} لِأَن خبر كَانَ بِمَنْزِلَة الْمَفْعُول كَذَلِك حيل فِي الْجَواب بَين المفعولين بالجار وَالْمَجْرُور
209 - قَوْله {وَيَا قوم لَا أَسأَلكُم عَلَيْهِ مَالا إِن أجري إِلَّا على الله} فِي قصَّة نوح وَفِي غَيرهَا {أجرا إِن أجري} لِأَن فِي قصَّة نوح وَقع بعْدهَا {خَزَائِن} وَلَفظ المَال بالخزائن أليق

210 - قَوْله {وَلَا أَقُول إِنِّي ملك} وَفِي الْأَنْعَام {وَلَا أَقُول لكم إِنِّي ملك} لِأَن فِي الْأَنْعَام آخر الْكَلَام فِيهِ جَاءَ بِالْخِطَابِ وَختم بِهِ وَلَيْسَ فِي هَذِه السُّورَة آخر الْكَلَام بل آخِره {تزدري أعينكُم} فَبَدَأَ بِالْخِطَابِ وَختم بِهِ فِي السورتين
211 - قَوْله {وَلَا تضرونه شَيْئا} وَفِي التَّوْبَة {وَلَا تضروه شَيْئا} ذكر هَذَا فِي الْمُتَشَابه وَلَيْسَ مِنْهُ لِأَن قَوْله {وَلَا تضرونه شَيْئا} عطف على قَوْله {ويستخلف رَبِّي} فَهُوَ مَرْفُوع وَفِي التَّوْبَة مَعْطُوف على {يعذبكم} {يسْتَبْدل} وهما مجزومان فَهُوَ مجزوم
212 - قَوْله {وَلما جَاءَ أمرنَا نجينا هودا} فِي قصَّة هود وَشُعَيْب بِالْوَاو وَفِي قصَّة صَالح وَلُوط {فَلَمَّا} بِالْفَاءِ لِأَن الْعَذَاب فِي قصَّة هود وَشُعَيْب تَأَخّر عَن وَقت الْوَعيد فَإِن فِي قصَّة هود {فَإِن توَلّوا فقد أبلغتكم مَا أرْسلت بِهِ إِلَيْكُم ويستخلف رَبِّي قوما غَيْركُمْ} وَفِي قصَّة شُعَيْب {سَوف تعلمُونَ} والتخويف قارنه التسويف فجَاء بِالْوَاو الْمُهْملَة وَفِي قصَّة صَالح وَلُوط وَقع الْعَذَاب عقيب الْوَعيد فَإِن فِي قصَّة صَالح {تمَتَّعُوا فِي داركم ثَلَاثَة أَيَّام} وَفِي قصَّة لوط {أَلَيْسَ الصُّبْح بقريب} فجَاء الْفَاء للتعجيل والتعقيب
213 - قَوْله {وأتبعوا فِي هَذِه الدُّنْيَا لعنة} وَفِي قصَّة مُوسَى {فِي هَذِه لعنة} لِأَنَّهُ لما ذكر فِي الْآيَة الأولى الصّفة والموصوف اقْتصر فِي الثَّانِيَة على الْمَوْصُوف للْعلم والاكتفاء بِمَا قبله

214 - قَوْله {إِن رَبِّي قريب مُجيب} وَبعده {إِن رَبِّي رَحِيم ودود} لموافقة الفواصل وَمثله {لحليم أَواه منيب} وَفِي التَّوْبَة {لأواه حَلِيم} للروي فِي السورتين
215 - قَوْله {وإننا لفي شكّ مِمَّا تدعونا إِلَيْهِ مريب} وَفِي إِبْرَاهِيم {وَإِنَّا لفي شكّ مِمَّا تدعوننا إِلَيْهِ مريب} لِأَنَّهُ فِي السورتين جَاءَ على الأَصْل وتدعونا خطاب مُفْرد وَفِي إِبْرَاهِيم لما وَقع بعده {تدعوننا} بنونين لِأَنَّهُ
خطاب جمع حذف مِنْهُ النُّون استثقالا للْجمع بَين النونات وَلِأَن فِي إِبْرَاهِيم اقْترن بضمير قد غير مَا قبله بِحَذْف الْحَرَكَة وَهُوَ الضَّمِير الْمَرْفُوع فِي قَوْله {كفرنا} فَغير مَا قبله فِي إننا بِحَذْف النُّون وَفِي هود اقْترن بضمير لم يُغير مَا قبله وَهُوَ الضَّمِير الْمَنْصُوب وَالضَّمِير الْمَجْرُور فِي قَوْله {فِينَا مرجوا قبل هَذَا أتنهانا أَن نعْبد مَا يعبد آبَاؤُنَا} فصح كَمَا صَحَّ
216 - قَوْله {وَأخذ الَّذين ظلمُوا الصَّيْحَة} ثمَّ قَالَ {وَأخذت الَّذين ظلمُوا} التَّذْكِير والتأنيث حسنان لَكِن التَّذْكِير أخف فِي الأولى بِحَذْف حرف مِنْهُ وَفِي الْأُخْرَى وَافق مَا بعْدهَا وَهُوَ {كَمَا بَعدت ثَمُود}
قَالَ الْخَطِيب لما جَاءَت فِي قصَّة شُعَيْب مرّة {الرجفة} وَمرَّة {الظلة} وَمرَّة {الصَّيْحَة} ازاداد التَّأْنِيث حسنا
217 - قَوْله {فِي دِيَارهمْ} فِي موضِعين فِي هَذِه السُّورَة لِأَنَّهُ اتَّصل بالصيحة وَكَانَت من السَّمَاء فازدادت على الرجفة لِأَنَّهَا الزلزلة وَهِي تخْتَص بِجُزْء من الأَرْض فَجمعت مَعَ الصَّيْحَة وأفردت مَعَ الرجفة

218 - قَوْله {إِن ثَمُود} بِالتَّنْوِينِ ذكر فِي الْمُتَشَابه فَقلت ثَمُود من الثمد وَهُوَ المَاء الْقَلِيل جعل اسْم قَبيلَة فَهُوَ منصرف من وَجه وَغير منصرف من وَجه فصرفوه فِي حَال النصب لِأَنَّهُ أخف أَحْوَال
الِاسْم وَلم يصرفوه فِي حَال الرّفْع لِأَنَّهُ أثقل أَحْوَال الِاسْم وَجَاز الْوَجْهَانِ فِي الْجَرّ لِأَنَّهُ وَاسِطَة بَين الخفة والثقل
219 - قَوْله {وَمَا كَانَ رَبك ليهلك الْقرى بظُلْم وَأَهْلهَا مصلحون} وَفِي الْقَصَص {مهلك الْقرى} لِأَن الله تَعَالَى نفى الظُّلم عَن نَفسه بأبلغ لفظ يسْتَعْمل فِي النَّفْي لِأَن هَذِه اللَّام لَام الْجُحُود وَتظهر بعْدهَا أَن وَلَا يَقع بعْدهَا الْمصدر وتختص بكان مَعْنَاهُ مَا فعلت فِيمَا مضى وَلَا أفعل فِي الْحَال وَلَا أفعل فِي الْمُسْتَقْبل فَكَانَ الْغَايَة فِي النَّفْي وَمَا فِي الْقَصَص لم يكن صَرِيح ظلم فَاكْتفى بِذكر اسْم الْفَاعِل وَهُوَ أحد الْأَزْمِنَة غير معِين ثمَّ نَفَاهُ
220 - قَوْله {فَأسر بأهلك بِقطع من اللَّيْل وَلَا يلْتَفت مِنْكُم أحد إِلَّا امْرَأَتك} وَفِي الْحجر {بِقطع من اللَّيْل وَاتبع أدبارهم وَلَا يلْتَفت مِنْكُم أحد} اسْتثْنى فِي هَذِه السُّورَة من الْأَهْل قَوْله {إِلَّا امْرَأَتك} وَلم يسْتَثْن فِي الْحجر اكْتِفَاء بِمَا قبله وَهُوَ قَوْله {إِلَى قوم مجرمين} {إِلَّا آل لوط إِنَّا لمنجوهم أَجْمَعِينَ} {إِلَّا امْرَأَته} فَهَذَا الِاسْتِثْنَاء الَّذِي تفردت بِهِ

سُورَة الْحجر قَامَ مقَام الِاسْتِثْنَاء من قَوْله {فَأسر بأهلك بِقطع من اللَّيْل} وَزَاد فِي الْحجر {وَاتبع أدبارهم} لِأَنَّهُ إِذا ساقهم وَكَانَ من ورائهم علم بنجاتهم وَلَا يخفى عَلَيْهِ حَالهم

‌‌سُورَة يُوسُف
221 - قَوْله تَعَالَى {إِن رَبك عليم حَكِيم} لَيْسَ فِي الْقُرْآن غَيره
أَي عليم علمك تَأْوِيل الْأَحَادِيث حَكِيم باجتنابك للرسالة
222 - قَوْله {بل سَوَّلت لكم أَنفسكُم أمرا فَصَبر جميل} فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين لَيْسَ بتكرار لِأَنَّهُ ذكر الأول حِين نعى إِلَيْهِ يُوسُف وَالثَّانِي لما رفع إِلَيْهِ مَا جرى على بنيامين
223 - قَوْله {وَلما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما} وَمثلهَا فِي الْقَصَص فِي قصَّة مُوسَى وَزَاد فِيهَا {واستوى} لِأَن يُوسُف عليه السلام أوحى إِلَيْهِ وَهُوَ فِي الْبِئْر ومُوسَى عليه السلام أوحى إِلَيْهِ بعد أَرْبَعِينَ سنة وَقَوله {واستوى} إِشَارَة إِلَى تِلْكَ الزِّيَادَة وَمثله {وَبلغ أَرْبَعِينَ سنة} بعد قَوْله {حَتَّى إِذا بلغ أشده} وَالْخلاف فِي أشده قد ذكر فِي مَوْضِعه
224 - قَوْله {معَاذ الله} فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول ذكر حِين دَعَتْهُ إِلَى المواقعة وَالثَّانِي حِين دعى إِلَى تَغْيِير حكم السّرقَة فَلَيْسَ بتكرار
225 - قَوْله {قُلْنَ حاش لله} فِي الْمَوْضِعَيْنِ أَحدهمَا فِي حَضْرَة يُوسُف عليه السلام حِين نفين عَنهُ البشرية بزعمهن وَالثَّانِي بِظهْر الْغَيْب حِين نفين عَنهُ السوء فَلَيْسَ بتكرار

226 - قَوْله {إِنَّا نرَاك من الْمُحْسِنِينَ} فِي موضِعين
لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول من كَلَام صَاحِبي السجْن ليوسف عليه السلام وَالثَّانِي من كَلَام إخْوَة يُوسُف ليوسف
227 - قَوْله {يَا صَاحِبي السجْن} فِي موضِعين الأول مِنْهُمَا ذكره يُوسُف حِين عدل عَن جوابهما إِلَى دعائهما إِلَى الْإِيمَان وَالثَّانِي حِين دعياه إِلَى تَعْبِير الرُّؤْيَا لَهما تَنْبِيها على أَن الْكَلَام الأول قد تمّ
228 - قَوْله {لعَلي أرجع إِلَى النَّاس لَعَلَّهُم يعلمُونَ} كرر لَعَلَّ رِعَايَة لفواصل الْآي إِذْ لَو جَاءَ بِمُقْتَضى الْكَلَام لقَالَ لعَلي أرجع فيعلموا بِحَذْف النُّون على الْجَواب وَمثله فِي هَذِه السُّورَة سَوَاء قَوْله {لَعَلَّهُم يعرفونها إِذا انقلبوا إِلَى أهلهم لَعَلَّهُم يرجعُونَ} فَمُقْتَضى الْكَلَام لَعَلَّهُم يعرفونها فيرجعوا
229 - قَوْله {تالله} فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع الأول يَمِين مِنْهُم أَنهم لَيْسُوا سارقين وَأَن أهل مصر بذلك عالمون وَالثَّانِي يَمِين مِنْهُم أَنَّك لَو واظبت على الْحزن تصير حرضا أَو تكون من الهالكين وَالثَّالِث يَمِين مِنْهُم أَن الله فَضله عَلَيْهِم وَإِنَّهُم كَانُوا خاطئين وَالرَّابِع مَا ذكره وَهُوَ قَوْله {قَالُوا

تالله إِنَّك لفي ضلالك الْقَدِيم} وَهُوَ يَمِين من أَوْلَاده على أَنه لم يزل على محبَّة يُوسُف
230 - قَوْله {وَمَا أرسلنَا من قبلك} وَفِي الْأَنْبِيَاء {وَمَا أرسلنَا قبلك} بِغَيْر {من} لِأَن {قبل} اسْم للزمان السَّابِق على مَا أضيف إِلَيْهِ و {من} تفِيد اسْتِيعَاب الطَّرفَيْنِ وَمَا فِي هَذِه السُّورَة للاستيعاب وَقد يَقع {قبل} على بعض مَا تقدم كَمَا فِي الْأَنْبِيَاء فِي قَوْله {مَا آمَنت قبلهم من قَرْيَة} ثمَّ وَقع عقيبها {وَمَا أرسلنَا قبلك} بِحَذْف {من} لِأَنَّهُ بِعَيْنِه {قَوْله} {أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض} بِالْفَاءِ وَفِي الرّوم 9 وَالْمَلَائِكَة 44 بِالْوَاو لِأَن الْفَاء تدل على الِاتِّصَال والعطف وَالْوَاو تدل على الْعَطف الْمُجَرّد وَفِي السُّورَة قد اتَّصَلت بِالْأولِ لقَوْله {وَمَا أرسلنَا من قبلك إِلَّا رجَالًا نوحي إِلَيْهِم من أهل الْقرى أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض فينظروا} حَال من كذبهمْ وَمَا نزل بهم من الْعَذَاب وَلَيْسَ كَذَلِك فِي الرّوم وَالْمَلَائِكَة
232 - قَوْله {ولدار الْآخِرَة خير} وَفِي الْأَعْرَاف {وَالدَّار الْآخِرَة خير} على الصّفة لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر السَّاعَة وَصَارَ التَّقْدِير ولدار السَّاعَة الْآخِرَة فَحذف الْمَوْصُوف وَفِي الْأَعْرَاف تقدم قَوْله {عرض هَذَا الْأَدْنَى} أَي الْمنزل الْأَدْنَى فَجعله وَصفا للمنزل وَالدَّار الدُّنْيَا وَالدَّار الْآخِرَة بِمَعْنَاهُ فَأجرى مجْرَاه تَأمل فِي هَذِه السُّورَة فَإِن فِيهَا برهانا لأحسن الْقَصَص

‌‌سُورَة الرَّعْد
233 - قَوْله تَعَالَى {كل يجْرِي لأجل مُسَمّى} وَفِي سُورَة لُقْمَان {إِلَى أجل} لَا ثَانِي لَهُ لِأَنَّك تَقول فِي الزَّمَان جرى ليَوْم كَذَا وَإِلَى يَوْم كَذَا وَالْأَكْثَر اللَّام كَمَا فِي هَذِه السُّورَة وَسورَة الْمَلَائِكَة 13 وَكَذَلِكَ فِي يس {تجْرِي لمستقر لَهَا} لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة التَّارِيخ تَقول لَبِثت لثلاث بَقينَ من الشَّهْر وآتيك لخمس تبقى من الشَّهْر وَأما فِي لُقْمَان فَوَافَقَ مَا قبلهَا وَهُوَ قَوْله {وَمن يسلم وَجهه إِلَى الله} وَالْقِيَاس لله كَمَا فِي قَوْله {أسلمت وَجْهي لله} لكنه حمل على الْمَعْنى أَي يقْصد بِطَاعَتِهِ إِلَى الله وَكَذَلِكَ {يجْرِي إِلَى أجل مُسَمّى} أَي يجْرِي إِلَى وقته الْمُسَمّى لَهُ
234 - قَوْله {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يتفكرون} وَبعدهَا {إِن فِي ذَلِك لآيَات لقوم يعْقلُونَ} لِأَن بالتفكر فِي الْآيَات يعقل مَا جعلت الْآيَات دَلِيلا عَلَيْهِ فَهُوَ الأول الْمُؤَدِّي إِلَى الثَّانِي
235 - قَوْله {وَيَقُول الَّذين كفرُوا لَوْلَا أنزل عَلَيْهِ آيَة من ربه} فِي هَذِه السُّورَة فِي موضِعين وَزَعَمُوا أَنه لَا ثَالِث لَهما لَيْسَ بتكرار مَحْض لِأَن المُرَاد بِالْأولِ آيَة مِمَّا اقترحوا نَحْو مَا فِي قَوْله {لن نؤمن لَك حَتَّى تفجر لنا من الأَرْض ينبوعا} وَالْمرَاد بِالثَّانِي آيَة مَا لأَنهم لم يهتدوا إِلَى أَن الْقُرْآن آيَة فَوق كل آيَة وأنكروا سَائِر آيَاته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

236 - قَوْله {وَللَّه يسْجد من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض} وَفِي النَّحْل {وَللَّه يسْجد مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض من دَابَّة وَالْمَلَائِكَة} وَفِي الْحَج {ألم تَرَ أَن الله يسْجد لَهُ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض وَالشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم} لِأَن {مَا} فِي هَذِه السُّورَة تقدم آيَة السَّجْدَة ذكر العلويات من الْبَرْق والسحاب وَالصَّوَاعِق ثمَّ ذكر الْمَلَائِكَة وتسبيحهم وَذكر بآخرة الْأَصْنَام وَالْكفَّار فَبَدَأَ فِي آيَة السَّجْدَة بِذكر من فِي السَّمَوَات لذَلِك وَذكر الأَرْض تبعا وَلم يذكر {من} فِيهَا اسْتِخْفَافًا بالكفار والأصنام
وَأما مَا فِي الْحَج فقد تقدم ذكر الْمُؤمنِينَ وَسَائِر الْأَدْيَان فَقدم ذكر من فِي السَّمَوَات تَعْظِيمًا لَهُم وَلها وَذكر من فِي الأَرْض لأَنهم هم الَّذين تقدم ذكرهم
وَأما فِي النَّحْل فقد تقدم ذكر مَا خلق الله على الْعُمُوم وَلم يكن فِيهِ ذكر الْمَلَائِكَة وَلَا الْإِنْس بِالصَّرِيحِ فاقتضت الْآيَة {مَا فِي السَّمَاوَات} فَقَالَ فِي كل آيَة مَا لَاق بهَا
237 - قَوْله {نفعا وَلَا ضرا} قد سبق
238 - قَوْله {كَذَلِك يضْرب الله الْحق وَالْبَاطِل} لَيْسَ بتكرار لِأَن التَّقْدِير كَذَلِك يضْرب الله الْحق وَالْبَاطِل الْأَمْثَال فَلَمَّا اعْترض بَينهمَا {فَأَما} {وَأما} وَأطَال الْكَلَام أعَاد فَقَالَ {كَذَلِك يضْرب الله الْأَمْثَال}
239 - قَوْله {لَو أَن لَهُم مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا وَمثله مَعَه لافتدوا بِهِ} وَفِي الْمَائِدَة {ليفتدوا بِهِ} لِأَن لَو وجوابها يتصلان بالماضي فَقَالَ فِي هَذِه السُّورَة {لافتدوا بِهِ}

وَجَوَابه فِي الْمَائِدَة {مَا تقبل مِنْهُم} وَهُوَ بِلَفْظ الْمَاضِي وَقَوله {ليفتدوا بِهِ} عِلّة وَلَيْسَ بِجَوَاب
240 - قَوْله {مَا أَمر الله بِهِ أَن يُوصل} فِي موضِعين من هَذِه السُّورَة لَيْسَ بتكرار لِأَن الأول مُتَّصِل بقوله {يصلونَ} وَعطف عَلَيْهِ {ويخشون} وَالثَّانِي مُتَّصِل بقوله {يقطعون} وَعطف عَلَيْهِ {ويفسدون}
241 - قَوْله {وَلَقَد أرسلنَا رسلًا من قبلك} وَمثله فِي الْمُؤمن 78 لَيْسَ بتكرار قَالَ ابْن عَبَّاس عيروا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم باشتغاله بِالنِّكَاحِ والتكثر مِنْهُ فَأنْزل الله تَعَالَى {وَلَقَد أرسلنَا رسلًا من قبلك وَجَعَلنَا لَهُم أَزْوَاجًا وذرية} بِخِلَاف مَا فِي الْمُؤمن فَإِن المُرَاد مِنْهُ لست ببدع من الرُّسُل {وَلَقَد أرسلنَا رسلًا من قبلك مِنْهُم من قَصَصنَا عَلَيْك وَمِنْهُم من لم نَقْصُصْ عَلَيْك}
242 - قَوْله {وَإِمَّا نرينك} مَقْطُوع وَفِي سَائِر الْقُرْآن {وَأما} موصل وَهُوَ من اللهجات وَقد ذكر فِي مَوْضِعه

‌‌سُورَة إِبْرَاهِيم
243 - قَوْله {ويذبحون} بواو الْعَطف قد سبق وَالله أعلم
244 - قَوْله {وَإِنَّا} بنُون وَاحِدَة و {تدعوننا} بنونين على الْقيَاس وَقد سبق فِي هود

245 - قَوْله {فَليَتَوَكَّل الْمُؤْمِنُونَ} وَبعده {فَليَتَوَكَّل المتوكلون} لِأَن الْإِيمَان سَابق على التَّوَكُّل لِأَن على من صفة الْقُدْرَة وَلِأَن {مِمَّا كسبوا} صفة لشَيْء وَإِنَّمَا قدم مِمَّا كسبوا فِي هَذِه السُّورَة لِأَن الْكسْب هُوَ الْمَقْصُود بِالذكر فَإِن الْمثل ضرب للْعَمَل يدل عَلَيْهِ مَا قبله {أَعْمَالهم كرماد اشتدت بِهِ الرّيح فِي يَوْم عاصف لَا يقدرُونَ مِمَّا كسبوا على شَيْء}
246 - قَوْله تَعَالَى {لَا يقدرُونَ مِمَّا كسبوا على شَيْء} وَقَالَ فِي الْبَقَرَة {لَا يقدرُونَ على شَيْء مِمَّا كسبوا} لِأَن الأَصْل مَا فِي الْبَقَرَة
247 - قَوْله {أنزل من السَّمَاء مَاء} وَفِي النَّمْل {وَأنزل لكم من السَّمَاء مَاء} بِزِيَادَة لكم لِأَن {لكم} فِي هَذِه السُّورَة مَذْكُور فِي آخر الْآيَة فَاكْتفى بِذكرِهِ وَلم يكن فِي النَّمْل فِي آخرهَا فَذكر فِي أَولهَا وَلَيْسَ قَوْله {مَا كَانَ لكم} يكفى عَن ذكره لِأَنَّهُ نفى وَلَا يُفِيد معنى الأول

‌‌سُورَة الْحجر
249 - قَوْله {لَو مَا تَأْتِينَا} وَفِي غَيرهَا {لَوْلَا} لِأَن {لَوْلَا} تَأتي على وَجْهَيْن أَحدهمَا امْتنَاع الشَّيْء لوُجُود غَيره وَهُوَ الْأَكْثَر وَالثَّانِي بِمَعْنى هلا وَهُوَ للتحضيض وَيخْتَص بِالْفِعْلِ وَلَوْلَا بِمَعْنَاهُ وخصت هَذِه السُّورَة بلوما مُوَافقَة لقَوْله تَعَالَى {رُبمَا يود} فَإِنَّهَا أَيْضا مِمَّا خصت بِهِ هَذِه السُّورَة
250 - قَوْله {وَإِذ قَالَ رَبك للْمَلَائكَة إِنِّي خَالق بشرا}

هُنَا وَفِي ص 71 وَفِي الْبَقَرَة {وَإِذ قَالَ رَبك للْمَلَائكَة إِنِّي جَاعل} وَلَا ثَالِث لَهما لِأَن جعل إِذا كَانَ بِمَعْنى خلق يسْتَعْمل فِي الشَّيْء يَتَجَدَّد ويتكرر كَقَوْلِه {خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَجعل الظُّلُمَات والنور} لِأَنَّهُمَا يتجددان زَمَانا بعد زمَان وَكَذَلِكَ الْخَلِيفَة يدل لَفظه على أَن بَعضهم يخلف بَعْضًا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وخصت هَذِه السُّورَة بقوله {إِنِّي خَالق بشرا} إِذْ لَيْسَ فِي لفظ الْبشر مَا يدل على التجدد والتكرار فجَاء فِي كل وَاحِدَة من السورتين مَا اقْتَضَاهُ مَا بعده من الْأَلْفَاظ
251 - قَوْله {فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم أَجْمَعُونَ} فِي هَذِه وَفِي ص 73 لِأَنَّهُ لما بَالغ فِي السورتين فِي الْأَمر بِالسُّجُود وَهُوَ قَوْله {فقعوا لَهُ ساجدين} فِي السورتين بَالغ فِي الِامْتِثَال فيهمَا فَقَالَ {فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم أَجْمَعُونَ} لتقع الْمُوَافقَة بَين أولاها وأخراها وَبَاقِي قصَّة آدم وإبليس سبق
252 - قَوْله فِي هَذِه السُّورَة لإبليس {وَإِن عَلَيْك اللَّعْنَة} بِالْألف وَاللَّام وَفِي ص {وَإِن عَلَيْك لَعْنَتِي} بِالْإِضَافَة لِأَن الْكَلَام فِي هَذِه السُّورَة جرى على الْجِنْس من أول الْقِصَّة فِي قَوْله {وَلَقَد خلقنَا الْإِنْسَان} {والجان خلقناه} {فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم}
كَذَلِك قَالَ {عَلَيْك اللَّعْنَة} وَفِي ص تقدم {لما خلقت بيَدي} فختم بقوله {عَلَيْك لَعْنَتِي}
253 - قَوْله {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورهمْ من غل} وَزَاد فِي هَذِه السُّورَة {إخْوَانًا} لِأَنَّهَا نزلت فِي أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَمَا سواهَا عَام فِي الْمُؤمنِينَ

254 - قَوْله فِي قصَّة إِبْرَاهِيم {فَقَالُوا سَلاما قَالَ إِنَّا مِنْكُم وجلون} لِأَن هَذِه السُّورَة مُتَأَخِّرَة فَاكْتفى بهَا عَمَّا فِي هود لِأَن التَّقْدِير فَقَالُوا سَلاما قَالَ سَلام فَمَا لبث أَن جَاءَ بعجل حنيذ فَلَمَّا رأى أَيْديهم لَا تصل إِلَيْهِ نكرهم وأوجس مِنْهُم خيفة قَالَ إِنَّا مِنْكُم وجلون فَحذف للدلالة عَلَيْهِ
255 - قَوْله {وَاتبع أدبارهم} قد سبق
256 - قَوْله {وأمطرنا عَلَيْهِم} وَفِي غَيرهَا {وأمطرنا عَلَيْهَا} قَالَ بعض الْمُفَسّرين عَلَيْهِم أَي على أَهلهَا وَقَالَ بَعضهم على من شَذَّ من الْقرْيَة مِنْهُم
قلت وَلَيْسَ فِي الْقَوْلَيْنِ مَا يُوجب تَخْصِيص هَذِه السُّورَة بقوله {عَلَيْهِم} بل هُوَ يعود على أول الْقِصَّة وَهُوَ {إِنَّا أرسلنَا إِلَى قوم مجرمين} ثمَّ قَالَ {وأمطرنا عَلَيْهِم حِجَارَة من سجيل} فَهَذِهِ لَطِيفَة فاحفظها
257 - قَوْله {إِن فِي ذَلِك لآيَات للمتوسمين} بِالْجمعِ وَبعدهَا {لآيَة للْمُؤْمِنين} على التَّوْحِيد
قَالَ الْخَطِيب الأولى إِشَارَة إِلَى مَا تقدم من قصَّة لوط وضيف إِبْرَاهِيم وَتعرض قوم لوط لَهُم طَمَعا فيهم وقلب الْقرْيَة على من فِيهَا وإمطار الْحِجَارَة عَلَيْهَا وعَلى من غَابَ مِنْهُم فختم بقوله {لآيَات للمتوسمين} أَي لمن تدبر السمة وَهِي مَا وسم الله بِهِ قوم لوط وَغَيرهم قَالَ وَالثَّانيَِة تعود إِلَى الْقرْيَة وَإِنَّهَا لسبيل مُقيم وَهِي وَاحِدَة فَوحد الْآيَة

قلت مَا جَاءَ من الْآيَات فلجمع الدَّلَائِل وَمَا جَاءَ من الْآيَة فلوحدانية الْمَدْلُول عَلَيْهِ فَلَمَّا ذكر عَقِيبه الْمُؤْمِنُونَ وهم المقرون بوحدانية الله تَعَالَى وحد الْآيَة وَلَيْسَ لَهَا نَظِير فِي الْقُرْآن إِلَّا فِي العنكبوت وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {خلق الله السَّمَاوَات وَالْأَرْض بِالْحَقِّ إِن فِي ذَلِك لآيَة للْمُؤْمِنين} فَوحد بعد ذكر الْجمع لما ذكرت وَالله أعلم

‌‌سُورَة النَّحْل
258 - قَوْله فِيهَا فِي موضِعين {إِن فِي ذَلِك لآيَات} بِالْجمعِ وَفِي خمس مَوَاضِع {إِن فِي ذَلِك لآيَة} على الْوحدَة أما الْجمع فلموافقة قَوْله {مسخرات} فِي الْآيَتَيْنِ لتقع الْمُوَافقَة فِي اللَّفْظ وَالْمعْنَى وَأما التَّوْحِيد فلتوحيد الْمَدْلُول عَلَيْهِ
وَمن الْخمس قَوْله {إِن فِي ذَلِك لآيَة لقوم يذكرُونَ} وَلَيْسَ لَهُ نَظِير وَخص الذّكر لاتصاله بقوله {وَمَا ذَرأ لكم فِي الأَرْض مُخْتَلفا ألوانه} فَإِن اخْتِلَاف ألوان الشَّيْء وَتغَير أَحْوَاله يدل على صانع حَكِيم فَمَا يُشبههُ شَيْء فَمن تَأمل فِيهَا تذكر
وَمن الْخمس {إِن فِي ذَلِك لآيَة لقوم يتفكرون} فِي موضِعين وَلَيْسَ لَهما نَظِير وخصتا بالتفكر لِأَن الأولى مُتَّصِلَة بقوله {ينْبت لكم بِهِ الزَّرْع وَالزَّيْتُون والنخيل وَالْأَعْنَاب وَمن كل الثمرات} وأكثرها للْأَكْل وَبِه قوام الْبدن فيستدعى تفكرا وتأملا ليعرف بِهِ الْمُنعم عَلَيْهِ فيشكر وَالثَّانيَِة مُتَّصِلَة بِذكر النَّحْل وفيهَا أعجوبة من انقيادها لأميرها واتخاذها الْبيُوت على أشكال يعجز عَنْهَا الحاذق ثمَّ تتبعها الزهر والطل من الْأَشْجَار ثمَّ خُرُوج ذَلِك

من بطونها لعابا هُوَ شِفَاء فَاقْتضى ذَلِك ذكرا بليغا فختم الْآيَة بالتفكير
259 - قَوْله {وَترى الْفلك مواخر فِيهِ ولتبتغوا} مَا فِي هَذِه السُّورَة جَاءَ على الْقيَاس فَإِن الْفلك الْمَفْعُول الأول لترى ومواخر الْمَفْعُول الثَّانِي وَفِيه ظروف وَحقه التَّأَخُّر وَالْوَاو فِي {ولتبتغوا} للْعَطْف على لَام الْعلَّة فِي قَوْله {لتأكلوا مِنْهُ} وَأما فِي الْمَلَائِكَة فَقدم {فِيهِ} مُوَافقَة لما قبله وَهُوَ قَوْله {وَمن كل تَأْكُلُونَ لَحْمًا طريا} فَوَافَقَ تَقْدِيم الْجَار وَالْمَجْرُور على الْفِعْل وَالْفَاعِل وَلم يزدْ الْوَاو على {لتبتغوا} لِأَن اللَّام فِي لتبتغوا هُنَا لَام الْعلَّة وَلَيْسَ بعطف على شَيْء قبله ثمَّ إِن قَوْله {وَترى الْفلك مواخر فِيهِ} فِي هَذِه السُّورَة {فِيهِ مواخر} فِي فاطر اعْتِرَاض فِي السورتين يجْرِي مجْرى الْمثل وَلِهَذَا وحد الْخطاب فِيهِ وَهُوَ
قَوْله {وَترى} وَقَبله وَبعده جمع وَهُوَ قَوْله {لتأكلوا} {وتستخرجوا} ولتبتغوا {وَالْمَلَائِكَة} {تَأْكُلُونَ} {تستخرجون} وَمثله فِي الْقُرْآن كثير {كَمثل غيث أعجب الْكفَّار نَبَاته ثمَّ يهيج فتراه مصفرا} وَكَذَلِكَ {تراهم ركعا سجدا} {وَترى الْمَلَائِكَة حافين من حول الْعَرْش} وَأَمْثَاله أَي لَو حصرت أَيهَا الْمُخَاطب لرأيته بِهَذِهِ الصّفة كَمَا تَقول أَيهَا الرجل وكلكم ذَلِك الرجل فَتَأمل فَإِن فِيهِ دقيقة
260 - قَوْله {وَإِذا قيل لَهُم مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا أساطير

الْأَوَّلين} وَبعده {وَقيل للَّذين اتَّقوا مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا خيرا} إِنَّمَا رفع الأول لأَنهم أَنْكَرُوا إِنْزَال الْقُرْآن فعدلوا عَن الْجَواب فَقَالُوا {أساطير الْأَوَّلين} وَالثَّانِي من كَلَام الْمُتَّقِينَ وهم مقرون بالوحى والإنزال فَقَالُوا {خيرا} أَي أنزل خيرا فَيكون الْجَواب مطابقا
وَخيرا نصب بأنزل وَإِن شِئْت جعلت خيرا مفعول القَوْل أَي قَالُوا خيرا وَلم يَقُولُوا شرا كَمَا قَالَت الْكفَّار وَإِن شِئْت جعلت خيرا صفة مصدر مَحْذُوف أَي قَالُوا قولا خيرا وَقد ذكرت مثله مَا زَاد فِي موضعهَا
261 - قَوْله {فلبئس مثوى المتكبرين} لَيْسَ لَهُ فِي الْقُرْآن نَظِير الْفَاء للْعَطْف على فَاء التعقيب فِي قَوْله {فادخلوا أَبْوَاب جَهَنَّم} وَاللَّام للتَّأْكِيد يجْرِي مجْرى الْقسم مُوَافقَة لقَوْله {ولنعم دَار الْمُتَّقِينَ} وَلَيْسَ لَهُ نَظِير وَبَينهمَا {ولدار الْآخِرَة خير}
262 - قَوْله {فَأَصَابَهُمْ سيئات مَا عمِلُوا} هُنَا وَفِي الجاثية 33
وَفِي غَيرهمَا {مَا كسبوا} لِأَن الْعَمَل أَعم من الْكسْب وَلِهَذَا قَالَ {فَمن يعْمل مِثْقَال ذرة خيرا يره} {وَمن يعْمل مِثْقَال ذرة شرا يره} وخصت هَذِه السُّورَة لموافقة مَا قبله وَهُوَ قَوْله {مَا كُنَّا نعمل من سوء بلَى إِن الله عليم بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ} ولموافقة مَا بعده وَهُوَ قَوْله {وَتوفى كل نفس مَا عملت} وَفِي الزمر 70 وَلَيْسَ لَهَا نَظِير

263 - قَوْله {لَو شَاءَ الله مَا عَبدنَا من دونه من شَيْء} قد سبق
264 - قَوْله {وَللَّه يسْجد مَا فِي السَّمَاوَات} قد سبق
265 - قَوْله {وَللَّه يسْجد من فِي السَّمَاوَات} قد سبق أَيْضا
266 - قَوْله {ليكفروا بِمَا آتَيْنَاهُم فتمتعوا فَسَوف تعلمُونَ} وَمثله فِي الرّوم 34 وَفِي العنكبوت {وليتمتعوا فَسَوف يعلمُونَ} بِاللَّامِ وَالْيَاء أما التَّاء فِي السورتين فبإضمار القَوْل أَي قل لَهُم تمَتَّعُوا كَمَا فِي قَوْله {قل تمَتَّعُوا فَإِن مصيركم إِلَى النَّار} وَكَذَلِكَ {قل تمتّع بكفرك قَلِيلا} وخصت هَذِه بِالْخِطَابِ لقَوْله {إِذا فريق مِنْكُم} وَألْحق مَا فِي الرّوم بِهِ
وَأما فِي العنكبوت فعلى الْقيَاس عطف على اللَّام قبله وَهِي للْغَائِب
267 - قَوْله {وَلَو يُؤَاخذ الله النَّاس بظلمهم مَا ترك عَلَيْهَا من دَابَّة} وَفِي الْمَلَائِكَة {بِمَا كسبوا مَا ترك على ظهرهَا} الْهَاء فِي هَذِه
السُّورَة كِنَايَة عَن الأَرْض وَلم يتَقَدَّم ذكرهَا وَالْعرب تجوز ذَلِك فِي كَلِمَات مِنْهَا الأَرْض تَقول فلَان أفضل من عَلَيْهَا وَمِنْهَا السَّمَاء تَقول فلَان أكْرم من تحتهَا وَمِنْهَا الْغَدَاء {تَقول} إِنَّهَا الْيَوْم لباردة وَمِنْهَا الْأَصَابِع تَقول وَالَّذِي شقهن خمْسا من وَاحِدَة يَعْنِي الْأَصَابِع من الْيَد وَإِنَّمَا جوزوا ذَلِك لحصولها بَين يَدي كل مُتَكَلم وسامع

وَلما كَانَ كِنَايَة عَن غير مَذْكُور وَلم يزدْ مَعَه الظّهْر لِئَلَّا يلتبس بالدابة لِأَن الظّهْر أَكثر مَا يسْتَعْمل فِي الدَّابَّة قَالَ عليه الصلاة والسلام إِن المنبت لَا أَرضًا قطع وَلَا ظهرا أبقى
وَأما فِي الْمَلَائِكَة فقد تقدم ذكر الأَرْض فِي قَوْله {أَو لم يَسِيرُوا فِي الأَرْض} وَبعدهَا {وَلَا فِي الأَرْض} فَكَانَ كِنَايَة عَن مَذْكُور سَابق فَذكر الظّهْر حَيْثُ لَا يلتبس
قَالَ الْخَطِيب لما قَالَ فِي النَّحْل {بظلمهم} لم يقل على ظهرهَا احْتِرَازًا عَن الْجمع بَين الظاءين لِأَنَّهَا تقل فِي الْكَلَام وَلَيْسَت لأمة من الْأُمَم سوى الْعَرَب
قَالَ وَلم يجِئ فِي هَذِه السُّورَة إِلَّا فِي سَبْعَة أحرف نَحْو الظُّلم وَالنَّظَر والظل وظل وَجهه وَالظّهْر والعظم والوعظ فَلم يجمع بَينهمَا فِي جملتين معقودتين عقد كَلَام وَاحِد وَهُوَ لَو وجوا بِهِ
267 - م قَوْله {فأحيا بِهِ الأَرْض بعد مَوتهَا} وَفِي العنكبوت {من بعد مَوتهَا} وَكَذَلِكَ حذف من قَوْله {لكيلا يعلم من بعد علم شَيْئا} وَفِي الْحَج {من بعد علم شَيْئا} لِأَنَّهُ أجمل الْكَلَام فِي هَذِه السُّورَة
وَفصل فِي الْحَج فَقَالَ {فَإنَّا خَلَقْنَاكُمْ من تُرَاب ثمَّ من نُطْفَة ثمَّ من علقَة ثمَّ من مُضْغَة} إِلَى قَوْله {ومنكم من يتوفى} فَاقْتضى الْإِجْمَال