📘 আসরারুত তিকরারি ফিল কুরআন = আল-বুরহান ফী তাওজীহি মুতাশাবিহিল কুরআন (আবু আল-কাসিম আল-কিরমানি - মৃত্যু পর 531 হিজরী)

تتمّ فِي ثَلَاثِينَ آيَة فَكَانَ اللَّائِق الْبسط وَفِي آخر الْمُؤمن {كَيفَ كَانَ عَاقِبَة الَّذين من قبلهم كَانُوا أَكثر مِنْهُم وَأَشد قُوَّة} فَلم يبسط القَوْل لِأَن أول السُّورَة يدل عَلَيْهِ
388 - قَوْله {وَمن آيَاته أَن خلق لكم من أَنفسكُم أَزْوَاجًا} وَختم الْآيَة بقوله {يتفكرون} لِأَن الْفِكر يُؤَدِّي إِلَى الْوُقُوف على الْمعَانِي الَّتِي خُلِقْنَ لَهَا من التآنس والتجانس وَسُكُون كل وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى الآخر
389 - قَوْله {وَمن آيَاته خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض} وَختم بقوله {للْعَالمين} لِأَن الْكل تظلهم السَّمَاء وتقلهم الأَرْض وكل وَاحِد مُنْفَرد بلطيفة فِي صَوته يمتاز بهَا عَن غَيرهَا حَتَّى لَا ترى اثْنَيْنِ فِي ألف يتشابه صوتاهما ويلتبس كَلَامهمَا وَكَذَلِكَ ينْفَرد كل وَاحِد بدقيقة فِي صورته يتَمَيَّز بهَا من بَين الْأَنَام فَلَا ترى اثْنَيْنِ يتشابهان وَهَذَا
يشْتَرك فِي مَعْرفَته النَّاس جَمِيعًا فَلهَذَا قَالَ {لآيَات للْعَالمين}
وَمن حمل اخْتِلَاف الألسن على اللُّغَات وَاخْتِلَاف الألوان على السوَاد وَالْبَيَاض والشقرة والسمرة فالاشتراك فِي مَعْرفَتهَا أَيْضا ظَاهر
وَمن قَرَأَ {للْعَالمين} بِكَسْر اللَّام فقد أحسن لِأَن بِالْعلمِ يُمكن الْوُصُول إِلَى معرفَة مَا سبق ذكره
390 - قَوْله {وَمن آيَاته منامكم بِاللَّيْلِ} وَختم بقوله {يسمعُونَ} فَإِن من سمع أَن النّوم من صنع الله الْحَكِيم وَلَا يقدر أحد على إجتلابه إِذا امْتنع وَلَا على دَفعه إِذا ورد

تَيَقّن أَن لَهُ صانعا مُدبرا
قَالَ الْخَطِيب معنى {يسمعُونَ} هَهُنَا يستجيبون إِلَى مَا يَدعُوهُم إِلَيْهِ الْكتاب
وَختم الْآيَة الرَّابِعَة بقوله {يعْقلُونَ} لِأَن الْعقل ملاك أَمر فِي هَذِه الْأَبْوَاب وَهُوَ الْمُؤَدِّي إِلَى الْعلم فختم بِذكرِهِ
391 - قَوْله {وَمن آيَاته يريكم} أَي انه يريكم وَقيل تَقْدِيره ويريكم من آيَاته الْبَرْق وَقيل أَن يريكم فَلَمَّا حذف {إِن} سكن الْيَاء وَقيل من آيَاته كَلَام كَاف كَمَا تَقول مِنْهَا كَذَا وَمِنْهَا كَذَا وَمِنْهَا وتسكت تُرِيدُ الْكَثْرَة
392 - قَوْله {أَو لم يرَوا أَن الله يبسط الرزق} وَفِي الزمر {أولم يعلمُوا} لِأَن بسط الرزق مِمَّا يُشَاهد وَيرى فجَاء فِي هَذِه السُّورَة على مَا يَقْتَضِيهِ اللَّفْظ وَالْمعْنَى وَفِي الزمر اتَّصل بقوله {أُوتِيتهُ على علم} وَبعده {وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يعلمُونَ} فَحسن {أولم يعلمُوا}
393 - قَوْله {ولتجري الْفلك بأَمْره} وَفِي الجاثية {فِيهِ بأَمْره} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر الرِّيَاح وَهُوَ قَوْله {أَن يُرْسل الرِّيَاح مُبَشِّرَات} بالمطر وإذاقة الرَّحْمَة {ولتجري الْفلك} بالرياح بِأَمْر الله تَعَالَى وَلم يتَقَدَّم ذكر الْبَحْر
وَفِي الجاثية تقدم ذكر الْبَحْر وَهُوَ قَوْله {الله الَّذِي سخر لكم الْبَحْر} فكنى عَنهُ فَقَالَ {لتجري الْفلك فِيهِ بأَمْره}

‌‌سُورَة لُقْمَان
394 - قَوْله تَعَالَى {كَأَن لم يسْمعهَا كَأَن فِي أُذُنَيْهِ وقرا} وَفِي الجاثية {كَأَن لم يسْمعهَا فبشره} زَاد فِي هَذِه السُّورَة {كَأَن فِي أُذُنَيْهِ وقرا} جلّ الْمُفَسّرين على أَن الْآيَتَيْنِ نزلتا فِي النَّضر بن الْحَارِث وَذَلِكَ أَنه ذهب إِلَى فَارس فَاشْترى كتاب كليلة ودمنة وأخبار رستم واسفنديار وَأَحَادِيث الأكاسرة فَجعل يَرْوِيهَا وَيحدث بهَا قُريْشًا وَيَقُول إِن مُحَمَّدًا يُحَدثكُمْ بِحَدِيث عَاد وَثَمُود وَأَنا أحدثكُم بِحَدِيث رستم واسفنديار
ويستملحون حَدِيثه ويتركون اسْتِمَاع الْقُرْآن فَأنْزل الله هَذِه الْآيَات وَبَالغ فِي ذمه لتَركه اسْتِمَاع الْقُرْآن فَقَالَ {كَأَن فِي أُذُنَيْهِ وقرا} أَي صمما لَا يقرع مسامعه صَوت
وَلم يُبَالغ فِي الجاثية هَذِه الْمُبَالغَة لما ذكر بعده {وَإِذا علم من آيَاتنَا شَيْئا اتخذها هزوا} لِأَن الْعلم لَا يحصل إِلَّا بِالسَّمَاعِ أَو مَا يقوم مقَامه من خطّ أَو غَيره
395 - قَوْله {كل يجْرِي إِلَى أجل مُسَمّى} وَفِي الزمر {لأجل} قد سبق شطر من هَذَا ونزيده بَيَانا أَن {إِلَى} مُتَّصِل بآخر الْكَلَام ودال على الِانْتِهَاء وَاللَّام مُتَّصِل بِأول الْكَلَام ودال على الصِّلَة وَالسَّلَام

‌‌سُورَة السَّجْدَة
396 - قَوْله {فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره ألف سنة} وَفِي المعارج {خمسين ألف سنة} مَوضِع بَيَانه التَّفْسِير والغريب فِيهِ مَا رُوِيَ عَن عِكْرِمَة فِي جمَاعَة أَن الْيَوْم فِي المعارج عبارَة عَن أول

أَيَّام الدُّنْيَا إِلَى انْقِضَائِهَا وَأَنَّهَا خَمْسُونَ ألف سنة لَا يدْرِي أحد كم مضى وَكم بَقِي إِلَّا الله عز وجل
وَمن الْغَرِيب أَن هَذِه عبارَة عَن الشدَّة واستطالة أَهلهَا إِيَّاهَا كالعادة فِي استطالة أَيَّام الشدَّة والحزن واستقصار أَيَّام الرَّاحَة وَالسُّرُور حَتَّى قَالَ الْقَائِل سنة الْوَصْل سنة بِكَسْر السِّين وَسنة الهجر سنة بِفَتْح السِّين
وخصت هَذِه السُّورَة بقوله {ألف سنة} لما قبله وَهُوَ قَوْله {فِي سِتَّة أَيَّام}
4 - وَتلك الْأَيَّام من جنس ذَلِك الْيَوْم
وخصت المعارج بقوله {خمسين ألف سنة} لِأَن فِيهَا ذكر الْقِيَامَة وأهوالها فَكَانَ اللَّائِق بهَا
397 - قَوْله {ثمَّ أعرض عَنْهَا} {ثمَّ} هَهُنَا تدل على الْإِعْرَاض عقب التَّذْكِير
398 - قَوْله {عَذَاب النَّار الَّذِي كُنْتُم بِهِ تكذبون} وَفِي سبأ {الَّتِي كُنْتُم} لِأَن النَّار فِي هَذِه السُّورَة وَقعت موقع الْكِنَايَة لتقدم ذكرهَا والكنايات لَا تُوصَف فوصف الْعَذَاب
وَفِي سبأ لم يتَقَدَّم ذكر النَّار قبل 6 فَحسن وصف النَّار
399 - قَوْله {أولم يهد لَهُم} بِالْوَاو {من قبلهم} بِزِيَادَة {من} سبق فِي طه
400 - قَوْله {إِن فِي ذَلِك لآيَات أَفلا يسمعُونَ} لَيْسَ غَيره لِأَنَّهُ لما ذكر الْقُرُون والمساكن بِالْجمعِ حسن جمع الْآيَات وَلما تقدم ذكر الْكتاب وَهُوَ مسموع حسن ذكر لفظ السماع فختم الْآيَة بِهِ

‌‌سُورَة الْأَحْزَاب
ذهب بعض الْقُرَّاء إِلَى أَنه لَيْسَ فِي هَذِه السُّورَة مَا يذكر فِي الْمُتَشَابه وَبَعْضهمْ أورد فِيهَا كَلِمَات وَلَيْسَ فِي ذَلِك كثير تشابه بل قد يلتبس على الْحَافِظ الْقَلِيل البضاعة وعَلى الصَّبِي الْقَلِيل التجارب فأوردتها إِذْ لم تخل من
فَائِدَة وَذكرت مَعَ بَعْضهَا عَلامَة يَسْتَعِين بهَا الْمُبْتَدِئ فِي تِلَاوَته
401 - مِنْهَا قَوْله {ليسأل الصَّادِقين عَن صدقهم} وَبعده {ليجزي الله الصَّادِقين بصدقهم} لَيْسَ فِيهَا تشابه لِأَن الأول من لفظ السُّؤَال وصلته {عَن صدقهم} وَبعده {وَأعد للْكَافِرِينَ} وَالثَّانِي من لفظ الْجَزَاء وفاعله {الله} وصلته {بصدقهم} بِالْبَاء وَبعده {ويعذب الْمُنَافِقين}
402 - وَمِنْهَا قَوْله {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا اذْكروا نعْمَة الله عَلَيْكُم} وَبعده {اذْكروا الله ذكرا كثيرا} فَيُقَال للمبتدئ إِن الَّذِي يَأْتِي بعد الْعَذَاب الْأَلِيم نعْمَة من الله على الْمُؤمنِينَ وَمَا يَأْتِي قبل قَوْله {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُم} {اذْكروا الله ذكرا كثيرا} شكرا على أَن أنزلكم منزلَة نبيه فِي صلَاته وَصَلَاة مَلَائكَته عَلَيْهِ حَيْثُ يَقُول {إِن الله وَمَلَائِكَته يصلونَ على النَّبِي}
403 - وَمِنْهَا قَوْله {يَا أَيهَا النَّبِي قل لِأَزْوَاجِك إِن كنتن} {يَا أَيهَا النَّبِي قل لِأَزْوَاجِك وبناتك} لَيْسَ من الْمُتَشَابه لِأَن الأول فِي التَّخْيِير وَالثَّانِي فِي الْحجاب

404 - وَمِنْهَا قَوْله {سنة الله فِي الَّذين خلوا من قبل} فِي موضِعين وَفِي الْفَتْح {سنة الله الَّتِي قد خلت} التَّقْدِير فِي الْآيَات سنة الله الَّتِي قد خلت فِي الَّذين خلوا فَذكر فِي كل سُورَة الطّرف الَّذِي هُوَ أَعم وَاكْتفى بِهِ عَن الطّرف الآخر وَالْمرَاد بِمَا فِي أول هَذِه السُّورَة النِّكَاح
نزلت حِين عيروا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بنكاحه زَيْنَب فَأنْزل الله {سنة الله فِي الَّذين خلوا من قبل} أَي النِّكَاح سنة فِي النَّبِيين على الْعُمُوم وَكَانَت لداود تسع وَتسْعُونَ فضم إِلَيْهِم الْمَرْأَة الَّتِي خطبهَا أوريا وَولدت سُلَيْمَان وَالْمرَاد بِمَا فِي آخِره هَذِه السُّورَة الْقَتْل نزلت فِي الْمُنَافِقين والشاكين الَّذين فِي قُلُوبهم مرض والمرجفين فِي الْمَدِينَة على الْعُمُوم
وَمَا فِي سُورَة الْفَتْح يُرِيد بِهِ نصْرَة الله لأنبيائه والعموم فِي النُّصْرَة أبلغ مِنْهُ فِي النِّكَاح وَالْقَتْل
وَمثله فِي حم {غَافِر} {سنة الله الَّتِي قد خلت فِي عباده} فَإِن المُرَاد بهَا عدم الِانْتِفَاع بِالْإِيمَان عِنْد الْبَأْس فَلهَذَا قَالَ {قد خلت}
405 - وَمِنْهَا قَوْله {إِن الله كَانَ لطيفا خَبِيرا} {وَكَانَ الله على كل شَيْء رقيبا} {وَكَانَ الله قَوِيا عَزِيزًا} {وَكَانَ الله عليما حَلِيمًا} وَهَذَا من بَاب الْإِعْرَاب وَإِنَّمَا نصب لدُخُول كَانَ على الْجُمْلَة فتفردت السُّورَة بِهِ وَحسن دُخُول كَانَ عَلَيْهَا مُرَاعَاة لفواصل الْآي وَالله أعلم

‌‌سُورَة سبأ
406 - قَوْله تَعَالَى {مِثْقَال ذرة فِي السَّمَاوَات وَلَا فِي الأَرْض} مرَّتَيْنِ بِتَقْدِيم السَّمَوَات خلاف يُونُس فَإِن فِيهَا {مِثْقَال ذرة فِي

الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة تقدم ذكر السَّمَوَات فِي أول السُّورَة {الْحَمد لله الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض} وَقد سبق فِي يُونُس
407 - قَوْله {أفلم يرَوا} بِالْفَاءِ لَيْسَ غَيره زيد الْحَرْف لِأَن الِاعْتِبَار فِيهَا بِالْمُشَاهَدَةِ على مَا ذَكرْنَاهُ وخصت بِالْفَاءِ لشدَّة اتصالها بِالْأولِ لِأَن الضَّمِير يعود إِلَى الَّذين قسموا الْكَلَام فِي النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا مُحَمَّد إِمَّا غافل أَو كَاذِب وَإِمَّا مَجْنُون هاذ وَهُوَ قَوْلهم {أفترى على الله كذبا أم بِهِ جنَّة} فَقَالَ الله تَعَالَى بل تركْتُم الْقِسْمَة الثَّالِثَة وَهِي وَإِمَّا صَحِيح الْعقل صَادِق
408 - قَوْله {قل ادعوا الَّذين زعمتم من دون الله} وَفِي سُبْحَانَ {من دونه} لِأَنَّهُ فِي هَذِه السُّورَة اتَّصَلت الْآيَة بِآيَة لَيْسَ فِيهَا لفظ الله فَكَانَ الصَّرِيح أحسن وَفِي سُبْحَانَ اتَّصل بآيتين فيهمَا بضعَة عشر مرّة ذكر الله صَرِيحًا وكناية فَكَانَت الْكِنَايَة أولى وَقد سبق
409 - قَوْله {إِن فِي ذَلِك لآيَة لكل عبد منيب} وَبعده {إِن فِي ذَلِك لآيَات لكل صبار شكور} بِالْجمعِ لِأَن المُرَاد الأول لآيَة على إحْيَاء الْمَوْتَى فخصت بِالتَّوْحِيدِ وَفِي قصَّة سبأ جمع لأَنهم صَارُوا اعْتِبَارا يضْرب بهم الْمثل تفَرقُوا أيادي سبأ وَفرقُوا كل مفرق ومزقوا كل ممزق فَرفع بَعضهم إِلَى الشَّام وَبَعْضهمْ {ذهب} إِلَى يثرب وَبَعْضهمْ إِلَى عمان فختم بِالْجمعِ وخصت بِهِ لكثرتهم وَكَثْرَة من يعْتَبر بهم فَقَالَ {لآيَات لكل صبار} على الْجنَّة {شكور} على النِّعْمَة أَي الْمُؤمنِينَ
410 - قَوْله {قل إِن رَبِّي يبسط الرزق لمن يَشَاء وَيقدر}

وَبعده {لمن يَشَاء من عباده وَيقدر لَهُ} سبق
وَخص هَذِه السُّورَة بِذكر الرب لِأَنَّهُ تكَرر فِيهَا مَرَّات كَثِيرَة مِنْهَا {بلَى وربي} {بَلْدَة طيبَة وَرب غَفُور} {رَبنَا باعد بَين} {يجمع بَيْننَا رَبنَا} {موقوفون عِنْد رَبهم} وَلم يذكر مَعَ الأول {من عباده} لِأَن المُرَاد بهم الْكفَّار وَذكره مَعَ الثَّانِي لأَنهم الْمُؤْمِنُونَ وَزَاد {لَهُ} وَقد سبق بَيَانه
411 - قَوْله {وَمَا أرسلنَا فِي قَرْيَة من نَذِير} وَلم يقل {من قبلك} وَلَا {قبلك} خصت السُّورَة بِهِ لِأَنَّهُ فِي هَذِه السُّورَة إِخْبَار مُجَرّد وَفِي غَيرهَا إِخْبَار للنَّبِي صلى الله عليه وسلم وتسلية لَهُ فَقَالَ {قبلك} و {من قبلك}
412 - قَوْله
{وَلَا
نسْأَل
عَمَّا تَعْمَلُونَ} وَفِي غَيرهَا {عَمَّا كُنْتُم تَعْمَلُونَ} لِأَن قَوْله {أجرمنا} بِلَفْظ الْمَاضِي أَي قبل هَذَا وَلم يقل نجرم فَيَقَع فِي مُقَابلَة تَعْمَلُونَ لِأَن من شَرط الْإِيمَان وَوصف الْمُؤمن أَن يعزم أَلا يجرم وَقَوله {تَعْمَلُونَ} خطاب للْكفَّار وَكَانُوا مصرين على الْكفْر فِي الْمَاضِي من الزَّمَان والمستقبل فاستغنت بِهِ الْآيَة عَن قَوْله {كُنْتُم}
413 - قَوْله {عَذَاب النَّار} قد سبق

‌‌سُورَة فاطر
414 - قَوْله جلّ وَعلا {وَالله الَّذِي أرسل الرِّيَاح} بِلَفْظ الْمَاضِي مُوَافقَة لأوّل السُّورَة {الْحَمد لله فاطر السَّمَاوَات وَالْأَرْض جَاعل الْمَلَائِكَة رسلًا} لِأَنَّهُمَا للماضي لَا غير وَقد سبق
415 - قَوْله {وَترى الْفلك فِيهِ مواخر} بِتَقْدِيم {

فِيهِ} مُوَافقَة لتقدم {وَمن كل تَأْكُلُونَ} وَقد سبق
416 - قَوْله {جَاءَتْهُم رسلهم بِالْبَيِّنَاتِ وبالزبر وبالكتاب} بِزِيَادَة الباءات قد سبق
417 - قَوْله {مُخْتَلفا ألوانها} وَبعده {ألوانها} ثمَّ {ألوانه} لِأَن الأول يعود إِلَى {ثَمَرَات} وَالثَّانِي يعود إِلَى {الْجبَال} وَقيل يعود إِلَى الْحمر وَالثَّالِث يعود إِلَى بعض الدَّال عَلَيْهِ {من} لِأَنَّهُ ذكر {من} وَلم يفسره كَمَا فسره فِي قَوْله {وَمن الْجبَال جدد بيض وحمر} فاختص الثَّالِث بالتذكير
418 - قَوْله {إِن الله بعباده لخبير بَصِير} بِالصَّرِيحِ وَبِزِيَادَة اللَّام وَفِي الشورى {إِنَّه بعباده خَبِير بَصِير} لِأَن الْآيَة الْمُتَقَدّمَة فِي هَذِه السُّورَة لم يكن فِيهَا ذكر الله فَصرحَ باسمه سُبْحَانَهُ وَفِي الشورى مُتَّصِل بقوله {وَلَو بسط الله الرزق} فَخص بِالْكِنَايَةِ
وَدخل اللَّام فِي الْخَبَر وموافقة لقَوْله {إِن رَبنَا لغَفُور شكور}
419 - قَوْله {جعلكُمْ خلائف فِي الأَرْض} على الأَصْل قد سبق و {أَو لم يَسِيرُوا} سبق و {على ظهرهَا} سبق بَيَانه
420 - قَوْله {فَلَنْ تَجِد لسنة الله تبديلا وَلنْ تَجِد لسنة الله تحويلا} كرر وَقَالَ فِي الْفَتْح {وَلنْ تَجِد لسنة الله تبديلا} وَقَالَ فِي سُبْحَانَ {وَلَا تَجِد لسنتنا تحويلا} التبديل

تَغْيِير الشَّيْء عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ قيل مَعَ بَقَاء مَادَّة الأَصْل كَقَوْلِه تَعَالَى {بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيرهَا} وَكَذَلِكَ {تبدل الأَرْض غير الأَرْض وَالسَّمَاوَات} والتحويل نقل الشَّيْء من مَكَان إِلَى مَكَان آخر وَسنة الله سُبْحَانَهُ لَا تبدل وَلَا تحول فَخص هَذَا الْموضع بِالْجمعِ بَين الوصفين لما وصف الْكفَّار بوصفين وَذكر لَهُم غرضين وَهُوَ قَوْله {وَلَا يزِيد الْكَافرين كفرهم عِنْد رَبهم إِلَّا مقتا} {وَلَا يزِيد الْكَافرين كفرهم إِلَّا خسارا} وَقَوله {استكبارا فِي الأَرْض ومكر السيء}
وَقيل هما بدلان من {نفورا} فَكَمَا ثنى الأول وَالثَّانِي ثنى الثَّالِث ليَكُون الْكَلَام كُله على غرار وَاحِد
وَقَالَ فِي الْفَتْح {وَلنْ تَجِد لسنة الله تبديلا} فاقتصر على مرّة وَاحِدَة لما لم يكن للتكرار مُوجب
وَخص {سُبْحَانَ} بقوله تحويلا 77 لِأَن قُريْشًا قَالُوا لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم لَو كنت نَبيا لذهبت إِلَى الشَّام فَإِنَّهَا أَرض المبعث والمحشر فهم النَّبِي صلى الله عليه وسلم
بالذهاب إِلَيْهَا فَهَيَّأَ أَسبَاب الرحيل والتحويل فَنزل جِبْرِيل عليه السلام بِهَذِهِ الْآيَات {وَإِن كَادُوا ليستفزونك من الأَرْض ليخرجوك مِنْهَا} وَختم الْآيَات بقوله {تحويلا} تطبيقا للمعنى

‌‌سُورَة يس
421 - قَوْله تبارك وتعالى {وَجَاء من أقْصَى الْمَدِينَة رجل يسْعَى} قد سبق
422 - قَوْله {إِن كَانَت إِلَّا صَيْحَة وَاحِدَة}

مرَّتَيْنِ لَيْسَ بتكرار لِأَن الأولى هِيَ النفخة الَّتِي يَمُوت بهَا الْخلق وَالثَّانيَِة هِيَ الَّتِي يحيا بهَا الْخلق
423 - قَوْله {فَلَا يحزنك قَوْلهم إِنَّا نعلم} وَفِي يُونُس {وَلَا يحزنك قَوْلهم إِن الْعِزَّة لله جَمِيعًا} تشابها فِي الْوَقْف على {قَوْلهم} فِي السورتين لِأَن الْوَقْف عَلَيْهِ لَازم و {إِن} فيهمَا مَكْسُورَة بِالِابْتِدَاءِ بِالْكِتَابَةِ ومحكى القَوْل مَحْذُوف وَلَا يجوز الْوَصْل لِأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسمل منزه من أَن يُخَاطب بذلك
424 - قَوْله {وَصدق المُرْسَلُونَ} وَفِي الصافات {وَصدق الْمُرْسلين} ذكر فِي الْمُتَشَابه وَمَا يتَعَلَّق بالإعراب لَا يعد فِي الْمُتَشَابه

‌‌سُورَة الصافات
426 - قَوْله تبارك وتعالى {أئذا متْنا وَكُنَّا تُرَابا وعظاما أئنا لمبعوثون} وَبعدهَا {أئذا متْنا وَكُنَّا تُرَابا وعظاما أئنا لمدينون} لِأَن الأول حِكَايَة كَلَام الْكَافرين وهم منكرون للبعث وَالثَّانِي قَول أحد الْفَرِيقَيْنِ لصَاحبه عِنْد وُقُوع الْحساب وَالْجَزَاء وحصوله فِيهِ كَانَ لي قرين يُنكر الْجَزَاء وَمَا نَحن فِيهِ فَهَل أَنْتُم تطلعونني عَلَيْهِ {فَاطلع فَرَآهُ فِي سَوَاء الْجَحِيم قَالَ تالله إِن كدت لتردين} قيل كَانَا أَخَوَيْنِ وَقيل كَانَا شَرِيكَيْنِ وَقيل هما بطروس الْكَافِر ويهوذا مُسلم وَقيل القرين هُوَ إِبْلِيس
427 - قَوْله {وَأَقْبل بَعضهم على بعض يتساءلون} وَبعده {فَأقبل} بِالْفَاءِ وَكَذَلِكَ فِي {ن والقلم}

لِأَن الأول لعطف جملَة على جملَة فَحسب وَالثَّانِي لعطف جملَة على جملَة بَينهمَا مُنَاسبَة والتئام لِأَنَّهُ حكى أَحْوَال أهل الْجنَّة ومذاكرتهم فِيهَا مَا كَانَ يجْرِي فِي الدُّنْيَا بَينهم وَبَين أصدقائهم وَهُوَ قَوْله {وَعِنْدهم قاصرات الطّرف عين} {كأنهن بيض مَكْنُون} {فَأقبل بَعضهم على بعض يتساءلون} أَي يتذاكرون
وَكَذَلِكَ فِي {ن والقلم} هُوَ من كَلَام أَصْحَاب الْجنَّة بِصَنْعَاء لما رأوها كالصريم وندموا على مَا كَانَ مِنْهُم وَجعلُوا يَقُولُونَ {سُبْحَانَ رَبنَا إِنَّا كُنَّا ظالمين} بعد أَن ذكرهم التَّسْبِيح أوسطهم ثمَّ قَالَ {فَأقبل بَعضهم على بعض يتلاومون} أَي على تَركهم الِاسْتِثْنَاء وتخافتهم {أَن لَا يدخلنها الْيَوْم عَلَيْكُم مِسْكين}
428 - قَوْله {إِنَّا كَذَلِك نَفْعل بالمجرمين} وَفِي المرسلات {كَذَلِك نَفْعل بالمجرمين} لِأَن فِي هَذِه السُّورَة حيل بَين الضَّمِير وَبَين كَذَلِك بقوله {فَإِنَّهُم يَوْمئِذٍ فِي الْعَذَاب مشتركون} فَأَعَادَ
وَفِي المرسلات مُتَّصِل بِالْأولِ وَهُوَ قَوْله {ثمَّ نتبعهم الآخرين كَذَلِك نَفْعل بالمجرمين} فَلم يحْتَج إِلَى إِعَادَة الضَّمِير
429 - قَوْله {إِذا قيل لَهُم لَا إِلَه إِلَّا الله} وَفِي الْقِتَال {فَاعْلَم أَنه لَا إِلَه إِلَّا الله} بِزِيَادَة {أَنه} وَلَيْسَ لَهما فِي الْقُرْآن ثَالِث لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة وَقع بعد القَوْل فَحكى الْمَقُول وَفِي الْقِتَال وَقع بعد الْعلم فزيد قبله {أَنه} ليصير مفعول الْعلم ثمَّ يتَّصل بِهِ مَا بعده

430 - قَوْله {وَتَركنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين} {سَلام على نوح فِي الْعَالمين} وَبعده {سَلام على إِبْرَاهِيم} ثمَّ {سَلام على مُوسَى وَهَارُون} وَكَذَلِكَ {سَلام على إل ياسين} فِيمَن جعله لُغَة فِي إلْيَاس وَلم يقل فِي قصَّة لوط وَلَا يُونُس وَلَا إلْيَاس {سَلام} لِأَنَّهُ لما قَالَ {وَإِن لوطا لمن الْمُرْسلين} {وَإِن يُونُس لمن الْمُرْسلين} وَكَذَلِكَ {وَإِن إلْيَاس لمن الْمُرْسلين} فقد قَالَ سَلام على كل وَاحِد مِنْهُم لقَوْله فِي آخر السُّورَة {وَسَلام على الْمُرْسلين}
431 - قَوْله {إِنَّا كَذَلِك نجزي الْمُحْسِنِينَ} وَفِي قصَّة إِبْرَاهِيم {كَذَلِك} لِأَنَّهُ تقدم فِي قصَّته {إِنَّا كَذَلِك نجزي الْمُحْسِنِينَ}
105 - وَلَا بَقِي من قصَّته شَيْء وَفِي سائرها بعد الْفَرَاغ وَلم يقل فِي قصتي لوط وَيُونُس {إِنَّا كَذَلِك نجزي الْمُحْسِنِينَ} {إِنَّه من عبادنَا الْمُؤمنِينَ} لِأَنَّهُ لما اقْتصر من التَّسْلِيم على مَا سبق ذكره اكْتفى بذلك
432 - قَوْله {بِغُلَام حَلِيم} وَفِي الذاريات {عليم} وَكَذَلِكَ فِي الْحجر 53 لِأَن التَّقْدِير بِغُلَام حَلِيم فِي صباه عليم فِي كبره
وخصت هَذِه السُّورَة بحليم لِأَنَّهُ عليه السلام حَلِيم فاتقاه وأطاعه وَقَالَ {يَا أَبَت افْعَل مَا تُؤمر ستجدني إِن شَاءَ الله من الصابرين} وَالْأَظْهَر أَن الْحَلِيم إِسْمَاعِيل والعليم إِسْحَاق لقَوْله {فَأَقْبَلت امْرَأَته فِي صرة فصكت وَجههَا} قَالَ مُجَاهِد

الْعَلِيم والحليم فِي السورتين إِسْمَاعِيل وَقيل هما فِي السورتين إِسْحَاق وَهَذَا عِنْد من زعم أَن الذَّبِيح إِسْحَاق وَذكرت ذَلِك بشرحه فِي مَوْضِعه
433 - قَوْله {وأبصرهم فَسَوف يبصرون} ثمَّ قَالَ {وَأبْصر فَسَوف يبصرون} كرر وَحذف الضَّمِير من الثَّانِي لِأَنَّهُ لما نزل {وأبصرهم} قَالُوا مَتى هَذَا الْوَعْد الَّذِي توعدونا بِهِ فَأنْزل الله {أفبعذابنا يستعجلون} كرر تَأْكِيدًا وَقيل الأولى فِي الدُّنْيَا وَالثَّانيَِة فِي العقبى وَالتَّقْدِير أبْصر مَا ينالهم فَسَوف يبصرون ذَلِك
وَقيل أبْصر حَالهم بقلبك فَسَوف يبصرون مُعَاينَة وَقيل بعد مَا ضيعوا من أمرنَا فَسَوف يبصرون مَا يحل بهم
وَحذف الضَّمِير من الثَّانِي اكْتِفَاء بِالْأولِ {وَقيل} الضَّمِير مُضْمر تَقْدِيره ترى الْيَوْم خَيرهمْ إِلَى تول وَترى بعد الْيَوْم مَا تحتقر مَا شاهدتهم فِيهِ من عَذَاب الدُّنْيَا
وَذكر فِي الْمُتَشَابه {فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ} بِالْفَاءِ وَفِي الذاريات {قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ} بِغَيْر فَاء لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة اتَّصَلت جملَة بِخمْس جمل مبدوءة بِالْفَاءِ على التوالي وَهِي {فَمَا ظنكم} الْآيَات 87 90 وَالْخطاب للأوثان تقريعا لمن زعم أَنَّهَا تَأْكُل وتشرب
وَفِي الذاريات مُتَّصِل بمضمر تَقْدِيره فقربه إِلَيْهِم فَلم يَأْكُلُوا فَلَمَّا رَآهُمْ لَا يَأْكُلُون قَالَ أَلا تَأْكُلُونَ وَالْخطاب للْمَلَائكَة فجَاء فِي كل مَوضِع بِمَا يلائمه

‌‌سُورَة ص
434 - قَوْله تَعَالَى {وعجبوا أَن جَاءَهُم مُنْذر مِنْهُم وَقَالَ الْكَافِرُونَ} بِالْوَاو وَفِي ق {فَقَالَ} بِالْفَاءِ لِأَن اتِّصَاله بِمَا قبله فِي هَذِه السُّورَة معنوي وَهُوَ أَنهم عجبوا من مَجِيء الْمُنْذر وَقَالُوا هَذَا الْمُنْذر سَاحر كَذَّاب واتصاله فِي ق معنوي ولفظي وَهُوَ أَنهم عجبوا فَقَالُوا {هَذَا شَيْء عَجِيب} فراعى الْمُطَابقَة وَالْعجز والصدر وَختم بِمَا بَدَأَ بِهِ وَهُوَ النِّهَايَة فِي البلاغة
435 - قَوْله {أأنزل عَلَيْهِ الذّكر من بَيْننَا} وَفِي الْقَمَر {أؤلقي الذّكر عَلَيْهِ من بَيْننَا} لِأَن مَا فِي هَذِه السُّورَة حِكَايَة عَن كفار قُرَيْش يجيبون مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم حِين قَرَأَ عَلَيْهِم {وأنزلنا إِلَيْك الذّكر لتبين للنَّاس}
فَقَالُوا
{أأنزل
عَلَيْهِ الذّكر من بَيْننَا} وَمثله {الْحَمد لله الَّذِي أنزل على عَبده الْكتاب} و {تبَارك الَّذِي نزل الْفرْقَان على عَبده} وَهُوَ كثير
وَمَا فِي الْقَمَر حِكَايَة عَن قوم صَالح وَكَانَ يَأْتِي الْأَنْبِيَاء يَوْمئِذٍ صحف مَكْتُوبَة وألواح مسطورة كَمَا جَاءَ إِبْرَاهِيم ومُوسَى فَلهَذَا قَالُوا {أؤلقي الذّكر عَلَيْهِ} مَعَ أَن لفظ الْإِلْقَاء يسْتَعْمل لما يسْتَعْمل لَهُ الْإِنْزَال
436 - قَوْله {وَمثلهمْ مَعَهم رَحْمَة منا} وَفِي الْأَنْبِيَاء {رَحْمَة من عندنَا} لِأَن الله سبحانه وتعالى ميز أَيُّوب بِحسن صبره على بلائه بَين أنبيائه فَحَيْثُ قَالَ لَهُم {من عندنَا} قَالَ لَهُ {منا} وَحَيْثُ لم يقل لَهُم من عندنَا قَالَ لَهُ {من عندنَا}
فخصت هَذِه السُّورَة بقوله {منا} لما تقدم فِي حَقهم {من

عندنَا} فِي مَوَاضِع وخصت سُورَة الْأَنْبِيَاء بقوله {من عندنَا} لِتَفَرُّدِهِ بذلك
437 - قَوْله {كذبت قبلهم قوم نوح وَعَاد وَفرْعَوْن ذُو الْأَوْتَاد} وَفِي ق {كذبت قبلهم قوم نوح وَأَصْحَاب الرس وَثَمُود} إِلَى قَوْله {فَحق وَعِيد}
قَالَ الْخَطِيب سُورَة ص بنيت فواصلها على ردف أواخرها بِالْبَاء وَالْوَاو فَقَالَ فِي هَذِه السُّورَة {الْأَوْتَاد} {الْأَحْزَاب} {عِقَاب} وَجَاء بِإِزَاءِ ذَلِك فِي ق {ثَمُود} {وَعِيد}
وَمثله فِي الصافات {قاصرات الطّرف عين} وَفِي ص {قاصرات الطّرف أتراب} فالقصد للتوفيق بالألفاظ مَعَ وضوح الْمعَانِي
438 - قَوْله فِي قصَّة آدم {إِنِّي خَالق بشرا من طين} قد سبق

‌‌سُورَة الزمر
439 - قَوْله عز وجل {إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب بِالْحَقِّ} وَفِي هَذِه أَيْضا {إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب بِالْحَقِّ لتَحكم بَين النَّاس} الْفرق بَين أنزلنَا إِلَيْك الْكتاب وأنزلنا عَلَيْك قد سبق فِي الْبَقَرَة ونزيده وضوحا أَن كل مَوضِع خَاطب النَّبِي صلى الله عليه وسلم بقوله {إِنَّا أنزلنَا إِلَيْك} فَفِيهِ تَكْلِيف وَإِذا خاطبه بقوله {أَنا أنزلنَا عَلَيْك} فَفِيهِ تَخْفيف
وَاعْتبر بِمَا فِي هَذِه السُّورَة فَالَّذِي فِي أول السُّورَة {إِلَيْك} فكلفه الْإِخْلَاص فِي الْعِبَادَة وَالَّذِي فِي آخرهَا {عَلَيْك} فختم الْآيَة

بقوله {وَمَا أَنْت عَلَيْهِم بوكيل} أَي لست بمسئول عَنْهُم فَخفف عَنهُ ذَلِك
440 - قَوْله {إِنِّي أمرت أَن أعبد الله مخلصا لَهُ الدّين} {وَأمرت لِأَن أكون أول الْمُسلمين} زَاد مَعَ الثَّانِي لاما لِأَن الْمَفْعُول من الثَّانِي مَحْذُوف تَقْدِيره فَأمرت أَن أعبد الله لِأَن أكون فَاكْتفى بِالْأولِ
441 - قَوْله {قل الله أعبد مخلصا لَهُ ديني} بِالْإِضَافَة وَالْأول {مخلصا لَهُ الدّين} لِأَن قَوْله {أعبد} إِخْبَار صدر عَن الْمُتَكَلّم فَاقْتضى الْإِضَافَة إِلَى الْمُتَكَلّم وَقَوله {أمرت أَن أعبد الله} لَيْسَ بِإِخْبَار عَن الْمُتَكَلّم وَإِنَّمَا الْإِخْبَار وَمَا بعده فَضله ومفعول
442 - قَوْله {ويجزيهم أجرهم بِأَحْسَن الَّذِي كَانُوا يعْملُونَ} وَفِي النَّحْل {ولنجزين الَّذين صَبَرُوا أجرهم بِأَحْسَن مَا كَانُوا يعْملُونَ} وَكَانَ حَقه أَن يذكر هُنَاكَ
خصت هَذِه السُّورَة بِالَّذِي ليُوَافق مَا قبله وَهُوَ {أَسْوَأ الَّذِي عمِلُوا} وَقَبله {وَالَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ} وخصت النَّحْل بِمَا للموافقة أَيْضا وَهُوَ قَوْله {إِنَّمَا عِنْد الله هُوَ خير لكم} {مَا عنْدكُمْ ينْفد وَمَا عِنْد الله بَاقٍ} فتلائم اللفظان فِي السورتين
443 - قَوْله {وبدا لَهُم سيئات مَا كسبوا} وَفِي الجاثية {مَا عمِلُوا} عِلّة الْآيَة الأولى لِأَن مَا كسبوا فِي هَذِه السُّورَة وَقع بَين أَلْفَاظ الْكسْب وَهُوَ {ذوقوا مَا كُنْتُم تكسبون} وَفِي الجاثية وَقع بَين أَلْفَاظ الْعَمَل وَهُوَ {مَا كُنْتُم

تَعْمَلُونَ} {وَعمِلُوا الصَّالِحَات} وَبعده {سيئات مَا عمِلُوا} فخصت كل سُورَة بِمَا اقْتَضَاهُ
444 - قَوْله {ثمَّ يهيج فتراه مصفرا ثمَّ يَجعله حطاما} وَفِي الْحَدِيد {ثمَّ يكون حطاما} لِأَن الْفِعْل الْوَاقِع بعد قَوْله {ثمَّ يهيج} فِي هَذِه السُّورَة مُسْند إِلَى الله تَعَالَى وَهُوَ قَوْله {ثمَّ يخرج بِهِ زرعا} فَكَذَلِك الْفِعْل بعده {ثمَّ يَجعله}
وَأما الْفِعْل قبله فِي الْحَدِيد فمسند إِلَى النَّبَات وَهُوَ {أعجب الْكفَّار نَبَاته} فَكَذَلِك مَا بعده وَهُوَ {ثمَّ يكون} ليُوَافق فِي السورتين مَا قبله وَمَا بعده
445 - قَوْله {فتحت أَبْوَابهَا} وَبعده {وَفتحت} بِالْوَاو للْحَال أَي جاءوها وَقد فتحت أَبْوَابهَا وَقيل الْوَاو فِي {وَقَالَ لَهُم خزنتها} زَائِدَة وَهُوَ الْجَواب وَقيل الْوَاو وَاو الثَّمَانِية وَقد سبق فِي الْكَهْف
446 - قَوْله {فَمن اهْتَدَى فلنفسه} وَفِي آخرهَا {فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لنَفسِهِ} لِأَن هَذِه السُّورَة مُتَأَخِّرَة عَن تِلْكَ السُّورَة فَاكْتفى بِذكرِهِ فِيهَا

‌‌سُورَة غَافِر
447 - قَوْله تَعَالَى {أولم يَسِيرُوا فِي الأَرْض} مَا يتَعَلَّق بذكرها قد سبق
448 - قَوْله {ذَلِك بِأَنَّهُم كَانَت تأتيهم رسلهم} وَفِي التغابن {بِأَنَّهُ كَانَت} لِأَن هَاء الْكِتَابَة إِذا زيدت لِامْتِنَاع {

إِن} عَن الدُّخُول على كَانَ فخصت هَذِه السُّورَة بكناية الْمُتَقَدّم ذكرهم مُوَافقَة لقَوْله {كَانُوا هم أَشد مِنْهُم قُوَّة} وخصت سُورَة التغابن بضمير الْأَمر والشأن توصلا إِلَى كَانَ
449 - قَوْله {فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْحَقِّ} فِي هَذِه السُّورَة فَحسب لِأَن الْفِعْل لمُوسَى وَفِي سَائِر الْقُرْآن الْفِعْل للحق
450 - قَوْله {إِن السَّاعَة لآتية} وَفِي طه {آتيه} لِأَن اللَّام إِنَّمَا تزداد لتأكيد الْخَبَر وتأكيد الْخَبَر إِنَّمَا يحْتَاج إِلَيْهِ إِذا كَانَ الْمخبر بِهِ شاكا فِي الْخَبَر فالمخاطبون فِي هَذِه السُّورَة الْكفَّار فأكد وَكَذَلِكَ أكد
{لخلق
السَّمَاوَات
وَالْأَرْض أكبر من خلق النَّاس} فِي هَذِه السُّورَة بِاللَّامِ
451 - قَوْله {وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يشكرون} وَفِي يُونُس {وَلَكِن أَكْثَرهم لَا يشكرون} وَقد سبق لِأَنَّهُ وَافق مَا قبله فِي هَذِه السُّورَة {وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يعلمُونَ} وَبعده {أَكثر النَّاس لَا يُؤمنُونَ} ثمَّ قَالَ {وَلَكِن أَكثر النَّاس لَا يشكرون}
452 - قَوْله فِي الْآيَة الأولى {لَا يعلمُونَ} أَي لَا يعلمُونَ أَن خلق الْأَكْبَر أسهل من خلق الْأَصْغَر ثمَّ قَالَ {لَا يُؤمنُونَ} بِالْبَعْثِ ثمَّ قَالَ {لَا يشكرون} أَي لَا يشكرون الله على فَضله فختم كل آيَة بِمَا اقْتَضَاهُ
453 - قَوْله {خَالق كل شَيْء لَا إِلَه إِلَّا هُوَ} سبق
454 - قَوْله تَعَالَى {الْحَمد لله رب الْعَالمين} مدح نَفسه سُبْحَانَهُ وَختم ثَلَاث آيَات على التوالي بقوله {رب الْعَالمين}

وَلَيْسَ لَهُ فِي الْقُرْآن نَظِير
455 - قَوْله {وخسر هُنَالك المبطلون} وَختم السُّورَة بقوله {وخسر هُنَالك الْكَافِرُونَ} لِأَن الأول مُتَّصِل بقوله {قضي بِالْحَقِّ} ونقيض الْحق الْبَاطِل وَالثَّانِي مُتَّصِل بِإِيمَان غير مجد ونقيض الْإِيمَان الْكفْر

‌‌سُورَة فصلت
456 - قَوْله تَعَالَى {فِي أَرْبَعَة أَيَّام} أَي مَعَ الْيَوْمَيْنِ الَّذين تقدما قَوْله {خلق الأَرْض فِي يَوْمَيْنِ} لِئَلَّا يزِيد الْعدَد على سِتَّة أَيَّام فيتطرق إِلَيْهِ كَلَام الْمُعْتَرض
وَإِنَّمَا جمع بَينهمَا وَلم يذكر الْيَوْمَيْنِ على الِانْفِرَاد بعدهمَا لدقيقة لَا يَهْتَدِي إِلَيْهَا كل أحد وَهِي أَن قَوْله {خلق الأَرْض فِي يَوْمَيْنِ} صلَة الَّذِي و {وتجعلون لَهُ أندادا} عطف على قَوْله {لتكفرون} و {وَجعل فِيهَا رواسي} عطف على قَوْله {خلق الأَرْض} وَهَذَا تَفْرِيع فِي الْإِعْرَاب لَا يجوز فِي الْكَلَام وَهُوَ فِي الشّعْر من أقبح الضرورات لَا يجوز أَن يُقَال جَاءَنِي الَّذِي يكْتب وَجلسَ وَيقْرَأ لِأَنَّهُ لَا يُحَال بَين صلَة الْمَوْصُول وَمَا يعْطف بأجنبي من الصِّلَة
فَإِذا امْتنع هَذَا لم يكن بُد من إِضْمَار فعل يَصح الْكَلَام بِهِ وَمَعَهُ فيضمر خلق الأَرْض بعد قَوْله {ذَلِك رب الْعَالمين} فَيصير التَّقْدِير ذَلِك رب الْعَالمين خلق الأَرْض وَجعل فِيهَا رواسي من فَوْقهَا وَبَارك فِيهَا وَقدر فِيهَا أقواتها فِي أَرْبَعَة أَيَّام ليَقَع هَذَا كُله فِي أَرْبَعَة أَيَّام وَيسْقط الِاعْتِرَاض وَالسُّؤَال وَهَذِه معْجزَة وبرهان