📘 জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম - ত আরনাউত (ইবনে রজব আল-হাম্বলী - মৃত্যু 795 হিজরী)

طلب اللهُ عورتَه حتَّى يفضحَهُ في بيته"(1)
وفي "صحيح مسلم"(2) عن أبي هريرة أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عنِ الغيبة، فقال: "ذكرُك أخاكَ بما يكرهُ"، قال: أرأيت إن كان فيه ما أقولُ؟ فقال: "إن كان فيه ما تقولُ، فقد اغتَبته، وإن لم يكن فيه ما تقولُ، فقد بهتَّه".
فتضمَّنت هذه النُّصوص كلُّها أنَّ المسلمَ لا يحِلُّ إيصالُ الأذى إليه بوجهٍ مِنَ الوجوهِ من قولٍ أو فعلٍ بغيرِ حقٍّ، وقد قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا} [الأحزاب: 58].
وإنما جعلَ اللهُ المؤمنين إخوةً ليتعاطفوا ويتراحموا، وفي "الصحيحين" عن النعمان بن بشير، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَثَلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحُمِهم وتعاطُفهم، مَثَلُ الجسدِ، إذا اشتكى منه عضوٌ، تداعى له سائرُ الجسد بالحمَّى والسَّهر".--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 5/ 279، وإسناده حسن، وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 78، وقال: رجاله رجال الصحيح غير ميمون بن عجلان، وهو ثقة، قلت: وجزم الحافظ في "لسان الميزان" 6/ 141 في ترجمة ميمون بن عجلان أنه ميمون بن موسى المرَئي البصري، وهو صدوق من رجال "التهذيب" - وهو وإن كان موصوفًا بالتدليس - قد صرح بالسماع في هذا الحديث، قلت: ويشهد له حديث ابن عمر رفعه "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإِيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين، ولا تعيّروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته، يفضحُه، ولو في جوف رحله". رواه الترمذي (2033)، والبغوي (3526)، وسنده حسن، ومن حديث أبي برزة الأسلمي عند أبي داود (4880)، وأحمد 4/ 421 و 424، وسنده حسن أيضًا، ومن حديث البراء بن عازب عند أبي يعلى (1675)، وحسن إسناده الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 177، وقال الهيثمي في "المجمع" 8/ 53: رجاله ثقات.
(2) رقم (2589). ورواه أبو داود (4874)، والترمذي (1934)، وصححه ابن حبان (5758) و (5759).

وفي رواية لمسلم: "المؤمنون كرجلٍ واحدٍ، إن اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر".
وفي رواية له أيضًا: "المسلمون كرجلٍ واحد إن اشتكى عينُه، اشتكى كلُّه، وإن اشتكى رأسُه، اشتكى كلُّه"(1).
وفيهما عن أبي موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المؤمن للمؤمن كالبُنيان، يشدُّ بعضُه بعضًا"(2).
وخرَّج أبو داود(3) من حديث أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المؤمن مرآةُ المؤمنِ، المؤمنُ أخو المؤمنِ، يكفُّ عنه ضيعتَه، ويحوطُه من ورائِه". وخرَّجه الترمذي(4)، ولفظه: "إن أحَدَكُم مرآةُ أخيه، فإن رأى به أذى، فليُمطه عنه".
قال رجل لعمر بن عبد العزيز: اجعل كبيرَ المسلمين عندَك أبًا، وصغيرهم ابنًا، وأوسَطَهم أخًا، فأيُّ أولئك تُحبُّ أن تُسيء إليه؟ ومن كلام يحيى بن معاذ الرازي: ليكن حظُّ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه، فلا تضرَّه، وإن لم تُفرحه، فلا تَغُمَّه، وإن لم تمدحه فلا تَذُمَّه.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (6011)، ومسلم (2586)، وأحمد 4/ 270، وصححه ابن حبان (233).
(2) رواه البخاري (481) و (6026)، ومسلم (2585)، وأحمد 4/ 404، والنسائي 5/ 79، وصححه ابن حبان (232).
(3) في "السنن" (4918)، ورواه أيضًا البخاري في "الأدب المفرد" (239)، وابن وهب في "الجامع" ص 37، والقضاعي في "مسند الشهاب" (125)، وإسناده حسن كما قال الحافظ العراقي في "تخريج الإِحياء" 2/ 182، وفي الباب عن أنس عند البزار (3297)، والقضاعي (124).
وقوله: "يكف عليه ضيعته" أي: يجمع عليه معيشته، ويضمها إليه، وضيعة الرجل: ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك.
وقوله: "يحوطه من ورائه" أي: يحفظه ويصونه، ويذب عنه ويدفع عنه من يغتابه أو يُلحق به ضررًا، ويُعامله بالإِحسان بقدر الطاقة والشفقة وغير ذلك.
(4) برقم (1929)، وفيه يحيى بن عبيد الله، وهو ضعيف جدًا.

‌‌الحديث السادس والثلاثون
عَنْ أَبي هُريرة رضي الله عنه، عَنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤمِنٍ كُرْبةً مِنْ كُرَبِ الدُّنيا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَومِ القِيامَةِ، ومَنْ يَسَّرَ على مُعسِرٍ، يَسَّرَ اللهُ عَليهِ في الدُّنْيَا والآخرَةِ، ومَنْ سَتَرَ مُسلِمًا، سَتَره اللهُ في الدُّنيا والآخِرة، واللهُ فِي عَوْنِ العَبْد ما كَانَ العَبْدُ في عَوْنِ أَخيهِ، ومَنْ سَلَكَ طَريقًا يَلتَمِسُ فِيهِ عِلمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طريقًا إلى الجَنَّةِ، وما جَلَس قَومٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ، ويَتدَارَسُونَه بَينَهُم، إلَّا نَزَلَتْ عليهِمُ السَّكينَةُ، وغَشِيتْهُمُ الرَّحمَةُ، وحَفَّتْهُم المَلائكَةُ، وذَكَرَهُم الله فِيمَنْ عِنْدَهُ، ومَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لم يُسرِعْ بِهِ نَسَبُهُ" رواهُ مسلمٌ(1).
هذا الحديث خرَّجه مسلم من رواية الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هريرة، واعترض عليه غيرُ واحدٍ مِنَ الحفَّاظ في تخريجه، منهم أبو الفضل الهروي والدارقطني، فإنَّ أسباط بن محمَّدِ رواه عن الأعمَش؛ قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالح(2)، فتبيَّن أن الأعمش لم يسمعه من أبي صالح ولم يذكر من حدثه به عنه، ورجَّح التّرمذي وغيره هذه الرواية، وزاد بعضُ أصحاب الأعمش في--------------------------------------------
(1) برقم (2699). ورواه أيضًا أحمد 2/ 252 و 407، وأبو داود (3643)، والترمذي (2646) و (2945)، وابن ماجه (225)، وابن أبي شيبة 8/ 729، والدارمي 1/ 99، والبغوي (127)، و (130)، وصححه ابن حبان (84) و (534) و (5045).
(2) رواه أبو داود (4946)، والترمذي (1425) و (1930).

متن الحديث: "ومن أقال مسلمًا أقال الله عثرتَه يومَ القيامة"(1).
وخرجا في "الصحيحين" من حديث ابن عمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "المسلمُ أخو المسلم، لا يظلِمُه، ولا يُسْلِمُه، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته، ومن فرَّجَ عن مسلم، فرَّج الله عنه كُربةً مِنْ كُرَب يومِ القيامة، ومن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة"(2).
وخرَّج الطبراني(3) من حديث كعب بن عُجرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ نفَّس عن مؤمنٍ كُربةً مِنْ كُرَبِهِ، نفَّس اللهُ عنهُ كُربةً من كُرَب يوم القيامة، ومن ستر على مؤمن عورته، ستر الله عورتَه، ومن فرَّج عن مؤمن كُربةً، فرَّج الله عنه كُربته".
وخرَّج الإِمام أحمد من حديث مسلمة بنِ مُخلَّدٍ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من ستر مسلمًا في الدنيا، ستره الله في الدُّنيا والآخرة، ومن نجَّى مَكروبًا، فكَّ اللهُ عنه كُربةً من كُرَبِ يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته"(4).
فقوله صلى الله عليه وسلم: "من نفَّس عن مؤمنٍ كربةً من كرب الدُّنيا، نفَّس الله عنه كُربة من كرب يوم القيامة" هذا يرجعُ إلى أنَّ الجزاءَ من جنس العمل، وقد تكاثرت النُّصوصُ بهذا المعنى، كقوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّما يرحمُ الله من عِبادهِ الرُّحماء"(5)،--------------------------------------------
(1) رواه أحمد 2/ 152، وأبو داود (3460)، وابن ماجه (2199)، والحاكم 2/ 45، وصححه ابن حبان (5030).
(2) رواه البخاري (2442) و (6951)، ومسلم (2580)، وأحمد 2/ 91، وأبو داود (4893)، والترمذي (1426)، وصححه ابن حبان (533).
(3) في "الكبير" 19/ (350)، وفيه ليث بن أبي سُليم وهو ضعيف، وشعيب الأنماطي، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 193: مجهول.
(4) رواه أحمد 4/ 104، وفيه عنعنة ابن جريج، وانظر "مجمع الزوائد" 1/ 134، و"الرحلة في طلب الحديث" ص 118 - 124.
(5) رواه من حديث أسامة بن زيد البخاري (1284)، ومسلم (923)، وأبو داود (3125)، =

وقوله: "إنَّ الله يعذِّب الَّذين يُعذِّبونَ النَّاس في الدُّنيا"(1).
والكُربة: هي الشِّدَّةُ العظيمة التي تُوقِعُ صاحبَها في الكَرب، وتنفيسُها أن يُخفَّفَ عنه منها، مأخوذٌ مِنْ تنفيس الخناق، كأنه يُرخى له الخناق حتَّى يأخذ نفسًا، والتفريجُ أعظمُ منْ ذلك، وهو أن يُزيلَ عنه الكُربةَ، فتنفرج عنه كربتُه، ويزول همُّه وغمُّه، فجزاءُ التَّنفيسِ التَّنفيسُ، وجزاءُ التَّفريجِ التفريجُ، كما في حديث ابن عمر، وقد جُمِعَ بينهما في حديثِ كعبِ بنِ عُجرة.
وخرَّج الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعًا: "أيما مُؤْمِنٍ أطعمَ مؤمنًا على جُوعٍ، أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة، وأيما مؤمن سقى مؤمنًا على ظمأ، سقاه الله يومَ القيامة من الرَّحيق المختوم، وأيما مؤمنٍ كسا مؤمنًا على عُري، كساه الله من خضر الجنة". وخرَّجه الإِمام أحمد بالشكّ في رفعه، وقيل: إن الصحيح وقفه(2).--------------------------------------------
= والنسائي 4/ 22، وابن ماجه (1588).
(1) رواه من حديث هشام بن حكيم بن حزام مسلم (2613)، وأبو داود (3045)، وصححه ابن حبان (5612).
(2) رواه الترمذي (2449)، وأحمد 3/ 13 - 14، وفي سنده عطية العوفي، وهو ضعيف، وقال الترمذي: حديث غريب (أي: ضعيف)، وقد روي موقوفًا على أبي سعيد، وهو أصح.
ورواه أبو داود (1682) من طريق آخر، وفي سنده أبو خالد الدالاني وهو كثير الخطأ.
وقوله: "من الرحيق المختوم" الرحيق: الشراب الخالص الذي لا غش فيه، والمختوم: الذي يختم من أوانيها، وهو عبارة عن نفاستها وكرامتها.
وقوله: "من خُضْر الجنة": هو بضم الخاء وسكون الضاد، جمعُ أخضر، أي: من ثيابها الخضر، فهو من إقامة الصفة مقام الموصوف.

وروى ابن أبي الدُّنيا(1) بإسناده عن ابن مسعود قال: "يُحشر الناسُ يوم القيامة أعرى ما كانوا قطُّ، وأجوعَ ما كانوا قطُّ، وأظمأَ ما كانوا قطُّ، وأنصبَ ما كانوا قط، فمن كسا للهِ عز وجل، كساه الله، ومن أطعم لله عز وجل، أطعمه الله، ومن سقى لله عز وجل، سقاه الله، ومن عفَا لله عز وجل، أعفاه الله".
وخرَّج البيهقي من حديث أنس مرفوعًا: "أن رجلًا من أهل الجنةِ يُشرف يومَ القيامة على أهلِ النَّارِ، فيُناديه رجلٌ من أهلِ النَّار: يا فلان، هل تعرفني؟ فيقول: لا والله ما أَعرِفُك، من أنت؟ فيقول: أنا الذي مررتَ بي في دار الدُّنيا، فاستسقيتني شَربةً من ماءٍ، فسقيتُك، قال: قد عرفتُ، قال: فاشفع لي بها عند ربِّك، قال: فيسأل الله عز وجل، ويقول: شفِّعني فيه، فيأمر به، فيُخرجه من النار"(2).
وقوله: "كُربة من كُرَبِ يوم القيامة"، ولم يقل: "من كُرب الدُّنيا والآخرة" كما قال في التَّيسير والسَّتر، وقد قيل في مناسبة ذلك: إنَّ الكُرَبَ هي الشَّدائدُ العظيمة، وليس كلّ أحد يحصُلُ له ذلك في الدُّنيا، بخلاف الإِعسار والعورات المحتاجة إلى الستر، فإنَّ أحدًا لا يكادُ يخلو في الدُّنيا من ذلك، ولو بتعسُّر بعض الحاجات المهمَّة. وقيل: لأنَّ كُرَبَ الدُّنيا بالنِّسبة إلى كُرَب الآخرة كلا شيءٍ، فادَّخر الله جزاءَ تنفيسِ الكُرَبِ عندَه، لينفِّسَ به كُرَب الآخرة، ويدلُّ على ذلك قولُ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "يجمع اللهَ الأوَّلين والآخرين في صعيدٍ واحدٍ، فيسمَعُهُم الدَّاعي، وينفُذُهُم البصر، وتدنو الشَّمسُ منهم، فيبلُغُ النَّاسُ من الغمِّ--------------------------------------------
(1) في كتاب "اصطناع المعروف" كما في "الترغيب والترهيب" 2/ 66.
(2) ورواه أبو يعلى (3490) وفي سنده علي بن أبي سارة، قال أبو داود: تركوا حديثه، وقال البخاري: في حديثه نظر، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال الهيثمي في "المجمع" 10/ 382: متروك.
ورواه ابن ماجه (3685) بنحوه، وفيه يزيد بن أبان الرقاشي.

والكرب ما لا يُطيقون ولا يحتملون، فيقول النَّاسُ بعضُهم لبعض: ألا ترونَ ما قد بلغكُم؟ ألا تنظرون من يشفعُ لكم إلى ربِّكم؟ "، وذكر حديثَ الشفاعة، خرَّجاه بمعناه من حديث أبي هريرة(1).
وخرَّجا من حديث عائشة عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "تُحشرون حُفاةً عُراةً غُرْلًا"، قالت: فقلتُ: يا رسول الله، الرِّجال والنِّساءُ ينظرُ بعضُهم إلى بعضٍ؟ قال: "الأمرُ أشدُّ من أن يُهِمَّهم ذلك"(2).
وخرَّجا من حديث ابن عمر عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في قوله: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين: 6]، قال: "يقومُ أحدُهم في الرَّشح إلى أنصاف أذنيه"(3).
وخرَّجا من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "يَعْرَقُ النَّاسُ يومَ القيامةِ حتَّى يذهب عرَقُهم في الأرض سبعين ذراعًا، ويُلجمُهُم حتَّى يبلغَ آذانهم" ولفظه للبخاري، ولفظ مسلم: "إنَّ العرق ليذهبُ في الأرض سبعين باعًا، وإنَّه ليبلغ إلى أفواهِ النَّاس، أو إلى آذانهم"(4).
وخرَّج مسلم(5) من حديث المقداد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "تدنُو الشَّمسُ مِنَ العباد حتَّى تكون قدرَ ميلٍ أو ميلين، فتصهرُهم الشَّمسُ، فيكونون في--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4712)، ومسلم (94)، وأحمد 2/ 435 - 436.
(2) رواه البخاري (6527)، ومسلم (2859)، والنسائي 4/ 114.
(3) رواه البخاري (6531)، ومسلم (2862).
(4) رواه البخاري (6532)، ومسلم (2863).
(5) هذا اللفظ الذي ساقه المؤلف هو لفظ الترمذي (2421)، ولفظ مسلم (2864): عن عبد الرحمن بن جابر، حدثني سُليم بن عامر، حدثني المقداد بن الأسود، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تُدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل".

العَرَقِ كقدر أعمالهم، فمنهم مَنْ يأخذُه إلى عَقِبَيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من يأخذه إلى حَقْويْهِ، ومنهم من يُلجمه إلجامًا".
وقال ابن مسعود: الأرضُ كلُّها يومَ القيامةِ نارٌ، والجنَّةُ من ورائها ترى أكوابها وكواعبها، فيعرَقُ الرَّجلُ حتَّى يرشَح عرقُه في الأرض قدرَ قامةٍ، ثم يرتفعُ حتَّى يبلغَ أنفه، وما مسَّه الحسابُ، قال: فمم ذاك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: ممَّا يرى النَّاس يُصنَعُ بهم(1).
وقال أبو موسى: الشَّمسُ فوق رؤوسِ النَّاس يومَ القيامة، وأعمالهم تُظِلُّهم أو تُضحِيهم (8).
وفي "المسند"(2) من حديث عُقبة بن عامرٍ مرفوعًا: "كلُّ امرئٍ في ظلِّ صدقته حتَّى يُفصَلَ بينَ النَّاسِ".
قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن يسَّر على مُعسِرٍ، يسَّرَ الله عليه في الدُّنيا والآخرة". هذا أيضًا يدلُّ على أنَّ الإِعسار قد يحصُل في الآخرة، وقد وصف الله يومَ القيامة بأنَّه يومٌ عسير وأنَّه على الكافرين غيرُ يسير، فدلَّ على أنَّه يسير على غيرهم، وقال: {وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا} [الفرقان: 26].
والتيسير على المعسر في الدنيا من جهة المال يكون بأحد أمرين: إمَّا بإنظاره إلى الميسرة، وذلك واجبٌ، كما قال تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} [البقرة: 280]، وتارةً بالوضع عنه إن كان غريمًا، وإلَّا، فبإعطائه ما يزولُ به إعسارُه، وكلاهما له فضل عظيم.--------------------------------------------
(1) رواه الطبراني في "البعث"، وقوى إسناده الحافظ في "الفتح" 11/ 394، ومعنى "تُضحيهم": تظهرهم وتبرزهم، من قولهم: ضحيت للشمس، أي: برزت لها.
(2) 4/ 147 - 148، وصححه ابن حبان (3310).

وفي "الصحيحين" عن أبي هُريرةَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "كان تاجرٌ يُدايِنُ النَّاسَ، فإذا رأى معسرًا، قال لصبيانه: تجاوزوا عنه، لعلَّ الله أن يتجاوزَ عنَّا، فتجاوز الله عنه"(1).
وفيهما عن حُذيفة وأبي مسعود الأنصاري سمعا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "مات رجل فقيل له، فقال: كنتُ أبايعُ النَّاس، فأتجاوزُ عَن المُوسِر، وأُخَفِّفُ عنِ المُعسِرِ" وفي رواية، قال: كنتُ أُنظِرُ المعسِرَ، وأتجوَّزُ في السِّكَّة، أو قال: في النَّقد، فغُفِرَ له"(2). وخرَّجه مسلم(3) من حديث أبي مسعود عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وفي حديثه: "فقال الله: نحنُ أحقُّ بذلك منه، تجاوزوا عنه".
وخرَّج أيضًا من حديث أبي قتادةَ عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من سرَّه أن يُنجيَه الله مِنْ كُرَب يومِ القيامة، فلينفِّس عن مُعسرٍ، أو يضعْ عنه"(4).
وخرَّج أيضًا من حديث أبي اليَسَر، عنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من أنظر معسرًا، أو وضع عنه، أظلَّه الله في ظلِّه يومَ لا ظِلَّ إلَّا ظلُّه"(5).
وفي "المسند"(6) عن ابنِ عمرَ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من أراد أن تُستجاب--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (2078) و (3480)، ومسلم (1562)، والنسائي 7/ 318، وصححه ابن حبان (5041) و (5042).
(2) رواه البخاري (2077) و (2391) و (3451)، ومسلم (1560).
(3) برقم (1561).
(4) رواه مسلم (1563).
(5) رواه مسلم (3006)، وجملة: "يوم لا ظل إلا ظله" لم ترد فيه، وإنما هي عند الطبراني في "الكبير" 19/ (372) و (379) و (380)، والشهاب القضاعي في "مسنده" (460) و (461) و (462)، وأبي نعيم في "الحلية" 2/ 19 - 20، والحديث مخرج في "صحيح ابن حبان" (5044).
(6) 2/ 23 من طريق زيد العمي عن ابن عمر، وزيد العمي على ضعفه لم يسمع من ابن =

دعوته، وتُكشفَ كُربَتُه، فليفرِّجْ عن مُعسِرٍ".
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن ستَرَ مُسلمًا، ستره الله في الدُّنيا والآخرة". هذا مما تَكاثرتِ النُّصوص بمعناه. وخرَّج ابن ماجه(1) من حديث ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من ستر عورةَ أخيه المسلم، ستر الله عورته يومَ القيامة، ومن كشفَ عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته حتَّى يفضحه بها في بيته".
وخرَّج الإِمام أحمد من حديث عقبة بن عامر سمع النَّبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "من ستر مؤمنًا في الدنيا على عورةٍ، ستره الله عز وجل يوم القيامة"(2).
وقد روي عن بعض السَّلف أنه قال: أدركتُ قومًا لم يكن لهم عيوبٌ، فذكروا عيوبَ الناس، فذكر الناسُ لهم عيوبًا، وأدركتُ أقوامًا كانت لهم عيوبٌ، فكفُّوا عن عُيوبِ الناس، فنُسِيَت عيوبهم، أو كما قال.
وشاهد هذا حديث أبي بَرْزَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "يا معشرَ من آمن بلسانه، ولم يدخُلِ الإِيمانُ في قلبه، لا تغتابوا المسلمينَ، ولا تتبعُوا عوراتهم، فإنَّه منِ اتَّبَع عوراتهم، تتبَّع الله عورته، ومن تتبَّع الله عورته، يفضحه في بيته"--------------------------------------------
= عمر.
(1) برقم (2546)، وحسن إسناده الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 239، وقال البوصيري في "الزوائد" ورقة 163: هو إسناد فيه مقال، محمد بن عثمان بن صفوان الجمحي، قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وباقي رجال الإِسناد ثقات، وله شاهد من حديث أبي هريرة، ورواه مسلم في "صحيحه" وأصحاب السنن، ورواه الترمذي من حديث ابن عمر، قلت: فالحديث صحيح.
(2) رواه أحمد 4/ 159، وفي سنده انقطاع، كما قال الهيثمي في "المجمع" 1/ 134، وانظر "الرحلة في طلب الحديث" للخطيب (34) و (35).

خرَّجه الإِمام أحمد وأبو داود(1)، وخرَّج الترمذي معناه من حديث ابن عمر(2).
واعلم أن النَّاس على ضربين:
أحدهما: من كان مستورًا لا يُعرف بشيءٍ مِنَ المعاصي، فإذا وقعت منه هفوةٌ، أو زلَّةٌ، فإنَّه لا يجوزُ كشفُها، ولا هتكُها، ولا التَّحدُّث بها، لأنَّ ذلك غيبةٌ محرَّمةٌ، وهذا هو الذي وردت فيه النُّصوصُ، وفي ذلك قد قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [النور: 19]. والمراد: إشاعةُ الفاحشةِ على المؤمن المستتر فيما وقع منه، أو اتُّهِمَ به وهو بريء منه، كما في قصَّة الإِفك. قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمرُ بالمعروف: اجتهد أن تستُرَ العُصَاةَ، فإنَّ ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإِسلام، وأولى الأمور ستر العيوب، ومثل هذا لو جاء تائبًا نادمًا، وأقرَّ بحدٍّ، ولم يفسِّرْهُ، لم يُستفسر، بل يُؤمَر بأنْ يرجع ويستُر نفسه، كما أمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم ماعزًا والغامدية(3)، وكما لم يُستفسرِ الذي قال: "أصبتُ حدًّا، فأقمه عليَّ"(4). ومثلُ هذا لو أخذَ بجريمته، ولم يبلغِ الإِمامَ، فإنه يُشفع له حتَّى لا يبلغ الإِمام. وفي مثله جاء الحديثُ عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم". خرَّجه أبو داود والنسائي مِن حديث عائشة(5).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رواه أحمد 4/ 420 - 421 و 424، وأبو داود (4859) وسنده حسن في الشواهد، وهذا منها.
(2) رواه الترمذي (2032)، وقال: حسن غريب، وهو كما قال، وصححه ابن حبان (5763)، وهو شاهد لما قبله، وفي الباب عن البراء بن عازب عند أبي يعلى (1675).
(3) تقدم تخريجه.
(4) هو ماعز، وقد تقدم حديثه.
(5) رواه أبو داود (4375)، والنسائي في "السنن الكبرى" كما في "تحفة الأشراف" 12/ 413، وأحمد 6/ 181، والبخاري في "الأدب المفرد" (465)، وصححه ابن =

والثاني: من كان مشتهرًا بالمعاصي، معلنًا بها لا يُبالي بما ارتكبَ منها، ولا بما قيل له فهذا هو الفاجرُ المُعلِنُ، وليس له غيبة، كما نصَّ على ذلك الحسنُ البصريُّ وغيره، ومثلُ هذا لا بأس بالبحث عن أمره، لِتُقامَ عليه الحدودُ. صرَّح بذلك بعضُ أصحابنا، واستدلّ بقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "واغدُ يا أُنيس على امرأةِ هذا، فإن اعترفت، فارجُمها"(1). ومثلُ هذا لا يُشفَعُ له إذا أُخِذَ، ولو لم يبلغِ السُّلطان، بل يُترك حتَّى يُقامَ عليه الحدُّ لينكفَّ شرُّه، ويرتدعَ به أمثالُه. قال مالك: من لم يُعرَفْ منه أذى للنَّاس، وإنما كانت منه زلَّةٌ، فلا بأس أن يُشفع له ما لم يبلغ الإِمام، وأمَّا من عُرِفَ بشرٍّ أو فسادٍ، فلا أحبُّ أن(2) يَشفعَ له أحدٌ، ولكن يترك حتى يُقام عليه الحدُّ، حكاه ابن المنذر وغيره.
وكره الإِمام أحمد رفعَ الفسَّاق إلى السلطان بكلِّ حالٍ، وإنَّما كرهه، لأنهم غالبًا لا يُقيمون الحدودَ على وجهها، ولهذا قال: إنْ علمتَ أنَّه يقيمُ عليه الحدَّ فارفعه، ثم ذكر أنَّهم ضربوا رجلًا، فمات: يعني لم يكن قتلهُ جائزًا.
ولو تاب أحدٌ مِنَ الضَّرب الأوَّل، كان الأفضلُ له أن يتوبَ فيما بينه وبين الله تعالى، ويستر على نفسه.
وأما الضربُ الثاني، فقيل: إنه كذلك، وقيل: بلِ الأولى له أن يأتيَ الإِمامَ، ويقرَّ على نفسه بما يُوجِبُ الحدَّ حتى يطهِّرَه.
قوله: "والله في عونِ العبد ما كان العبدُ في عون أخيه" وفي حديث ابنِ عمر: "ومن كان في حاجةِ أخيه، كان الله في حاجته". وقد سبق في شرح الحديث الخامس والعشرين والسادس والعشرين فضلُ قضاءِ الحوائجِ والسَّعي--------------------------------------------
= حبان (94).
(1) رواه من حديث أبي هريرة البخاري (2314)، ومسلم (1697)، وصححه ابن حبان (4437).
(2) في (أ): "أن لا"، وهو خطأ.

فيها. وخرَّج الطبراني(1) من حديث عمر مرفوعًا: "أفضلُ الأعمال إدخالُ السُّرور على المؤمن: كسوت عورته، أو أشبعت جَوْعَتُه، أو قضيت له حاجة".
وبعث الحسنُ البصريُّ قومًا من أصحابه في قضاء حاجة لرجل وقال لهم: مرُّوا بثابت البناني، فخذوه معكم، فأتوا ثابتًا، فقال: أنا معتكف، فرجعوا إلى الحسن فأخبروه، فقال: قولوا له: يا أعمش أما تعلم أن مشيك في حاجةِ أخيك المسلم خير لك مِنْ حجة بعد حَجَّةٍ؟ فرجعوا إلى ثابتٍ، فترك اعتكافه، وذهب معهم.
وخرَّج الإِمام أحمد(2) من حديث ابنةٍ لخبَّاب بن الأرت، قالت: خرج خبَّاب في سريَّةٍ، فكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يتعاهدُنا حتَّى يحلُب عنزةً لنا في جَفْنَةٍ لنا، فتمتلئ حتَّى تفيضَ، فلمَّا قدم خبَّابٌ حلبَها، فعادَ حِلابها إلى ما كان.--------------------------------------------
(1) في "الأوسط" كما في الورقة 69/ 2 من "مجمع البحرين" نسخة الحرم المكي، وضعفه الهيثمي في "المجمع" 3/ 130، وفي سنده محمد بن بشير الكندي وكثير النواء، وهما ضعيفان.
قلت: ويتقوى بحديث أبي هريرة، رفعه "أفضل الأعمال أن تُدخل على أخيك المؤمن المسلم سرورًا، أو تَقضي له دينًا، أو تطعمه خبزًا" رواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحاجة (112)، عن أحمد بن جميل، عن عمار بن محمد ابن أخت سفيان الثوري، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وهذا سند حسن.
وروى ابن المبارك في "الزهد" (684)، أخبرنا هشام بن الغاز، عن رجل، عن أبي شريك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مِن أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على المسلم، أو أن تفرج عنه همًّا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعمه من جوعٍ".
(2) في "المسند" 6/ 372، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 312، وزاد نسبته إلى الطبراني: ورجالهما رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن زيد الفائشي، وهو ثقة. قلت: في "التعجيل" ص 250: قال ابن المديني: مجهول، وذكره ابن حبان، وقال: قتل بالجماجم، وقد قيل: إن اسم أبيه يزيد، بزيادة ياء في أوله.

وكان أبو بكر الصدِّيق يحلبُ للحيِّ أغنامهم، فلمَّا استخلف، قالت جاريةٌ منهم: الآن لا يحلُبُها، فقال أبو بكر: بلى وإني لأرجو أن لا يغيِّرني ما دخلتُ فيه عن شيءٍ كنتُ أفعلُه، أو كما قال.
وإنما كانوا يقومون بالحِلاب، لأن العربَ كانت لا تَحلُبُ النِّساءُ منهم، وكانوا يستقبحونَ ذلك، فكان الرجالُ إذا غابوا، احتاج النساءُ إلى من يحْلُبُ لهنَّ. وقد روي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال لقوم: "لا تسقوني حَلَبَ امرأةٍ"(1).
وكان عمر يتعاهد الأرامل فيستقي لهنّ الماءَ باللَّيل، ورآه طلحةُ بالليل يدخلُ بيتَ امرأةٍ، فدخلَ إليها طلحةُ نهارًا، فإذا هي عجوزٌ عمياءُ مقعدةٌ، فسألها: ما يصنعُ هذا الرَّجلُ عندك؟ قالت: هذا له منذ كذا وكذا يتعاهدني يأتيني بما يُصلِحُني، ويخرج عنِّي الأذى، فقال طلحة: ثكلتك أمُّكَ طلحةُ، عثراتِ عمر تتبع؟(2)
وكان أبو وائل يطوفُ على نساء الحيِّ وعجائزهم كلَّ يوم، فيشتري لهنَّ حوائجهنّ وما يُصلِحُهُنَّ.
وقال مجاهد: صحبتُ ابنَ عمر في السفر لأخدمه، فكان يخدُمُني(3).
وكان كثيرٌ من الصَّالِحين يشترطُ على أصحابه في السفر أن يخدُمَهم.--------------------------------------------
(1) رواه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 43، والبزار (2903) من طريق امرئ القيس المحازلي، عن عاصم بن بجر، عن ابن أبي شيخ مرفوعًا.
وامرؤ القيس، قال الأزدي فيما نقله عنه الذهبي في "الميزان" 1/ 275: حدث عن عاصم بن بجير بخبر منكر لا يصح، وذكره الهيثمي في "المجمع" 5/ 83، وقال: وفيه جماعة لم أعرفهم.
(2) رواه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 48.
(3) "الحلية" 3/ 285 - 286.

وصحب رجلٌ قومًا في الجهاد، فاشترط عليهم أن يخدُمَهم، فكان إذا أرادَ أحدٌ منهم أن يغسل رأسه أو ثوبه، قال: هذا من شرطي، فيفعله، فمات فجرَّدوهُ للغسل، فرأَوا على يده مكتوبًا: من أهل الجنة، فنظروا، فإذا هي كتابةٌ بين الجلد واللحم.
وفي "الصحيحين" عن أنس، قال: كنَّا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في السَّفر، فمنَّا الصَّائم، ومنَّا المفطرُ، قال: فنزلنا منزلًا في يومٍ حارٍّ، أكثرنا ظلًّا صاحبُ الكساءِ، ومنَّا من يتَّقي الشَّمسَ بيده، قال: فسقط الصُّوَّام، وقام المفطرون، وضربُوا الأبنية، وسَقوا الرِّكابَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذهب المفطرونَ اليومَ بالأجرِ"(1).
ويُروى عن رجلٍ من أسلم أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُتِي بطعامٍ في بعض أسفاره، فأكل منه وأكل أصحابُهُ، وقبض الأسلميُّ يده، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مالك؟ " قال: إنِّي صائمٌ، قال: "فما حملَك على ذلك؟ " قال: معي ابناي يرحلان لي ويخدُماني، فقال: "ما زال لهُمُ الفضلُ عليك بعدُ".
وفي "مراسيل أبي داود"(2) عن أبي قِلابة أنَّ ناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدِموا يُثنونَ على صاحبٍ لهم خيرًا، قالوا: ما رأينا مثلَ فلانٍ قطُّ، ما كان في مسيرٍ إلَّا كان في قراءةٍ، ولا نزلنا منزلًا إلَّا كان في صلاةٍ، قال: "فمن كان يكفيه ضيعته؟ " حتى ذكر: "ومن كان يعلِف جمله أو دابَّته؟ " قالوا: نحن، قال: "فكلُّكم خيرٌ منه".
قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن سلك طريقًا يلتمسُ فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (2890)، ومسلم (1119)، والنسائي 4/ 182، وصححه ابن حبان (3558).
(2) رقم (306) بتحقيقنا، ورجاله ثقات، والضيعة: الحاجة.

الجنة"، وقد روى هذا المعنى أيضًا أبو الدرداء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1)، وسلوكُ الطَّريقِ لالتماس العلم يدخُلُ فيه سلوكُ الطَّريق الحقيقيِّ، وهو المشيُ بالأقدام إلى مجالسِ العلماء، ويدخلُ فيه سلوكُ الطُّرُق المعنويَّة المؤدِّية إلى حُصولِ العلمِ، مثل حفظه، ودراسته، ومذاكرته، ومطالعته، وكتابته، والتفهُّم له، ونحو ذلك مِنَ الطُّرق المعنوية التي يُتوصَّل بها إلى العلم.
وقوله: "سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة"، قد يُراد بذلك أنَّ الله يسهِّلُ له العلمَ الذي طلبَه، وسلك طريقه، وييسِّرُه عليه، فإنَّ العلمَ طريق موصلٌ إلى الجنة، وهذا كقوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 17]. قال بعض السلف(2): هل من طالبِ علمٍ فيعانَ عليه؟
وقد يُراد أيضًا: أنَّ الله يُيسِّرُ لطالب العلم إذا قصد بطلبه وجهَ الله الانتفاعَ به والعملَ بمقتضاه، فيكون سببًا لهدايته ولدخولِ الجنَّة بذلك.
وقد يُيَسِّرُ الله لطالب العلم علومًا أُخَرَ ينتفع بها، وتكونُ موصلة له إلى الجنَّة، كما قيل: من عَمِلَ بما علِمَ، أورثه الله علم ما لم يعلم، وكما قيل: ثوابُ الحسنة الحسنةُ بعدَها، وقد دلَّ على ذلك قولُه تعالى: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى} [مريم: 76]، وقوله: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [محمد: 17].
وقد يدخل في ذلك أيضًا تسهيلُ طريق الجنَّة الحِسيِّ يومَ القيامة - وهو الصِّراط - وما قبله وما بعدَه من الأهوال، فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع--------------------------------------------
(1) رواه أبو داود (3641)، وابن ماجه (223)، وصححه ابن حبان (88) وهو حسن في الشواهد.
(2) هو مطر الوراق، رواه عنه الطبري في "جامع البيان" 27/ 97، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 76.

به، فإنَّ العلم يدلُّ على الله مِنْ أقرب الطرق إليه، فمن سلك طريقَه، ولم يُعرِّجْ عنه، وصل إلى الله وإلى الجنَّةِ مِنْ أقرب الطُّرق وأسهلها فسَهُلَت عليه الطُّرُق الموصلةُ إلى الجنَّة كلها في الدنيا والآخرة، فلا طريقَ إلى معرفة الله، وإلى الوصول إلى رضوانه، والفوزِ بقربه، ومجاورته في الآخرة إلَّا بالعلم النَّافع الذي بعثَ الله به رُسُلَه، وأنزل به كتبه، فهو الدَّليل عليه، وبه يُهتَدَى في ظُلماتِ الجهل والشُّبَهِ والشُّكوك، ولهذا سمَّى الله كتابه نورًا؛ لأنَّه يُهتَدى به في الظُّلمات. قال الله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [المائدة: 15، 16].
ومثل النبيُّ صلى الله عليه وسلم حَمَلَةَ العلم الذي جاء به بالنُّجوم التي يُهتدى بها في الظُّلمات، ففي "المسند"(1) عن أنس عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ مثلَ العُلَماءِ في الأرض كمثلِ النُّجوم في السَّماء، يُهتدى بها في ظُلُمات البرِّ والبحرِ، فإذا انطمست النُّجوم، أوشك أن تَضِلَّ الهُداة".
وما دام العلمُ باقيًا في الأرض، فالنَّاس في هُدى، وبقاءُ العلم بقاءُ حَمَلَتِه، فإذا ذهب حملتُه ومَنْ يقومُ به، وقع النَّاسُ في الضَّلال، كما في "الصحيحين" عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إنَّ الله لا يقبضُ العلمَ انتزاعًا ينتزعُه مِنْ صُدورِ النَّاسِ، ولكن يقبضُه بقبض العُلماء، فإذا لمَ يَبقَ عالِمٌ، اتَّخذ النَّاسُ رؤساءَ جُهَّالًا، فسئِلوا، فأفتَوا بِغيرِ عِلمٍ، فضلُّوا وأضلُّوا"(2).
وذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومًا رفع العلم، فقيل له: كيف يذهبُ العلم وقد قرأنا القرآن، وأقرأناه نساءَنا وأبناءَنا؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "هذه التَّوراة والإِنجيلُ عندَ اليهود والنَّصارى، فماذا تُغني عنهم؟ " فسئل عبادةُ بن الصَّامت عن هذا--------------------------------------------
(1) 3/ 157، وإسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد أحد رواته.
(2) رواه البخاري (100) و (7307)، ومسلم (2673)، وصححه ابن حبان (4571).

الحديث، فقال: لو شئت لأخبرتُك بأوَّلِ علمٍ يرفع مِنَ النَّاس: الخشوع(1)، وإنما قال عُبادة هذا، لأنَّ العلم قسمان:
أحدهما: ما كان ثمرتُه في قلبِ الإِنسان، وهو العلمُ بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله المقتضية لخشيتِهِ، ومهابتِه، وإجلالِه، والخضوعِ له، ولمحبَّتِه، ورجائهِ، ودعائه، والتوكُّل عليه، ونحو ذلك، فهذا هو العلمُ النافع، كما قال ابنُ مسعود: إنَّ أقوامًا يقرؤون القرآن لا يُجاوِزُ تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب، فرسخ فيه، نفع.
وقال الحسنُ: العلم علمان: علمٌ على اللسان، فذاك حُجَّة الله على ابن آدم، وعلم في القلب، فذاك العلم النافع(2).
والقسم الثاني: العلمُ الذي على اللِّسانِ، وهو حجَّةُ الله كما في الحديث: "القرآن حجة لك أو عليك"(3)، فأوَّلُ ما يُرفعُ مِنَ العلم: العلمُ النَّافع، وهو العلم الباطنُ الَّذي يُخالِطُ القلوبَ ويُصلحها، ويبقى علمُ اللِّسان حجَّةً، فيتهاونُ الناسُ به، ولا يعملون بمقتضاه، لا حملتُه ولا غيرهم، ثم يذهبُ هذا العلم--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي (2653)، وحسنه وصححه الحاكم 1/ 99، ووافقه الذهبي. وله شاهد من حديث عوف بن مالك عند أحمد 6/ 26 - 27، والنسائي في العلم من "الكبرى" كما في "التحفة" 8/ 211، وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (4572) و (6720).
وعن زياد بن لبيد الأنصاري عند أحمد 4/ 219، وابن ماجه (4048)، وصححه الحاكم 1/ 100، ووافقه الذهبي.
وروى الطبراني في "الكبير" من حديث أبي الدرداء، رفعه "أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعًا" وحسن إسناده الهيثمي في "المجمع" 2/ 136، وله شاهد من حديث شداد بن أوس عند الطبراني (7183)، ولا بأس بإسناده في الشواهد.
(2) ورواه ابن أبي شيبة 13/ 235، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" 1/ 233 - 234، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورجاله ثقات، لكنه مرسل.
(3) قطعة من حديث صحيح، من حديث أبي مالك الأشعري السالف برقم (23).

بذهاب حمَلتِه، فلا يبقى إلا القرآنُ في المصاحف، وليس ثَمَّ من يعلمُ معانيه، ولا حدوده، ولا أحكامه، ثمَّ يسرى به في آخر الزمان، فلا يبقى في المصاحف ولا في القُلوب منه شيءٌ بالكلِّيَّةِ، وبعد ذلك تقومُ السَّاعة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ السَّاعة إلَّا على شرارِ النَّاس"(1)، وقال: "لا تقومُ الساعةُ وفي الأرض أحدٌ يقول: الله الله"(2).
قوله صلى الله عليه وسلم: "وما جلس قومٌ في بيتٍ من بيوتِ اللهِ، يتلونَ كتابَ الله، ويتدارسونه بينهم، إلَّا نزلت عليهمُ السَّكينةُ، وغشيتهُم الرَّحمة، وحفَّتهم الملائكةُ، وذكرهمُ اللهُ فيمن عنده". هذا يدلُّ على استحباب الجلوس في المساجد لتلاوة القرآن ومدارسته، وهذا إن حُمِل على تعلم القرآن وتعليمه، فلا خلاف في استحبابه، وفي "صحيح البخاري"(3) عن عثمان، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "خيرُكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه". قال أبو عبد الرحمن السلمي: فذاك الذي أقعدني مقعدي هذا، وكان قد علم القرآن في زمن عثمان بن عفان حتى بلغ الحجَّاجَ بن يوسف.--------------------------------------------
(1) رواه من حديث عبد الله بن مسعود مسلم (2949)، وصححه ابن حبان (6850).
(2) رواه من حديث أنس مسلم (148)، والترمذي (2207) وصححه ابن حبان (6848) و (6849). وقوله: "وفي الأرض أحد يقول: الله الله" المراد من لفظ الجلالة هنا كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" كما جاء مفسرًا بذلك في رواية ابن حبان وغيره، والمعنى: لا يبقى في الأرض مسلم. وقد جانب الصواب من استنبط من المتأخرين من هذا الحديث مشروعية الذكر بالاسم المفرد، فإنه لم يشرع، لا في كتابٍ ولا سنة ولا هو مأثور عن السلف الصالح من هذه الأمة، والذكر من العبادة فلا مجال للرأي فيه، والذكر ثناء على الله بما هو أهله، وهو لا يكون إلا بجملةٍ تامة يحسن السكوت عليها، مثل: "لا إله إلا الله"، ومثل: "سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر"، ومثل: "لا حول ولا قوة إلا بالله" وغير ذلك مما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم.
(3) برقم (5027) و (5028)، ورواه أيضًا أحمد 1/ 58، وأبو داود (1452)، والترمذي (2907)، وابن ماجه (212)، وصححه ابن حبان (118).

وإن حمل على ما هو أعمُّ مِنْ ذلك، دخل فيه الاجتماعُ في المساجد على دراسة القرآن مطلقًا، وقد كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم أحيانًا يأمرُ مَنْ يقرأ القرآن ليستمع قراءته، كما أمر ابن مسعود أن يقرأ عليه، وقال: "إنِّي أُحِبُّ أن أسمعَهُ مِنْ غيري"(1) وكان عمرُ يأمرُ من يقرأُ عليه وعلى أصحابه وهم يسمعون، فتارةً يأمرُ أبا موسى، وتارةً يأمرُ عُقبةَ بن عامر.
وسئل ابن عباس: أيُّ العمل أفضل؟ قال: ذكرُ الله، وما جلس قومٌ في بيتٍ من بيوت الله يتعاطَوْنَ فيه كتابَ الله فيما بينهم ويتدارسونه، إلَّا أظلَّتهم الملائكة بأجنحتها، وكانوا أضياف الله ما داموا على ذلك حتَّى يُفيضوا في حديثٍ غيره. ورُوي مرفوعًا والموقوف أصحُّ.
وروى يزيد الرقاشي عن أنس قال: كانوا إذا صلُّوُا الغداة، قعدوا حِلَقًا حِلَقًا، يقرؤون القرآنَ، ويتعلَّمونَ الفرائضَ والسُّنَن، ويذكرون الله عز وجل.
وروى عطية عن أبي سعيد الخدري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما مِنْ قومٍ صلَّوا صلاةَ الغداةِ، ثمَّ قعدُوا في مُصلَّاهم، يتعاطَونَ كتابَ اللهِ، ويتدارسونه، إلَّا وكَّلَ الله بهم ملائكةً يستغفرُون لهم حتَّى يخوضوا في حديثٍ غيره" وهذا يدلُّ على استحباب الاجتماع بعد صلاة الغداة لمدارسة القرآن، ولكن عطية فيه ضعف.
وقد روى حربٌ الكرمانيُّ بإسناده عن الأوزاعيِّ أنَّه سُئِلَ عن الدِّراسة بعدَ صلاةِ الصُّبح، فقال: أخبرني حسَّانُ بن عطيَّة أنَّ أوَّلَ من أحدَثها في مسجد دمشقَ هشامُ بن إسماعيل المخزوميُّ في خلافة عبد الملك بن مروان، فأخذ النَّاسُ بذلك.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري (4582)، ومسلم (800)، وأبو داود (3668)، والترمذي (3024)، وصححه ابن حبان (735).