📘 আল-হাওাশী আলা সুনানি ইবনে মাজাহ (আল-বুরহান আল-হালাবী - মৃত্যু 841 হিজরী)

1820 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مَرْوَانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أيُّوبَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ افْتَتَحَ خَيْبَرَ، اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ أَنَّ لَهُ الأَرْضَ، وَكُلَّ صَفْرَاءَ وَبَيْضَاءَ، يَعْنِي الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ، وَقَالَ لَهُ أَهْلُ خَيْبَرَ: نَحْنُ أَعْلَمُ بِالأَرْضِ، فَأَعْطِنَاهَا عَلَى أَنْ نَعْمَلَهَا، وَيَكُونَ لَنَا نِصْفُ الثَّمَرَةِ وَلَكُمْ نِصْفُهَا، فزعَمَ أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا كَانَ حِينَ تُصْرَمُ النَّخْلُ بَعَثَ إِلَيْهِمُ ابْنَ رَوَاحَةَ، فَحَزَرَ النَّخْلَ، وَهُوَ الَّذِي يَدْعُونَهُ أَهْلُ المَدِينَةِ الخَرْصَ، فَقَالَ: فِي ذي كَذَا وَكَذَا، فَقَالُوا: أَكْثَرْتَ عَلَيْنَا يَا ابْنَ رَوَاحَةَ، فَقَالَ: فَأنا أَحْزِرُ النَّخْلَ، وَأُعْطِيكُمْ نِصْفَ الَّذِي قُلتُ، قَالَ: فَقَالُوا: هَذَا الحَقُّ، وَبِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ، فَقَالُوا: قَدْ رَضِينَا أَنْ نَأْخُذَ بِالَّذِي قُلتَ. [د: 3410].


1820 - قوله: "فَلَمَّا كَانَ حِينَ تُصْرَم النَّخْلُ": المشهور في الرواية ضم التاء وفتح الراء؛ أي حين يقطع ثمر النخل ويُجدّ، والصرام قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة، يقال: هذا وقت الصرام والجداد.
ويروى "حين تُصرِم النخل"، بضم التاء وكسر الراء، وهو من قولك: أصرم النخل إذا جاء وقت صرامه، وقد يطلق الصرام على النخل نفسه؛ لأنه يُصرم.
وفي أصلنا ضم أوله فقط، فصار صالحًا للروايتين، والله أعلم.
قوله: "بَعَثَ إِلَيْهِمُ ابْنَ رَوَاحَةَ": هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن

‌‌19 - النَّهْي أَنْ يُخْرِجَ فِي الصَّدَقَةِ شَرَّ مَالِهِ
1821 - حَدَّثَنَا أَبو بِشْرٍ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ الحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ أَبِي عَرِيبٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ الحَضْرَمِيِّ،


امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس الأكبر بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الحارثي، شهد العقبة نقيبٌ، كنيته أبو رواحة، وقيل: أبو محمد، وقيل: أبو عَمرو، وشهد بدرًا وأحدًا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء، والمشاهد كلها إلا الفتح وما بعدها؛ فإنه توفي بمؤتة في جمادى [الأولى] سنة ثمان، ولم يعقب، وهو أحد الأمراء في غزوة مؤتة، رضي الله عنه وأرضاه.
19 - النَّهْي أَنْ يُخْرِجَ فِي الصَّدَقَةِ شَرَّ مَالِهِ
1821 - قوله: "حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ أَبِي عَرِيبٍ": "عَريب" هو بفتح العين المهملة وكسر الراء وبعدها مثناة تحت ثم موحدة.
ويشتبه به عُرَيب بضم العين المهملة وفتح الراء والباقي مثله، مغنية المتوكل، لها أخبار.
ويشتبه به أيضًا غَرِيب بغين معجمة مفتوحة وكسر الراء، محمد بن غَرِيب بن عبد الله البزاز راوي كتاب الطهور لأبي عبيد عن محمد بن يحيى المروزي.

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ عَلَّقَ رَجُلٌ قِنَاءً، أَوْ قِنْوًا، وَبِيَدِهِ عَصًا، فَجَعَلَ يَطْعُنُ يُدَقْدِقُ فِي ذَلِكَ القِنْوِ وَيَقُولُ:


وعلي بن أحمد بن إبراهيم بن غَرِيب خال المقتدر، ويعرف بغلام العَتيقي، وغُرِيب، قال ابن ماكولا: شيخ سمعنا منه بقرميسين.
وأبو الغريب محمد بن عمار البخار، حدث عن أبي صالح المختار بن سابق والحسن بن علي، حدث عنه أبو كثير سيف بن حفص.
وغريب بن حاتم عن البهاء عبد الرحمن متأخر.
وصالح صاحب الترجمة ثقة، وقال ابن القطان: لا يعرف حاله، روى عنه عبد الحميد بن جعفر.
قال بعضهم رادًا على ابن القطان: بل روى عنه حيوة بن شريح والليث وابن لهيعة وغيرهم، وثَّقه ابن حبان، انتهى(1).
قوله: "وَقَدْ عَلَّقَ رَجُلٌ قِنَاءً، أَوْ قِنْوًا": القِنو العذق بما فيه من الرطب، وهو العُرجون، والجمع قنوان وأقناء.
والقنى مقصور، مثل القِنو، والجمع أقناء.
والذي في الأصل: "قِناء" بكسر القاف ممدود، لا أعرفه جمعًا ولا مفردًا، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) ميزان الاعتدال 3/ 410.

"لَوْ شَاءَ رَبُّ هَذِهِ الصَّدَقَةِ تَصَدَّقَ بِأَطْيَبَ مِنْهَا، إِنَّ رَبَّ هَذِهِ الصَّدَقَةِ يَأكلُ الحَشَفَ يَوْمَ القِيَامَةِ". [د: 1608، س:2493].

1822 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ القَطَّانُ قالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ العَنْقَزِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي قَوْلِهِ: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} [البقرة:267].
قَالَ: نَزَلَتْ فِي الأَنْصَارِ، كَانَتِ الأَنْصَارُ تُخْرِجُ إِذَا كَانَ جِدَادُ النَّخْلِ مِنْ حِيطَانِهَا أَقْنَاءَ البُسْرِ، فَيُعَلِّقُونَهُ عَلَى حَبْلٍ بَيْنَ أُسْطُوَانَتَيْنِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَيَأْكُلُ مِنْهُ فُقَرَاءُ المُهَاجِرينَ، فَيَعْمِدُ أَحَدُهُمْ فَيُدْخِلُ قِنْوَ الحَشَفِ، يَظُنُّ أَنهُ جَائِزٌ فِي كَثْرَةِ مَا يُوضَعُ مِنَ الأَقْنَاءِ، فَنَزَلَ فِيمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ}، يَقُولُ: لَا تَعْمِدُوا لِلحَشَفِ مِنْهُ تُنْفِقُونَ، {وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}، يَقُولُ: لَوْ أُهْدِيَ لَكُمْ مَا قَبِلتُمُوهُ إِلا عَلَى اسْتِحْيَاءٍ مِنْ صَاحِبِهِ، غَيْظًا أنَّهُ بَعَثَ إِلَيْكُمْ مَا لَمْ تَكُنْ لَكُمْ فِيهِ حَاجَةٌ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الله غَنِيٌّ عَنْ صَدَقَاتِكُمْ. [ت:2987].


قوله: "يَأْكُلُ الحَشَفَ": الحشفُ اليابس الفاسد من التمر.
وقيل: الضعيف الذي لا نَوَى له كالشِيْص.

‌‌20 - زَكاة العَسَلِ
1823 - حَدَّثَنَا أبو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعِليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ سُلَيمانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي سَيَّارَةَ المُتَعِيُّ قَالَ: قُلتُ: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ لِي نَحْلًا، قَالَ: "أَدِّ العُشْرَ"، قُلتُ: يَا رَسُولَ الله، احْمِهَا لي، فَحَمَاهَا لي.

1824 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ أَخَذَ مِنَ العَسَلِ العُشْرَ. [د: 1600، س:2499].


20 - بَاب زَكاة العَسَلِ
1823 - قوله: "عَنْ سُلَيْمانَ بْنِ مُوسَى": هو الدمشقي الأموي، عن أبي سيارة ولم يلقه، بل قال البخاري: لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: "عَنْ أَبِي سَيَّارَةَ المُتَعِيُّ": اسمه عَميرة، قيل: عامر، وقيل: عمير بن الأعلم، وقيل: ابن الأعزل.
و"المتعي" بضم الميم وفتح المثناة فوق وبالعين المهملة وبعدها ياء النسبة، هذه النسبة إلى(1).
1824 - حديث عَبْد الله بن عَمْرٍو: "أَخَذَ مِنَ العَسَلِ العُشْرَ": في سنده--------------------------------------------
(1) لم يذكر المصنف لمن النسبة، وفي اللباب في تهذيب الأنساب 3/ 161: هذه النسبة إلى متع وهو بطن من فهم فيما يظن السمعاني.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


نُعيم بن حماد أحد الأئمة الأعلام على لين في حديثه، خرج له البخاري مقرونًا بغيره.
قال ابن معين: صدوق.
وكذا وثَّقه أحمد.
وروى إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين: ثقة.
وقال أحمد العجلي: ثقة صدوق.
وقال أبو داود: كان عند نعيم بن حماد نحو عشرين حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل.
وقال النسائي: ضعيف.
وقد سرد له ابن عدي في كامله عدة أحاديث انفرد بها أبو نعيم، وفي الميزان منها أحاديث.
قال الأزدي: وكان ممن يضع الحديث في تقوية السنّة، وحكايات في ثلب النعمان كلها كذب.
وقد جاء حديثٌ في زكاة العسل بلفظ آخر رواه أبو داود والنسائي.
وفي الترمذي والبيهقي حديث آخر من رواية ابن عُمر، وضعَّفاه(1).--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي (629)، وسنن البيهقي الكبرى 4/ 126.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


وروى عبد الرزاق، عن عبد الله بن محرّر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: كتب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أن يُؤخذ من العسل العشر(1).
وقال الشافعي: أخبرنا أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت.
إلى قوله: فكلمت قومي في العسل، فقلت لهم: فيه زكاة؛ فإنه لا خير في ثمرة لا تُزكى، فقالوا: كم تريد؟ فقلت: العشر.
فأخذت منهم العشر، فلقيت عمر بن الخطاب فأخبرته بما كان.
قال: فقبضه عُمر، ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين.
ورواه الإمام أحمد، واللفظ للشافعي(2).
واختلف أهل العلم في هذه الأحاديث وحكمها؛ فقال البخاري: ليس في زكاة العسل شيء يصح.
وقال الترمذي: لا يصحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء.--------------------------------------------
(1) مصنف عبد الرزاق 4/ 63.
(2) مسند الشافعي ص 92، وينظر: مسند أحمد 4/ 79.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


وقال ابن المنذر: ليس في وجوب صدقة العسل حديث يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا إجماع؛ فلا زكاة فيه.
وقال الشافعي: الحديث في أن في العسل العشر ضعيف، وفي أن لا يُؤخذ منه العشر ضعيف، إلا عن عمر بن عبد العزيز.
قال هؤلاء: وأحاديث الوجوب كلها معلولة.
أما حديث ابن عُمر فهو من رواية صدقة بن عبد الله، عن موسى بن يسار، عن نافع عنه.
وصدقة ضعَّفه الإمامُ أحمد وابنُ معين وغيرهما.
وقال البخاري: هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
وقال النسائي: صدقة ليس بشيء، وهذا حديث منكر.
وأما حديث أبي سيارة المتقدِّم، فهو من رواية سليمان بن موسى عنه، قال البخاري لم يدرك أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تقدّم ذلك.
وحديث عمرو بن شعيب فيه أسامة بن زيد، يرويه عن عَمرو، وهو ضعيف عندهم، قال ابن معين: بنو زيد ثلاثتهم ليسوا بشيء.
وقال ابن المديني: ليس في ولد زيد بن أسلم ثقة.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


وأما حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فما أظهر دلالته لو سلم من عبد الله بن محرر راويه عن الزهري، قال البخاري في حديثه: هذا عبد الله بن محرر متروك الحديث، وليس في زكاة العسل شيء يصحّ.
وأما حديث الشافعي فقال البيهقي: رواه الصلت بن محمد، عن أنس بن عياض، عن الحارث بن أبي ذباب، عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد.
وكذلك رواه صفوان بن عيسى، عن الحارث بن أبي ذباب.
قال البخاري: عبد الله والد منير عن سعد بن أبي ذباب، لا يصح حديثه.
وقال ابن المديني: منير هذا لا يُعرف إلا في هذا الحديث.
كذا قال لي الشافعي: وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل، وإنما هو شيء رآه فتطوع له به أهلُه.
قال الشافعي: واختياري أن لا يؤخذ منه؛ لأن السنن والآثار ثابتة فيما يؤخذ منه، وليست فيه ثابتة فكأنه عفو.
وقد روى يحيى بن آدم، حدثنا حُسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي قال: ليس في العسل زكاة(1).--------------------------------------------
(1) الخراج ص 30.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


سئل حسن بن صالح عن العسل، فلم يرَ فيه شيئًا.
وذكر عن معاذ أنه لم يأخذ من العسل شيئًا.
قال الحميدي: حدثنا سفيان، حدثنا إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن معاذ بن جبل، أنه أُتي بوقص البقر والعسل، حسبته فقال معاذ: كلاهما لم يأمرني فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيء.
وقال الشافعي: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر قال: جاءنا كتاب من عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى: أن لا يأخذ من الخيل، ولا من العسل صدقةً(1).
وإلى هذا ذهب مالك والشافعي.
وذهب أحمدُ وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل الزكاة، ورأوا أن هذه الآثار يقوي بعضُها بعضًا، وقد تعدَّدت مخارجها، واختلفت طرقها، ومرسلها يعضد بمسندها، وقد سئل أبو حاتم الرازي عن عبد الله والد منير، عن سعد بن أبي ذباب يصح حديثه؟ قال: نعم.
قال هؤلاء: ولأنه يتولد من نور الشجر والزهر، ويكال ويدخر، فوجبت فيه الزكاة كالحبوب والثمار.--------------------------------------------
(1) الأم 2/ 39.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


قالوا: والكُلفة في أخذه دون الكلفة في الزرع والثمار.
ثم قال أبو حنيفة: إنما يجب فيه العشر إذا أخذ من أرض العشر، فإن أخذ من أرض الخراج لم يجب فيه شيء عنده؛ لأن أرض الخراج قد وجب على مالكها الخراج لأجل ثمارها وزرعها، فلم يجب حق آخر لأجلها، وأرض العشر لم يجب في ذمته حق عنها، فكذلك وجب الحق فيما يكون منها.
وسوّى الإمام أحمد بين الأرضين في ذلك، وأوجبه فيما أخذ من مِلكه أو موات، عشرية كانت الأرض أو خراجية.
ثم اختلف الموجبون هل له نصاب أم لا؟ على قولين:
أحدهما: أنه يجب في قليله وكثيره، وهذا قول أبي حنيفة.
والثاني: أن له نصابًا معينًا، ثم اختلف في قدره؛ فقال أبو يوسف: هو عشرة أرطال، وقال محمد: هو خمسة أفراق، والفَرَق ستة وثلاثون رطلًا بالعراقي.
وقال أحمد: نصابُه عشرة أفراق، ثم اختلف أصحابُه في الفرق على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ستون رطلًا، والثاني: أنه ستة وثلاثون رطلًا، والثالث: ستة عشر، وهو ظاهر كلام أحمد، والله أعلم(1).--------------------------------------------
(1) الكلام بتمامه في زاد المعاد 2/ 12 - 16.

‌‌21 - صَدَقَة الفِطْرِ
1825 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ المِصْرِيُّ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِزَكَاةِ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ.
قَالَ عَبْدُ الله: فَجَعَلَ النَّاسُ عَدْلَهُ مُدَّيْنِ مِنْ حِنْطَةٍ. [رَ:1826، خ:1503، م:984، د: 1611، ت:675، س: 2500].

1826 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو قالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِي قالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَدَقَةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ وَعَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أنثَى، مِنَ المُسْلِمِينَ. [رَ: 1825، خ: 1503، م:984، د: 1611، ت:675، س: 2500].


21 - صَدَقَة الفِطْرِ
فائدة: فرضت زكاة الفطر في السنة الثانية من الهجرة.
وقال ابن سعد: زكاة الأموال.
وقيل: إن الزكاة فرضت فيها.
وقيل: قبل الهجرة، قاله بعض شيوخ شيوخي.
1826 - قوله: "مِنَ المُسْلِمِينَ": لم ينفرد بها مالك في قوله في الحديث: "من المسلمين" كما قاله بعضهم، ونقله بعضُهم عن الترمذي أيضًا، والذي رأيته في المعلل أنه لم يُصرح بتفرد مالك بها مطلقًا، كما قاله ابن الصلاح.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


قال بعض مشايخي فيما قرأته عليه: بل تابعه عليها جماعات، وهم:
عمر بن نافع في البخاري(1).
والضحاك بن عثمان في مسلم(2).
وعُبيد الله بن عمر، صحح الحاكم إسناده.
وقال أحمد في رواية صالح: والعمل عليه.
وعبد الله بن عُمر في الدارقطني وابن الجارود في منتقاه(3).
وكثير بن فرقد، صححه الحاكم على شرط الشيخين، انتهى.
وغالب طرقها في سنن الدارقطني.
قال: والمعلى بن إسماعيل في الدارقطني، وصححه ابن حبان(4).
وأيوب في صحيح ابن خزيمة(5).
وقال ابن عبد البر: رواه حماد بن زيد، والمحفوظ روايته، ورواية غيره حذفها.--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (1503).
(2) صحيح مسلم (984).
(3) سنن الدارقطني 2/ 140، والمنتقى لابن الجارود ص 97.
(4) سنن الدارقطني 2/ 140، وصحيح ابن حبان 8/ 96.
(5) صحيح ابن خزيمة 4/ 87.

1827 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ ذَكْوَانَ وَأَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ قَالا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ قالَ: حَدَّثَنَا أَبو يَزِيدَ الخَوْلانِيُّ، عَنْ سَيَّارِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّدَفِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فَرَضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلمَسَاكِينِ، فَمَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاة مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَة مِنَ الصَّدَقَاتِ. [د:1609].

1828 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنِ القَاسِمِ بْنِ مُخيْمِرَةَ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِصَدَقَةِ الفِطْرِ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الزَّكَاةُ، فَلَمَّا نَزَلَتِ الزَّكَاةُ لَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا، وَنَحْنُ نَفْعَلُهُ. [س: 2507].


ويونس بن يزيد عند الطحاوي في مشكله من حديث يحيى بن أيوب عنه.
وابن أبي ليلى في الدارقطني(1)، وفي ذلك رد على ابن عبد البر أن ابن أبي ليلى رواه عن نافع بدونها.
ويحيى بن سعيد وأيوب بن موسى في البيهقي.
فهولاء اثنا عشر نفرًا تابعوه ولله الحمد، انتهى.
ولو انفرد مالك بها فكان ما ذلك؟! ومالك من جمال المحامل، رحمه الله ورضي عنه.--------------------------------------------
(1) سنن الدارقطني 2/ 139.

1829 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ الفَرَّاءِ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ أَبِي سَرْحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الفِطْرِ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، فَلَمْ نَزَل كَذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ المَدِينَةَ، فكَانَ فِيمَا كَلَّمَ بِهِ النَّاسَ أَنْ قَالَ: لَا أُرَى مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ إِلا تَعْدِلُ صَاعًا مِنْ هَذَا، فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ.


1829 - قوله: "كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الفِطْرِ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صَاعَ مِنْ طَعَامٍ، صَاع مِنْ تَمْرٍ، صَاع مِنْ شَعِيرٍ، صَاع مِنْ أَقِطٍ، صَاع مِنْ زَبِيبٍ": كذا فيه كل ذلك بغير ألف، وقد ضبب في أصلنا على صالح من طعام وصاع من تمر، وكأنه يشير إلى أنه ينبغي أن يكتب الكل بالألف، والجواب عنه تقدّم غير مرة.
ويصح رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهي صالح من كذا، وهي صاع من كذا، إلى آخره، والله أعلم.
قوله: "مِنْ أَقِطٍ": الأَقِط بفتح الهمزة وكسر القاف، ويجوز إسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها، كنظائرها، وهو لَبَنٌ يابس منزوع الزبد.
وفي الحديث؛ آخره: "الأقط"، وهو قول الجمهور، وطعنَ ابنُ حزم في الحديث المذكور فيه الأقط، وهو في الصحيح.
قوله: "مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ": السمراء الحنطة.

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: لا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أَبدًا مَا عِشْتُ. [خ: 1505، م:985، د: 1616، ت:673، س: 2511].

1830 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ المُؤَذِّنِ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ، مُؤَذِّنِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِصَدَقَةِ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ سُلتٍ.

‌‌22 - العُشْر وَالخَرَاجِ
1831 - حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ جُنيدٍ الدَّامَغَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيادٍ المَرْوَزِيُّ قالَ: حَدَّثَنَا أبُو حَمْزَةَ قَالَ: سَمِعْتُ مُغِيرَةَ الأَزْدِيَّ يحدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زيدٍ، عَنْ حَيَّانَ الأَعْرَجِ، عَنِ العَلَاءِ بْنِ الحضْرَمِيِّ قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم


1830 - قوله: "أَوْ صَاعًا مِنْ سُلتٍ": السُلت بضم السين المهملة وإسكان اللام ومثناة فوق في آخره، وهو ضرب من الشعير أبيض لا قشر له.
وقيل: نوع من الحنطة، والصحيح عند الشافعية أنه جنس مستقل.
وقيل: شعير، وقيل: حنطة.
22 - العُشْر وَالخَرَاج
1831 - قوله: "عَنْ حَيَّانَ الأَعْرَجِ": حيان هو بفتح الحاء المهملة ثم مثناة تحت مشددة، يروي عن العلاء الحضرمي.
قال الذهبي: وكأن روايته مرسلة، وثَّقه ابن معين(1).--------------------------------------------
(1) تذهيب التهذيب 3/ 62.

إِلَى البَحْرَيْنِ، أَوْ إِلَى هَجَرَ، فَكُنْتُ آتِي الحَائِطَ يَكُونُ بَيْنَ الإِخْوَةِ، يُسْلِمُ أَحَدُهُمْ، فآخُذُ مِنَ المُسْلِمِ العُشْرَ، وَمنَ المُشْرِكِ الخَرَاجَ.


قوله: "إِلَى البَحْرَيْنِ": بفتح الموحدة وإسكان الحاء المهملة على لفظ التثنية، بلاد معروفة باليمن، وهو عمل، فيه مدن قاعدتها هجر.
والنسبة إليها بحراني بنون قبل ياء النسبة، قاله ابن فارس في المجمل(1).
قوله: "أَوْ إِلَى هَجَرَ": هجر مدينة باليمن، وهي قاعدة البحرين، بفتح الهاء والجيم، ويقال فيها: "الهجر" بالألف واللام، كذا وقع في صحيح البخاري، في باب علامات النبوة، عن أبي موسى مرفوعًا.
بينها وبين البحرين عشر مراحل.
قال الجوهري: هجر اسم بلد مذكر مصروف، قال: والنسبة إليه هاجري(2).
وقال غيره: يذكر ويؤنث.
ولهم هجر أخرى بقرب المدينة، التي تصنع فيها القلال، وهي غير مصروفة، كذا قيل.
وينبغي أن يأتي فيهما ما يأتي في نظائرهما؛ إن أراد المتكلم البقعة لم يصرف، وإن أراد الموضع صرف، والله أعلم.
قوله: "فكُنْتُ آتِي الحَائِطَ": الحائط البستان، وجمعه الحوائط.--------------------------------------------
(1) مجمل اللغة ص 237.
(2) الصحاح 2/ 417.

‌‌23 - الوَسْقُ ستُّونَ صَاعًا
1832 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ سَعِيدٍ الكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، عَنْ إِدْرِيسَ الأَوْدِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي البَخْتَرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "الوَسْقُ ستُّونَ صَاعًا".

1833 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ المُنْذِرِ قالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ قالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ الله، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَأَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الوَسْقُ ستُّونَ صَاعًا".

‌‌24 - الصَّدَقَة عَلَى ذِي قَرَابَةٍ
1834 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أبو مُعَاوِيةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحارِثِ بْنِ المُصْطَلِقِ، عَنِ ابْنِ أَخِي زينَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ الله، عَنْ زينَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ الله قَالَتْ: سَأَلتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: أَيُجْزِئُ عَنِّي مِنَ الصَّدَقَةِ


23 - الوَسْقُ ستُّونَ صَاعًا
1832 - تقدَّم ضبط الوسق ورتبته قبل هذا؛ في باب ما تجب فيه الزكاة من الأموال، فانظره.
24 - الصَّدَقَة عَلَى ذِي قَرَابَةٍ
1834 - قوله: "عَنْ زينَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ الله": أما عبد الله فهو ابن مسعود رضي الله عنه. وأما زينب فهي زينب بنت بنت عبد الله الثقفية.

النَّفقَةُ عَلَى زَوْجِي، وَأَيْتَامٍ فِي حَجْرِي؟ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لهَا أَجْرَانِ: أَجْرُ الصَّدَقَةِ، وَأَجْرُ القَرَابَةِ". [خ: 1466، م: 1000، ت:635، س:2583].
1834 م- حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ قالَ: حَدَّثَنَا أبُو مُعَاوِيَةَ قالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الحَارِثِ ابْن أَخِي زَيْنَبَ، عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ الله، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَهُ.

1835 - حَدَّثَنَا أبو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، أَخْبَرَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زينَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: أَمَرَنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِالصَّدَقَةِ، فَقَالَتْ زينَبُ امْرَأَةُ عَبْدِ الله: أَيُجْزِيني مِنَ الصَّدَقَةِ أَنْ أتصَدَّقَ عَلَى زَوْجِي وَهُوَ فَقِيرٌ، وَبَنِي أَخٍ لِي أَيْتَامٍ، وَأَنا أُنْفِقُ عَلَيْهِمْ هَكَذَا وَهَكَذَا، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ؟ قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: وَكَانَتْ صَنَاعَ اليَدَيْنِ. [خ: 1467، م: 1001].


وقيل: زينب بنت معاوية أو أبي معاوية.
وقيل: بنت عبد الله بن معاوية.
لها صحبة رضي الله عنها.
فائدة: وقع في صحيح البخاري في حديث زينب هذا: "فإذا امرأة على الباب حاجتها كحاجتي" هذه المرأة هي زينب امرأة أبي مسعود الأنصاري.
1835 - قوله: "وَكَانَتْ صَنَاعَ اليَدَيْنِ": أي ذات حذق في الصَنْعة، وضدها الخرقاء.

‌‌25 - كَرَاهِيَةُ المَسْأَلَةِ
1836 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ الله الأَوْدِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لأنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلَهُ فَيَأْتِيَ الجَبَلَ، فَيَجِيءَ بِحُزْمَةِ حَطَبٍ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَبِيعَهَا، فَيَسْتَغْنيَ بِثَمَنِهَا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ، أَعْطَوْهُ أَوْ مَنَعُوهُ". [خ: 1471].

1837 - حَدَّثَنَا عَليُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَتَقَبَّلُ لِي بِوَاحِدَةٍ وَأتقَبَّلُ لَهُ بِالجَنَّةِ؟ " قُلتُ: أنا، قَالَ: "لا تَسْأَلِ النَّاسَ شَيْئًا".
قَالَ: فكَانَ ثَوْبَانُ يَقَعُ سَوْطُهُ وَهُوَ رَاكِبٌ، فَلا يَقُولُ لأحَدٍ: نَاوِلنِيهِ حَتَّى يَنْزِلَ فَيَأْخُذَ. [د: 1643، س: 2590].

‌‌26 - مَنْ سأل عَنْ ظَهْرِ غِنًى
1838 - حَدَّثَنَا أبو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ القَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَأل النَّاسَ أَمْوَالهُمْ تَكَثُّرًا فَإِنَّما يَسْأل جَمْرَ جَهَنَّمَ، فَليَسْتَقِلَّ مِنْهُ أَوْ لِيُكْثِرْ". [م: 1041].


25 - كرَاهِيَة المَسْأَلَةِ
1836 - قوله: "لأنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلَهُ": هو جمع حبل، ويجمع أيضًا على حبال.