📘 আরাউ ইবনে আজীবাহ আল-আক্বাদী আরদান ওয়া নাক্বদান (আবদুল হাদি আল-উমরি)

الاسم هو الذات فقط، إلا أنَّ الأسماء غير معلومة الحقيقة والكيفية، فالمعاني معلومة واضحة لنا من لغة العرب، أما الكيفية فمجهولة لنا نعجز عن إدراكها.
وأسماء الله عز وجل أعلامٌ باعتبار دلالاتها على الذات، وهي أوصاف باعتبار دلالاتها على المعاني، {وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}(1)، وقال تعالى: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ}(2).
فالآية الأولى أثبتت اسم الله الرحيم، والثانية أثبتت صفة الرحمة التي تضمَّنها اسم الله الرحيم.
فهذه الأسماء مترادفة باعتبار دلالتها على الذات، ومتباينة باعتبار دلالتها على الصفات.
أمَّا الإيمان بما يتعلَّق به الاسم من آثار، هو: الحكم والمقتضى، وليس عامًّا في جميع الأسماء، فإنَّ أسماء الله إن دلَّت على وصفٍ متعدٍّ فإنَّه يثبت الاسم وما دلَّ عليه من معنى، مثال ذلك: اسم الله (الرحيم)، متضمِّنٌ لصفة الرحمة، ويتعلَّق به الأثر، وإن دلَّت الأسماء على وصف لازم غير متعدٍّ فإنَّ هذه الأسماء تتضمَّن أمرين هما:
ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.
وثبوت الصفة التي تضمَّنها الاسم لله عز وجل، وليس لها أثرٌ أو حكم؛ لأنَّه وصفٌ لازمٌ لا يتعدَّى إلى الغير، مثل: اسم الحي، وهو متضمِّنٌ لصفة الحياة لله عز وجل(3).--------------------------------------------
(1) سورة يونس: 107.
(2) سورة الكهف: 58.
(3) ينظر: القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه، ص 13.

وابن عجيبة مثله مثل غيره من الأشاعرة في إثباته لأسماء الله الحسنى، يثبتها إلا أنه يثبتها بما يوافق معتقده الأشعري، فإذا كان الاسم دالًا على صفة يؤولونها، نفوا دلالة الاسم على هذا المعنى الذي ينفونه، وإن كان موافقًا لمذهب السلف، وسأذكر أمثلة على ذلك منها:
اسم الله (العلي الأعلى): أول المعنى؛ لكي ينفي صفة العلو الذاتي لله عز وجل.
وهذا التأويل قال به عددٌ من الأشاعرة(1)، وسيأتي إثبات هذه الصفة وفق معتقد أهل السُّنَّة والجماعة.
اسم الله (الحليم): أوَّل المعنى بقوله: "الذي لا يعاجل بالعقوبة لمن يستحقها"(2).
وهذا التفسير الذي أراد به التنزيه -بزعمه- قد عطَّل صفة الله عز وجل، فقد أوَّل الاسم لنفي الصفة، بل قال: "فيكون من الصفة النفسيَّة"(3).
اسم الله (النور): أوَّل معناه بـ (منوِّر السموات).
ففسَّره بلازمه مع عدم إثبات ما تضمَّنه من الصفة.
يقول ابن القيم رحمه الله: "والقرآن والحديث وأقوال الصحابة صريحٌ بأنه سبحانه وتعالى نور السماوات والأرض، ولكن عادة السلف أن يذكر أحدهم في تفسير--------------------------------------------
(1) قال عبد القاهر البغدادي: "في إحالة كون الإله في مكان دون مكان"، ينظر: أصول الدين للبغدادي، ص 113، ويقول أيضًا: "لا يحويه مكان، ولا يجري عليه زمان … قد كان ولا مكان وهو الآن على ما كان". ينظر: الفرق بين الفرق، ص 333.
(2) تفسير سورة الفاتحة، ص 141.
(3) المرجع نفسه، ص 141، وسيأتي بيان تقسيم الصفات عند الأشاعرة.

اللفظة بعض معانيها ولازمًا من لوازمها أو الغاية المقصودة منها أو مثالًا ينبه السامع على نظيره، وهذا كثيرٌ في كلامهم لمن تأمَّله، فكونه سبحانه هاديًا لا ينافي كونه نورًا، وما ذكر … أنه بمعنى منوِّر … لا ينافي كونه في نفسه نورًا وأن يكون النور من أسمائه وصفاته بل يؤكّد ذلك، فإنَّ الموجودات النورانية نوعان (منها) ما هو في نفسه مستنير ولا ينير غيره كالجمرة مثلًا، فهذا لا يقال له نور، ومنها ما هو مستنيرٌ في نفسه وهو منيرٌ لغيره كالشَّمس والقمر والنار، وليس في الموجودات ما هو منوِّرٌ لغيره وهو في نفسه ليس بنور بل إنارته لغيره فرع كونه نورًا في نفسه"(1).
وما تأوله ابن عجيبة باطل، فأئمة السَّلف رحمهم الله أثبتوا هذا الاسم حقيقة لله عز وجل.
قال ابن القيم: "ومن أسمائه النور"(2).
ويقول أيضًا: "الله عز وجل سمَّى نفسه نورًا، وجعل كتابه نورًا، ورسوله نورًا، ودينه نورًا، واحتجب عن خلقه بالنور، وجعل دار أوليائه نورًا يتلألأ، قال الله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(3)(4).
وما فسَّره ابن عجيبة بكونه مُنوِّر السماوات والأرض، فهو يفسر الأسماء بلوازم معناها مع نفي الصفة، وإلا فالنُّور الذي هو من أوصافه قائمٌ به، ومنه اشتق له--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق 2/ 199.
(2) المرجع نفسه 1/ 16.
(3) سورة النور: 35.
(4) مختصر الصواعق المرسلة 2/ 405.

(اسم النُّور) الذي هو أحد الأسماء الحسنى(1).
والنُّور صفة الكمال، وضدُّه صفة نقص، ولهذا سمَّى الله نفسه نورًا، وسمَّى كتابه نورًا، وجعل لأوليائه النور ولأعدائه الظلمة(2).
اسم الله (السلام): جعله من الصفات السلبية فقال: "السلام صفة سلب"(3).
ومعرفة الله عز وجل ليست بمعرفة صفات السَّلب، بل الأصل فيها صفات الإثبات، والسَّلب تابعٌ ومقصوده تكميل الإثبات(4).
"فإنَّ السَّلب لا يراد لذاته، وإنما يقصد لما يتضمَّنه من إثبات الكمال، فكلُّ ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات النقص فإنَّه متضمِّنٌ للمدح والثناء على الله بضد ذلك من النقص من الأوصاف الحميدة والأفعال الرشيدة"(5).
والسلام: اسمٌ من أسماء الله عز وجل الدالة على تنزيهه عن النقائص والعيوب على جهة العموم أيضًا، وقال العلماء في تفسيره:
السالم من جميع العيوب والنقائص، كاملٌ في ذاته، وصفاته، وأفعاله(6)، وهو مشتَّقٌّ من السَّلامة، أي مبرئٌ من الآفات الظاهرة والباطنة(7).--------------------------------------------
(1) ينظر اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة الجهمية، ص 44 - 45.
(2) ينظر مختصر الصواعق المرسلة 3/ 1054، 1025، 1033.
(3) تفسير الفاتحة الكبير، ص 122.
(4) ينظر: مجموع الفتاوى 17/ 112.
(5) شرح القصيدة النونية، للهراس 2/ 55، وينظر: القواعد المثلى، ص 24.
(6) ينظر بدائع الفوائد 2/ 138، وشفاء العليل 1/ 180، والجامع لأحكام القرآن 10/ 241.
(7) ينظر: مفردات ألفاظ القرآن، ص 421، ومختار الصحاح، ص 131.

قال ابن القيم رحمه الله: "وأخطأ كلَّ الخطأ من زعم أنَّه من أسماء السُّلوب، فإنَّ السَّلب المحض لا يتضمَّن كمالًا، بل اسم السلام متضمِّنٌ للكمال السالم من كلِّ ما يضاده، وإذا لم تظلم هذا الاسم ووفَّيته معناه وجدته مستلزمًا لإرسال الرُّسُل، وإنزال الكتب وشرع الشرائع، وثبوت المعاد وحدوث العالم، وثبوت القضاء والقدر، وعلو الرَّبِّ تعالى على خلقه ورؤيته لأفعالهم وسمعه لأصواتهم واطلاعه على سرائرهم وعلى نياتهم، وتفرده بتدبيرهم وتوحده في كماله المقدَّس عن شريكٍ بوجه من الوجوه، فهو السَّلام الحقُّ من كلِّ وجه، كما هو التنزيه البريء عن نقائص البشر من كلِّ وجه، ولما كان سبحانه موصوفًا بأنَّ له يدين لم يكن فيهما شمال، بل كلتا يديه يمين مباركة، كذلك أسماؤه كلُّها حسنى، وأفعاله كلُّها خير، وصفاته كلُّها كمال"(1).
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان -حفظه الله-: " … سلامٌ في صفاته من كلِّ عيبٍ ونقص، وسلامٌ في أفعاله من كلِّ عيبٍ ونقصٍ وشرٍّ وظلمٍ وفعلٍ واقع على غير وجه الحكمة، فهو السَّلام الحقُّ من كلِّ وجه وبكلِّ اعتبار، وهذا هو حقيقة التنزيه الذي نزَّه به نفسه، ونزَّهه به رسوله، فهو السَّلام من الصاحبة والولد، والسَّلام من النظير والكفء، والسَّميُّ والمماثل، والسَّلام من الشريك.
ولهذا إذا نظرت إلى أفراد صفات كماله وجدت كلَّ صفةٍ سلامًا ممَّا يضاد كمالها … وهكذا جميع صفاته وأفعاله سلامٌ من كلِّ ما يتوهَّمه معطِّلٌ أو تخيَّله مشبِّه -تعالى ربُّنا السَّلام- عمَّا يضاد كماله … فلله تعالى ما يليق به من المعاني الكاملة السالمة من النقائص والعيوب، وللمخلوق ما يناسبه ويليق بضعفه"(2).--------------------------------------------
(1) أحكام أهل الذمة 1/ 139.
(2) شرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري 1/ 126 - 127.

‌‌ج: تسميته لله عز وجل بما لم يرد في الكتاب والسُّنَّة
مثل: "المنتقم"، "وقديم لا أوَّل له"(1) ، "ومنتقمٌ من أسمائه تعالى"(2).
وضع العلماء رحمهم الله ضابطًا لمعرفة الأسماء الحسنى، يتبيَّن ذلك من خلال تعريف ابن تيمية للأسماء الحسنى، بقوله: الأسماء الحسنى المعروفة، هي التي يُدعى بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسُّنَّة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها(3).
وهذا التعريف مستنبطٌ من قول الله عز وجل: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(4)، فهي توقيفيَّة بمعنى أنها وردت في الكتاب والسُّنَّة، وهي معهودة، فالألف واللام في قول الله تعالى: {الْأَسْمَاءُ} للعهد، وكذلك أسماء الله الحسنى تقتضي المدح والثناء بنفسها، وهذا مستنبطٌ من قول الله تعالى: {الْحُسْنَى}، وهي التي يُدعى بها وهي مأخوذة من قول الله تعالى: {فَادْعُوهُ بِهَا}.
فإذا اكتملت هذه الضوابط في الاسم نثبته لله عز وجل(5).
ولهذا قول ابن عجيبة (المنتقم) من أسماء الله عز وجل مخالفٌ لما قرَّره وبيَّنه أهل العلم.
قال ابن تيمية: "واسم (المنتقم) ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاء في القرآن مقيَّدًا كقوله تعالى: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}(6)، وقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ}(7)(8).--------------------------------------------
(1) رسالة في العقائد مخطوط، ل/1، وإيقاظ الهمم في شرح الحكم، ص 199.
(2) شرح البردة، ص 312، وينظر: البحر المديد 1/ 66.
(3) ينظر: شرح العقيدة الأصفهانية، ص 5.
(4) سورة الأعراف: 180.
(5) ينظر: معتقد أهل السُّنَّة والجماعة في أسماء الله الحسنى، ص 38 - 39.
(6) سورة السجدة: 22.
(7) سورة إبراهيم: 47.
(8) مجموع الفتاوى 8/ 96.

وهذا الذي رجَّحه ابن تيمية رحمه الله بعدم صحَّة هذا الاسم لله عز وجل فقال: "وأما كونه القديم الأزلي واحدًا، فهذا اللَّفظ لا يوجد في كتابٍ ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، بل ولا جاء اسم القديم في أسماء الله تعالى، وإن كان من أسمائه (الأول).
والأقوال نوعان: فما كان منصوصًا في الكتاب والسُّنَّة وجب الإقرار به على كلِّ مسلم.
وما لم يكن له أصلٌ في النَّص والإجماع، لم يجب قبوله ولا ردُّه حتى يعرف معناه"(1).
وردَّ أيضًا على أهل الكلام الذين أطلقوا اسم (القديم) على الله عز وجل "والصواب أنَّ القديم ما تقدَّم على غيره في اللغة التي جاء بها القرآن، وأما كونه كان معدومًا، أو لم يكن معدومًا، فهذا لا يشترط في تسميته قديمًا، والله أحقُّ أن يكون قديمًا؛ لأنه متقدِّمٌ على كلِّ شيء لكن لما كان لفظ القديم فيه نواحٍ لا تدلُّ مطلقة إلا على المتقدِّم على غيره، كان اسم الأوَّل أحسن منه فجاء في أسمائه الحسنى التي في الكتاب والسُّنَّة أنَّه الأول، وفرق بين الأسماء التي يُدعَى بها وبينما يُخبر به من الألفاظ لأجل الحاجة إلى بيان معانيها"(2).
ولذلك عدَّ العلماء من الإلحاد في أسماء الله "العدول بها عن الصواب فيها، وإدخال ما ليس من معانيها فيها، ومن فعل ذلك فقد كذب على الله عز وجل(3).
قال ابن حجر رحمه الله: "قال أهل التفسير: ومن الإلحاد في أسمائه تسميته بما لم يرد في الكتاب أو السُّنَّة الصحيحة"(4).--------------------------------------------
(1) منهاج السُّنَّة النبوية 2/ 123.
(2) بيان تلبيس الجهمية 5/ 171 - 172.
(3) ينظر: بدائع الفوائد، ص 153 - 154.
(4) فتح الباري 11/ 221.

‌‌مسألة: الاسم والمسمَّى وموقف ابن عجيبة منها
قال ابن عجيبة: "الاسم عين المسمَّى في التحقيق"(1)، وبهذا القول قد وافق قول الأشاعرة(2).
وقد نشأت هذه المقالة نتيجة الخلاف مع المعتزلة في عهد الإمام أحمد رحمه الله في إبطال قولهم: إنَّ الاسم غير المسمَّى(3)، علمًا أنه كره الخوض في ذلك؛ لأنه عدَّه من المحدثات(4).
وفي هذا الصدد نبيِّن موقف العلماء في هذه المسألة.
قال ابن تيمية رحمه الله: "القول في الاسم والمسمَّى من الحماقات المبتدعة التي لا يعرف فيها قولٌ لأحدٍ من الأئمة، وأنَّ حسب الإنسان أن ينتهي إلى قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ}(5)، وهذا هو القول بأنَّ الاسم للمسمَّى، وهذا الإطلاق اختيار أكثر المنتسبين إلى السُّنَّة من أصحاب الإمام أحمد وغيره"(6).
القول الثاني: أنَّ الاسم هو المسمَّى، أي الاسم يراد به المسمَّى.
قال ابن تيمية: "والذين قالوا: الاسم هو المسمَّى أمثال: أبي بكر عبد العزيز(7)، وأبي القاسم الطبراني(8)، واللالَكائي(9)، وأبي محمد البغوي صاحب--------------------------------------------
(1) البحر المديد 2/ 156.
(2) ينظر: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، للباقلاني، ص 258، وأصول الدين، ص 114.
(3) ينظر: صريح السُّنَّة، للطبري، ص 25 - 26.
(4) ينظر: ذيل طبقات الحنابلة 1/ 299.
(5) سورة الأعراف: 180.
(6) قاعدة في الاسم والمسمَّى، ضمن مجموع الفتاوى 6/ 187.
(7) هو أبو بكر، عبد العزيز بن جعفر البغوي، معروف بغلام الخلال، وهو من تلاميذه، كان واسع الرواية وكثير العبادة، ويعرف بأنه من أئمة الحنابلة، توفي سنة 363 هـ. ينظر: تاريخ بغداد 10/ 495، طبقات الحنابلة 2/ 119.
(8) هو أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني، ولد بعكَّا سنة 260 هـ، جمع وصنَّف وعُمِّر دهرًا طويلًا، وازدحم عليه المحدِّثون، له مصنفات منها: المعجم الصغير، المعجم الكبير، كانت وفاته سنة 360 هـ. ينظر: وفيان الأعيان 2/ 274، سير أعلام النبلاء 12/ 201.
(9) هو هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي الشافعي اللالكائي، روى عنه: أبو بكر الخطيب، وابنه محمد بن هبة الله، وكانت وفاته سنة 418 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 13/ 136.

شرح السُّنَّة وغيرهم"(1).
والقول الثاني وهو المشهور عن أبي الحسن(2): أنَّ الأسماء ثلاثة أقسام: تارة يكون الاسم هو المسمَّى كاسم الموجود، وتارة يكون غير المسمَّى كاسم الخالق، وتارة لا يكون هو ولا غيره كاسم العليم والقدير.
وهؤلاء الذين قالوا: إنَّ الاسم هو المسمَّى لم يريدوا بذلك أنَّ اللَّفظ المؤلَّف من الحروف هو نفس الشخص المسمَّى به، فإنَّ هذا لا يقوله عاقل؛ ولهذا يقال: لو كان الاسم هو المسمَّى لكان من قال: نار احترق لسانه، ومن الناس من يظنُّ أنَّ هذا مرادهم، ويشنِّع عليهم، وهذا غلطٌ عليهم؛ بل هؤلاء يقولون: اللَّفظ هو التسمية، والاسم ليس هو اللَّفظ؛ بل هو المراد باللَّفظ فإنَّك إذا قلتَ: يا زيد، يا عمرو، فليس مرادك دعاء اللَّفظ، بل مرادك دعاء المسمَّى باللَّفظ، وذكرت الاسم فصار المراد بالاسم هو المسمَّى.
وهذا لا ريب فيه إذا أخبر عن الأشياء فذُكِرَتْ أسماؤها، فقيل: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ}(3)، [{وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}(4)]-[033:] 040 - {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}(5)، {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}(6) فليس المراد أنَّ هذا اللَّفظ هو الرَّسُول، وهو الذي كلَّمه الله.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 6/ 187 - 188.
(2) أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن إسحاق الأشعري، من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، وكان في بداية أمره على مذهب المعتزلة، ثم انتقل إلى مذهب الكُلَّابية، توفي سنة 342 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 15/ 85.
(3) سورة الفتح: 29.
(4) سورة الأحزاب: 40.
(5) سورة الأحزاب: 40.
(6) سورة النساء: 164.

وكذلك إذا قيل: جاء زيدٌ وأشهد على عمرو، وفلانٌ عدلٌ ونحو ذلك، فإنِّما تذكر الأسماء والمراد بها المسمَّيات، وهذا هو مقصود الكلام، فلما كانت أسماء الأشياء إذا ذُكرت في الكلام المؤلَّف فإنَّما المقصود هو المسمَّيات، قال هؤلاء: الاسم هو المسمَّى وجعلوا اللفظ هو الاسم عند الناس هو التسمية، كما قال البغوي: والاسم هو المسمَّى وعينه وذاته"(1).
"أمَّا قوله تعالى: {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا}(2)، فأخبر أنَّ اسمه يحيى، ثم نادى الاسم فقال: {يَايَحْيَى}(3) فهذا اسمه، ليس اسم ذاته فالمقصود المراد بنداء الاسم هو نداء المسمَّى؛ لم يقصد نداء اللفظ"(4) وقال: {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا}(5).
وأراد الأشخاص المعبودة؛ لأنهم كانوا يعبدون المسمَّيات، وقال: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}(6)، وقال تعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ}(7).
قال أبو الحسن: ثم يقال للتسمية أيضًا اسم، واستعماله في التسمية أكثر من المسمَّى.
وقال أبو بكر بن فورك(8): اختلفت النَّاس في حقيقة الاسم، ولأهل اللُّغة في ذلك كلام، ولأهل الحقائق فيه بيان، وبين المتكلِّمين فيه خلاف.--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 6/ 188 - 189.
(2) سورة مريم: 7.
(3) سورة مريم: 12.
(4) مجموع الفتاوى 6/ 192.
(5) سورة يوسف: 40.
(6) سورة الأعلى: 1.
(7) سورة الرحمن: 78.
(8) محمد بن الحسن بن فورك الأنصاري، الأصبهاني، من كبار الأشاعرة المتكلمين، ومن فقهاء الشافعية، سمع بالبصرة وبغداد، وحدَّث بنيسابور، من مصنفاته: مشكل الحديث، الحدود في الأصول، توفي سنة 406 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 17/ 214، طبقات فقهاء الشافعية 1/ 136، الوافي بالوفيات 1/ 289.

فأمَّا أهل اللُّغة فيقولون: الاسم حروفٌ منظومة دالَّةٌ على معنى مفرد، ومنهم من يقول: إنَّه قول يدلُّ على مذكور يضاف إليه؛ يعني: الحديث والخبر.
قال: وأما أهل الحقائق فقد اختلفوا أيضًا في معنى ذلك، فمنهم من يقول: اسم الشيء هو ذاته وعينه (أي هو المسمَّى)، والتسمية عبارة عنه ودلالة عليه، فيسمى اسمًا توسُّعًا.
وقالت الجهمية والمعتزلة: الأسماء والصفات: هي الأقوال الدالَّة على المسمَّيات، وهو قريبٌ مما قاله بعض أهل اللُّغة.
والثالث: لا هو، ولا هو غيره، كالعلم والعالم، ومنهم من قال: اسم الشيء هو صفته ووصفه.
قال: والذي هو الحق عندنا: قول من قال: اسم الشيء هو عينه وذاته، واسم الله هو الله، وتقدير قول القائل: بسم الله أفعل، أي: بالله أفعل، وأنه اسمه هو.
قال: وإلى هذا القول ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام(1)، واستدلَّ بقول لَبِيد(2):
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما … ومن يبك حولًا كاملًا فقد اعتذر(3)

والمعنى: ثم السلام عليكما، فإنَّ اسم السلام هو السلام.--------------------------------------------
(1) أبو عبيد، القاسم بن سلام الهروي الأزدي البغدادي، من علماء الحديث، ولد سنة 157 هـ، تولى القضاء بطرسوس ثمانية عشرة سنة، له مصنفات منها: الإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته، الغريب المصنَّف في غريب الحديث، كانت وفاته سنة 224 هـ. ينظر: تذكرة الحفَّاظ 2/ 417.
(2) لبيد بن ربيعة العامري، الشاعر، كان شريفًا في الجاهلية والإسلام، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع وفد قومه، فأسلم وحَسُن إسلامه، توفي سنة 41 هـ. ينظر: طبقات فحول الشعراء 1/ 135، المؤتلف والمختلف، ص 145.
(3) ديوان لبيد، ص 79.

قال: واحتج أصحابنا في ذلك بقوله تبارك وتعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}(1)، وهذا هو صفة للمسمَّى لا صفة لما هو قول وكلام، وبقوله: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}(2)، فإنَّ المسبَّح هو المسمَّى وهو الله، وبقوله سبحانه: {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا}(3)، ثم قال: {يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}(4)، فنادى الاسم وهو المسمَّى"(5).
قلنا: الفقهاء أجمعوا على أنَّ الحالف باسم الله كالحالف بالله، في بيان أنه تنعقد اليمين بكلِّ واحدٍ منهما؛ فلو كان اسم الله غير الله لكان الحالف بغير الله لا تنعقد يمينه، فلما انعقد، ولزم بالحنْث فيها كفَّارة دلَّ على أنَّ اسمه هو، ويدلُّ عليه أنَّ القائل إذا قال: ما اسم معبودكم؟ قلنا: الله، فإذا قال: ما معبودكم؟ قلنا: الله، فنجيب في الاسم بما نجيب به في المعبود، فدلَّ على أنَّ اسم المعبود هو المعبود لا غير، وبقوله: {مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ}(6)، وإنما عبدوا المسمَّيات لا الأقوال التي هي أعراض لا تعبد.
قال: فإن قيل: أليس يقال: الله إلهٌ واحدٌ وله أسماء كثيرة، فكيف يكون الواحد كثيرًا؟ قيل: إذا أطلق أسماء، فالمراد به مسميات المسمَّين، والشيء قد يُسمَّى باسم دلالته كما يُسمَّى المقدور قدرة.--------------------------------------------
(1) سورة الرحمن: 78.
(2) سورة الأعلى: 1.
(3) سورة مريم: 7.
(4) سورة مريم: 12.
(5) مجموع الفتاوى 6/ 187 - 190.
(6) سورة يوسف: 40.

قال: فعلى هذا يكون معنى قوله: باسم الله، أي بالله، والباء معناها الاستعانة وإظهار الحاجة، وتقديره: بك أستعين وإليك أحتاج، وقيل: تقدير الكلمة: أبتدئ أو أبدأ باسمك فيما أقول وأفعل.
قلتُ: لو اقتصروا على أنَّ أسماء الشيء إذا ذُكرت في الكلام فالمراد بها المسمَّيات كما ذكروه في قوله: {يَايَحْيَى}(1)، ونحو ذلك لكان ذلك معنى واضحًا لا ينازعه فيه من فهمه، لكن لم يقتصروا على ذلك؛ ولهذا أنكر قولهم جمهور الناس من أهل السُّنَّة وغيرهم؛ لما في قولهم من الأمور الباطلة، مثل دعواهم أنَّ لفظ اسم الذي هو ا س م معناه: ذات الشيء ونفسه، وأنَّ الأسماء التي هي الأسماء مثل: زيد وعمرو هي التسميات، ليست هي أسماء المسمَّيات، وكلاهما باطلٌ مخالفٌ لما يعلمه جميع الناس من جميع الأمم ولما يقولونه.
فإنهم يقولون: إنَّ زيدًا وعمرًا ونحو ذلك هي أسماء الناس، والتسمية جعل الشيء اسمًا لغيره، وهي مصدر سمَّيته تسميةً إذا جعلت له اسمًا، والاسم هو القول الدال على المسمَّى، ليس الاسم الذي هو لفظ اسم هو المسمَّى، بل يراد به المسمَّى، لأنه حكم عليه"(2)، قال الشافعي رحمه الله: "من حلف باسم من أسماء الله تعالى فعليه الكفَّارة؛ لأنَّ اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة، أو بالصفا والمروة فليس عليه الكفَّارة؛ لأنَّه مخلوق، وذاك غير مخلوق"(3).
والرأي الأصحُّ والأسلم الذي ذكره شارح الطحاوية بقوله: "وطالما غلط كثيرٌ--------------------------------------------
(1) سورة مريم: 12.
(2) مجموع الفتاوى، لابن تيمية 6/ 190 - 191 - 192، 12/ 169.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي، ص 193، قال: حدَّثني الربيع بن سليمان المرادي، وأخرجه أبو نعيم في الحلية 9/ 113، والبيهقي في الأسماء والصفات، ص 225 - 256.

من الناس في ذلك، وجهلوا الصواب فيه، فالاسم يراد به المسمَّى تارة، ويراد به اللَّفظ الدال عليه أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا، أو سمع الله لمن حمده، ونحو ذلك -فهذا المراد به المسمَّى نفسه، وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الله ونحو ذلك- فالاسم هاهنا هو المراد لا المسمَّى، ولا يقال غيره؛ لما في لفظ الغير من الإجمال: فإن أريد بالمغايرة أنَّ اللَّفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أنَّ الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه أسماء، أو حتى سمَّاه خلقه بأسماء من صنعهم- فهذا من أعظم الضلال والإلحاد في أسماء الله تعالى"(1).
وهذا القول هو الموافق لصريح الكتاب والسُّنَّة؛ لأن الله تعالى يقول: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(2)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ لله تسعةً وتسعين اسمًا مئة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة»(3).

‌‌ثانيا: آراؤه في صفات الله تعالى
‌‌أ- تقسيم الصفات وطريقته في إثباتها
أولًا: صفات نفسيَّة: وهي: "كل صفة إثبات للنفس لازمة ما بقيت النفس وغير معللة بعللٍ قائمة بالموصوف"(4).
ومثال ذلك: قال ابن عجيبة: "الحليم من الصفة النفسية"(5).--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، ص 82.
(2) سورة الأعراف: 180.
(3) أخرجه البخاري، كتاب الشروط، باب ما يجوز من الاشتراط والثُّنيا في الإقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم 2/ 285، رقم 2736.
(4) الشامل، ص 308.
(5) تفسير الفاتحة الكبير، ص 141.

ثانيًا: الصفات السلبيَّة هي: "ما يكون السَّلب معتبرًا في مفهومها"(1).
مثال ذلك: قال عن اسم الله عز وجل السلام: معناه راجعٌ إلى تنزُّه الحقِّ عن الآفات المقدَّسة "وهو صفة سلب"(2).
ثالثًا: صفات المعاني أو الصفات الثبوتيَّة، وهي: "كلُّ صفةٍ دلَّ الوصف بها على معنى زائد على الذات"(3).
والضابط في اصطلاحهم: هي ما دلَّ على معنى وجوديٍّ قائمٍ بالذات، ولم يقر هؤلاء إلا بسبعٍ منها: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، ونفوا ما عداها من صفات المعاني، كالرأفة، والرحمة، والحلم(4).
رابعًا: الصفات المعنويَّة، وهي: "الأحكام الثابتة للموصوف بها معلَّلة بعللٍ قائمةٍ بالموصوف"(5).
وهي (كونه قادرًا، ومريدًا، وحيًّا، وعالِمًا، ومتكلِّمًا، وسميعًا، وبصيرًا).
وهذه الصِّفات التي يزعم ابن عجيبة أنه أثبتها، اشتملت على عشرين صفة على حدِّ زعمه وهي: "الوجود، والقدم، والبقاء، والمخالفة للحوادث، والقيام بالنفس، والوحدانية، والقدرة، والإرادة، والعلم، والسمع، والبصر، والكلام، وكونه تعالى قادرًا، ومريدًا، وعالِمًا، وحيًّا، وسميعًا، وبصيرًا، ومتكلِّمًا"(6).--------------------------------------------
(1) الشامل، ص 308.
(2) تفسير الفاتحة الكبير، ص 122، 147.
(3) الشامل، ص 308.
(4) ينظر: منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات، ص 5، الصفات الإلهية تعريفها وأقسامها، ص 80.
(5) الإرشاد، ص 51.
(6) مخطوط رسائل في العقائد، ل/4.

والصفات التي أخبر بها الله عز وجل عن نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم آمن بها الصحابة رضي الله عنهم، وتلقَّوها بالقبول والتسليم، وسار على نهجهم من وفَّقه الله عز وجل لفهمها وفق منهج السلف الصالح.
وكذلك لم يتكلَّفوا تقسيم الصفات أو الخوض في ذلك إلا عندما اضطروا إليه؛ لأنهم لم يتجاوزوا الكتاب والسُّنَّة، ولم يؤثر عن الصحابة رضي الله عنهم أن تنازعوا في مسألة من مسائل الصفات، بل آمنوا بها وأمرُّوها كما جاءت، قال المقريزي رحمه الله(1): "ومن أمعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الآثار السلفيَّة، علم أن لم يرد قطُّ من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم على اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى شيءٍ مما وصف الرَّب سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم، وعلى لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، بل كلُّهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات … ولا فرَّق أحدٌ منهم بين كونها صفة ذات أو صفة فعل"(2).
ولكن لما نبتت نابتة من أهل البدع ونفوا الصفات أو أوَّلوها، أو ردُّوا بعضها، كان لا بدَّ لأهل السُّنَّة من ردِّ باطلهم.
وابن عجيبة سلك مسلك الأشاعرة في تقسيمه للصفات وبهذا خالف ما عليه أهل السُّنَّة والجماعة.--------------------------------------------
(1) هو أبو العباس، أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم بن محمد تقي الدين المقريزي، له مصنفات منها: تجريد التوحيد المفيد، المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ولد في مصر، وتوفي سنة 845 هـ. ينظر: شذرات الذهب 9/ 370، إنباء الغمر بأبناء العمر، 9/ 170.
(2) المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار بعنوان: (ذكر الحال في عقائد أهل الإسلام منذ ابتداء الملة الإسلامية إلى أن انتشر مذهب الأشعرية) 4/ 434.

ولقد بيَّن العلماء رحمهم الله القول الحق في تقسيم الصفات.
قال ابن تيمية رحمه الله: "الصفات نوعان(1):
أحدهما: صفات نقص، فهذه يجب تنزيه الله عنها مطلقًا، كالموت، والعجز، والجهل.
والثاني: صفات كمال، مثل القيُّوم، وصفة الحياة، وغيرها من صفات الكمال المثبتة في الكتاب والسُّنَّة، فهذه يمتنع أن يماثله فيها شيء(2).
وتنقسم إلى قسمين: صفات ثبوتيَّة وصفات منفيَّة.
والصفات الثبوتيَّة تنقسم إلى قسمين من جهة تعلقها بالله عز وجل وهي:
صفات ذاتيَّة وصفات فعليَّة(3).
1 - الصفات الذاتيَّة: هي التي لا تنفكُّ عن الذات، والتي لم يزل ولا يزال الله متصفًا بها(4).
مثل: (الوجه، اليدين، العينين)(5).
2 - الصفات الفعلية: وتُسمَّى الصفات الاختياريَّة، وهي المتعلقة بالمشيئة والقدرة، أو هي التي تنفكُّ عن الذَّات(6)، مثل: الاستواء، والمجي، والنزول.--------------------------------------------
(1) على وجه العموم.
(2) الصفدية 1/ 102.
(3) وقد تكون الصفة ذاتية وفعلية، مثل: صفة الكلام، صفة ذاتية من حيث النوع والأصل، وفعلية باعتبار آحاد الكلام، وأفراده صفة فعلية؛ لأنَّ أفراد الكلام، وآحاده تقع بمشيئة الله عز وجل، ينظر: فتح العلي الأعلى بشرح القواعد المثلى، الشيخ عبيد الجابري، ص 131.
(4) ينظر: شرح العقيدة الطحاوية، ص 127.
(5) مجموع الفتاوى 6/ 68.
(6) ينظر: مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية، ص 57.

الصفات المنفية: وهي التي نفاها الله عز وجل عن نفسه في كتابه أو لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مع إثبات(1) كمال ضدِّها له تعالى.
وكما هو معلوم أنَّ النفي المحض ليس فيه مدحٌ ولا كمالٌ إلا إذا تضمَّن إثباتًا، وإلا فمجرَّد النفي ليس فيه مدحٌ ولا كمال؛ لأنَّ النَّفي المحض عدمٌ محض.
ولهذا كان عامة ما وصف الله عز وجل به نفسه من النَّفي متضمِّنًا لإثبات مدح كقوله: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}(2) فنفي السِّنَة والنوم يتضمَّن كمال الحياة والقيام(3).
وتنقسم الصفات من حيث الدليل إلى قسمين:
1 - الصفات الخبرية، وهي التي دلَّ على ثبوتها الخبر عن الله عز وجل ورسوله ولا مجال للعقل في نفيها أو إثباتها(4).
2 - الصفات العقليَّة: هي التي دلَّ العقل(5) عليها إضافةً إلى أنها ثابتة بدلالة الكتاب والسُّنَّة، فهي شرعيَّة عقليَّة، قال ابن تيمية رحمه الله: "فهي شرعيَّة؛ لأنَّ الشرع دلَّ عليها، وأرشد إليها، وهي عقليَّة؛ لأنها تُعلم صحتها بالعقل، ولا يقال إنها لم تُعلم إلا بمجرَّد الخبر، فإذا أخبر الله بالشيء ودلَّ عليه بالدلالات العقليَّة صار مدلولًا عليه بخبره ومدلولًا عليه بدليله العقلي الذي يُعلم به، فيصير ثابتًا بالسمع والعقل، وكلاهما داخلٌ في دلالة القرآن التي تُسمَّى (الدلالة الشرعية) "(6).--------------------------------------------
(1) ينظر: بدائع الفوائد 1/ 166.
(2) سورة البقرة: 255.
(3) ينظر: التدمرية، ص 57 - 58.
(4) ينظر: بيان تلبيس الجهمية 1/ 75 - 87، الصفات الإلهية، لمحمد أمان الجامي، ص 207، والتبصير في معالم الدين، ص 132.
(5) العقل الموافق للشرع.
(6) مجموع الفتاوى 6/ 71 - 72.

وقال أيضًا: "والمقصود هنا أنَّ من صفات الله تعالى ما قد يُعلم بالعقل، كما يُعلم أنه عالم، وأنه قادرٌ، وأنه حيٌّ، كما أرشد إلى ذلك قول الله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}(1).
وقد اتفق النُّظَّار من مثبتة الصفات على أنه يُعلم بالعقل -عند المحققين- أنَّه حيٌّ، عليمٌّ قدير، مريدٌّ، وكذلك السَّمع والبصر والكلام يثبت بالعقل عند المحققين منهم، بل وكذلك الحبُّ والرِّضا، والغضب يمكن إثباته بالعقل، وكذلك علوه على المخلوقات ومباينته لها مما يُعلم بالعقل، كما أثبتته الأئمة مثل: أحمد بن حنبل وغيره"(2).
وقسَّم العلماء الصفات الفعلية من جهة تعلُّقها بمتعلقها إلى قسمين(3):
1 - متعدية: وهي ما تعدَّت لمفعولها بلا حرف جرَّ مثل: خلق، ورزق، وهدى، وأضلَّ، ونحوها.
2 - لازمة: وهي ما تتعدَّى لمفعولها بحرف جر كالاستواء والمجيء والإتيان والنزول ونحوها.
والقولُ السابقُ أصلُه عند ابن تيمية رحمه الله فقد قسَّمها هذا التقسيم بقوله: "القول الثابت: إثبات الفعلين اللازم والمتعدي كما دلَّ عليه القرآن فنقول: إنه كما أخبر عن نفسه: أنَّه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش، وهو قول السلف، وأئمة السُّنَّة"(4).--------------------------------------------
(1) سورة الملك: 14.
(2) التدمرية، ص 149 - 150.
(3) الصفات الإلهية تعريفها وأقسامها، ص 66.
(4) مجموع الفتاوى 8/ 14.

وأيضًا تبعه على هذا التقسيم تلميذه ابن القيم بقوله: "فأفعاله نوعان: لازمة، ومتعدية، كما دلَّت النصوص التي هي أكثر من أن تحصر على النوعين"(1).
وابن عجيبة كما يظهر أنه سلك مسلك الأشاعرة المتأخرين بتقسيم الصفات إلى أربعة أقسام، كما مرَّ معنا، وليس عندهم من الإثبات -بزعمهم- إلا صفات المعاني التي خالفوا فيها منهج أهل السُّنَّة والجماعة في إثباتها، بقولهم إنها أزليَّة، ولزومها لذات الرَّب أزلًا وأبدًا، وهم خشوا بذلك إن أثبتوها -بحسب زعمهم- حلول الحوادث بالله تعالى(2).
وردّ الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله على ما زعموه في هذه الصفات السبع بقوله: "والتحقيق أنَّ عد الصفات السبع المعنوية … لا وجه له؛ لأنها في الحقيقة إنما هي كيفية الاتصاف بالمعاني السبع التي ذكرنا، ومن عدَّها من المتكلِّمين عدّوها بناءً على ثبوت ما يسمونه الحال المعنوية التي يزعمون أنها واسطة ثبوتية، لا معدومة ولا موجودة، والتحقيق أنَّ هذه خرافة وخيال، وأنَّ العقل الصحيح لا يجعل بين الشيء ونقيضه واسطةً البتَّة، فكلُّ ما ليس بموجود فهو معدومٌ قطعًا، وكلُّ ما ليس بمعدوم فهو موجود قطعًا، ولا واسطة البتَّة كما هو معروفٌ عند العقلاء"(3).--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق المرسلة 2/ 229.
(2) ينظر الإرشاد إلى قواطع الأدلة، ص 102 - 105، والمواقف، للإيجي، ص 281، و 294، وينظر أيضًا: مجموع الفتاوى 16/ 301.
(3) منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات، ص 19 - 20.