📘 আরাউ ইবনে আজীবাহ আল-আক্বাদী আরদান ওয়া নাক্বদান (আবদুল হাদি আল-উমরি)

ولهذا حفظ الله دين الإسلام فلا يزال في أُمَّة محمد طائفة هادية مهدية ظاهرة منصورة"(1).
"والتحقيق هو أنَّ الله عز وجل قد تكلَّم بالحروف كما يليق بجلاله وعظمته فإنه قادر، والقادر لا يحتاج إلى جوارح، ولا إلى لهوات، وكذلك له صوت كما يليق به، يُسمع، ولا يفتقر ذلك الصوت المقدَّس إلى الحلق والحنجرة كلام الله تعالى كما يليق به، وصوته كما يليق به، ولا ننفي الحروف ولا الصوت عن كلامه سبحانه؛ لافتقارهما منَّا إلى الجوارح واللهوات، فإنهما من جناب الحق تعالى لا يفتقران إلى ذلك، وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الإنسان به من التعسُّف، والتكلف … "(2).
فكلام الله عز وجل صفة ذاتيَّة باعتبار أصلها، وفعليَّة باعتبار أفرادها، وهي ثابتة لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة والإجماع والعقل.
قال ابن تيمية رحمه الله: "وعامَّة ما يوجد في الكتاب والسُّنَّة وكلام السلف والأئمة، بل وسائر الأمم عربهم وعجمهم من لفظ الكلام والقول، وهذا كلام فلان … فإنَّه عند إطلاقه يتناول اللَّفْظ والمعنى جميعًا؛ لشموله لهما، ليس حقيقة في اللَّفْظ فقط كما يقوله قوم، ولا في المعنى فقط كما يقوله قوم، ولا مشترك بينهما كما يقوله قوم، ولا مشترك في كلام الآدميين وحقيقة في المعنى في كلام الله كما يقوله قوم"(3).
والكلام في الحقيقة يطلق على اللَّفْظ والمعنى، وليس على المعنى فقط أو اللفظ، وما عدا الحروف والأصوات فليس بكلامٍ حقيقة(4).--------------------------------------------
(1) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 4/ 340.
(2) رسالة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت، ضمن الرسائل المنيرية 1/ 184.
(3) مجموع الفتاوى 12/ 456 - 457.
(4) ينظر الحجة في بيان المحجة 1/ 399.

فلفظ القول والكلام وما تصرَّف منهما من فعلٍ ماض ومضارعٍ وأمرٍ واسم فاعل، إنما يعرف في القرآن والسُّنَّة وسائر كلام العرب إذا كان لفظًا ومعنى، ولم يكن في مُسمَّى الكلام نزاع بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وإنما حصل النزاع بين المتأخرين من أهل البدع ثم انتشر.
ولا ريب أنَّ مُسمَّى الكلام والقول ونحوهما ليس هو مما يحتاج فيه إلى قول شاعر، فإنَّ هذا مما تكلَّم به الأوَّلون والآخرون من أهل اللغة، وعرفوا معناه، كما عرفوا مُسمَّى الرأس واليد والرِّجل ونحو ذلك.
ولا شكَّ أنَّ من قال: إنَّ كلام الله معنى واحد قائم بنفسه تعالى وإنَّ المتلوَّ المحفوظ المكتوب المسموع من القارئ حكاية كلام الله وهو مخلوق، فقد قال بخلق القرآن في المعنى وهو لا يشعر، فإنَّ الله تعالى يقول: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}(1)(2).
والأدلة مستفيضة من الكتاب والسُّنَّة وأقوال الصحابة والإجماع على إثبات كلام الله عز وجل.
أولًا: الأدلة من القرآن
قال تعالى: {وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}(3).
وقال تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء: 88.
(2) شرح العقيدة الطحاوية، ص 149.
(3) سورة النساء: 164.

وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}(1).
وقال تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا}(2).
وفيه إثبات النداء لله عز وجل وهو من أنواع الكلام، قال ابن تيمية: "والنداء في لغة العرب هو صوتٌ رفيعٌ لا يطلق النداء على ما ليس بصوت لا حقيقةً ولا مجازًا"(3).
قال السجزي(4): "والنداء عند العرب صوتٌ لا غير، ولم يرد عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم أنَّه من الله غير الصوت"(5).
وقال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ}(6)، والأدلة على أنَّ كلام الله يسمع وأنَّ القرآن كلام الله وأنَّ تلاوة التالي لله لا تخرجه عن كلام الله كثيرةٌ جدًّا(7).
وقال تعالى مخاطبًا موسى عليه السلام: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى}(8).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف: 143.
(2) سورة مريم: 52.
(3) ينظر: مجموع الفتاوى 6/ 531.
(4) عبد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي السجزي، صاحب سنة، له مصنفات منها: الإبانة الكبرى في مسألة القرآن، الرَّد على من أنكر الحرف والصوت، توفي سنة 444 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 17/ 654، الجواهر المضية في تراجم الحنفية 2/ 495، شذرات الذهب 13/ 271.
(5) الرَّد على من أنكر الحرف والصوت، ص 66.
(6) سورة التوبة: 6.
(7) ينظر: الاستدلال بهذه الأدلة، كتاب التوحيد، لابن خزيمة، 1/ 332 - 334، والرد على الجهمية، للدارمي، ص 82 - 83، والعقيدة السلفية في كلام ربِّ البرية، لعبد الله الجديع، ص 66 - 67 - 68.
(8) سورة طه: 13.

قال السجزي: "وكان يكلِّمه من وراء حجاب لا ترجمان بينهما، واستماع البشر في الحقيقة لا يقع إلا للصوت"(1).
وقال أبو بكر الإسماعيلي الشافعي(2): "القرآن كلام الله غير مخلوق، وأنه كيفما يُصرَّف بقراءة القارئ له وبلفظه، ومحفوظًا في المصاحف، غير مخلوق … "(3).
ويقول ابن تيمية: "وربنا خاطبنا باللسان العربي الذي نفهمه، وليس فيه سماع يحصل من غير صوت"(4).
ثانيًا: الأدلة من السُّنَّة
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «احتج آدم وموسى فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيَّبتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخطَّ لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدَّره الله عليَّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحجَّ آدمُ موسى عليهما السلام»(5).
فإذا عُلم هذا ثبت أنَّ الله عز وجل نادى موسى عليه السلام بصوت، وينادي عباده يوم القيامة بصوت.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله يوم--------------------------------------------
(1) الرد على من أنكر الحرف والصوت، ص 161.
(2) أبو بكر، أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الإسماعيلي، شيخ الشافعية من حُفَّاظ الحديث والسُّنَّة، توفي سنة 371 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 16/ 292.
(3) اعتقاد أئمة أهل الحديث، ص 400 - 401.
(4) درء تعارض العقل والنقل 2/ 93.
(5) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في قول الله تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} 4/ 407، رقم 7515.

القيامة: يا آدم فيقول: لبَّيك ربنا وسعديك، فينادي بصوت: إنَّ الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا من النَّار، قال: يا رب وما بَعثُ النار؟ قال: من كل ألفٍ -أراه قال تسعمائة وتسعة وتسعين … »(1).
ثالثًا: الإجماع
فلقد أجمع أهل الإسلام على إثبات هذه الصفة لله، قال ابن حزم: "أجمع أهل الإسلام على أنَّ الله تعالى كلَّم موسى، وعلى أنَّ القرآن كلام الله، وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف"(2).
والله عز وجل عاب على من عبد العجل؛ لأنه قد سُلب صفة الكلام، وهذا يدلُّ على أنَّ سلبها صفة نقص، والله عز وجل منزَّه عن صفة النقص، قال تعالى: {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا}(3).
رابعًا: دلالة العقل الصريح وأهل اللغة على إثبات صفة الكلام
العقل الصريح يدلُّ على إثبات صفة الكلام لله عز وجل بصوتٍ وحرف؛ لأنَّ غير المتكلِّم موصوفٌ بالنَّقص، وعدم القدرة على الكلام نقصٌ في حقِّ كلِّ عاقل، والكلام ميزة، ونفيه نقص.
واتفق أهل اللغة على أنَّ الكلام يشتمل على اللَّفْظ والمعنى.
قال ابن فارس: "الكاف واللام والميم أصلان، أحدهما يدلُّ على نطقٍ مفهم، والآخر على جراح، فالأول: الكلام، … والأصل الآخر: الكَلْم وهو الجرح"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة، 1/ 401، رقم 7483.
(2) الفصل في الملل والأهواء والنحل 3/ 11.
(3) سورة طه: 89.
(4) مقاييس اللغة 5/ 131.

خامسًا: من أقوال الصحابة رضي الله عنهم على إثبات هذه الصفة
1 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إذا تكلَّم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئًا، فإذا فُزِّع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا أنَّه الحق ونادوا: {مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ}»(1).
2 - وعن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك وفيه أنها قالت: «ولكنَّ والله ما كنت أظنُّ أنَّ الله منزلٌ في شأني وحيًا يُتلى، ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلَّم الله فيَّ بأمرٍ يُتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} 9/ 141، رقم 7481.
(2) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قول الله تعالى: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} 6/ 101، رقم 4141.

* آراؤه في الصفات الاختياريَّة الفعليَّة:
صفة الاستواء:
وقع ابن عجيبة في هذه الصفة في محذورين باطلين:
أولهما: تأويل الاستواء بالاستيلاء.
ثانيهما: التفويض.
قال ابن عجيبة في تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}(1)، "استواء استيلاءٍ وإحاطة، حتى صار العرش غيبًا في إحاطة قهريته وأسرار ذاته"(2).
وقال في موضعٍ آخر: "وأنه مستوٍ على العرش على الوجه الذي أراد وبالمعنى الذي أراد"(3).
ويعتقد أهل السُّنَّة والجماعة أنَّ الله عز وجل مستوٍ على عرشه حقيقةً، استواءً يليق بجلاله، من غير تكييفٍ ولا تمثيل، ولا تحريفٍ، ولا تعطيل.
قيل للإمام أحمد "والله تعالى فوق السماء السابعة على عرشه، بائن من خلقه، وقدرته وعلمه بكلِّ مكان؟ قال: نعم، على عرشه لا يخلو شيءٌ من علمه"(4).
وقال ابن خزيمة: "فنحن نؤمن بخبر الله عز وجل وأنَّ خالقنا مستوٍ على عرشه، لا نبدل كلام الله، ولا نقول قولًا غير الذي قيل لنا"(5).
وقال القرطبي: "وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة، ولا--------------------------------------------
(1) سورة الرعد: 2.
(2) البحر المديد 3/ 6.
(3) مخطوط رسائل في العقائد ل/1، مخطوط تفسير الفاتحة الصغير ل/3.
(4) شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة 1/ 401.
(5) التوحيد، ص 68.

ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه، وأخبرت به رسله، ولم ينكر أحدٌ من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة … وإنما جهلوا كيفية الاستواء، فلا تعلم حقيقة"(1).
أما ابن عجيبة فحاله كحال المؤولة الذين ينفون استواء الله عز وجل على عرشه بالمعنى الصحيح الذي جاء في الكتاب والسُّنَّة، ويؤولونها على عدة مذاهب، فمنهم من يؤول الاستواء بالقهر والغلبة، مثل المعتزلة(2)، وهو رأي للجويني(3)،
وابن فورك(4)، والغزالي(5)، والرازي(6)، والإيجي(7).--------------------------------------------
(1) تفسير القرطبي 7/ 219.
(2) ينظر: شرح الأصول الخمسة لعبد الجبار، ص 226.
(3) قال: المراد بالاستواء القهر والغلبة وذلك شائع في اللغة. ينظر: الإرشاد 40 - 41، لمع الأدلة، ص 95.

والجويني هو: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف ين محمد الجويني النيسابوري المعروف بإمام الحرمين، له مصنفات منها: البرهان في أصول الفقه، الورقات في أصول الفقه، الشامل في أصول الدين، كانت وفاته سنة 478 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 18/ 468 - 477.
(4) ينظر: مشكل الحديث، ص 146.
(5) قال: وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء. ينظر: قواعد العقائد، ص 165 - 167.
والغزالي هو: أبو حامد، محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، الشافعي، الغزالي، لازم الجويني وأخذ عنه معظم العلوم، ثم رحل إلى بغداد مدرسًا في المدرسة النظامية، له مصنفات منها: كتاب الإحياء، الإملاء على مشكل الإحياء، كتاب الأربعين، والمستصفى في أصول الفقه، كانت وفاته سنة 505 هـ. ينظر: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة 15/ 713.
(6) قال: إن الاستيلاء عبارة عن حصول الغلبة بعد العجز. ينظر: أساس التقديس، ص 203.
والرازي هو: محمد بن عمر الحسين، فخر الدين القرشي الرازي الأصولي المفسر، ولد سنة 544 هـ، له مصنفات منها: أساس التقديس، التفسير الكبير، المحصول في أصول الفقه، كانت وفاته سنة 606 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 21/ 500 - 501، طبقات السبكي 5/ 33 - 40.
(7) قال: فيؤول الاستواء بالاستيلاء. ينظر: المواقف 1/ 207.
والإيجي هو: عبدالرحمن بن أحمد بن عبد الغفار بن أحمد بن عضد الدين الإيجي الشيرازي الشافعي، عالم مشارك في أنواع العلوم، ولد سنة 708 هـ، وتوفي سنة 765 هـ. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى 6/ 108، الدرر الكامنة 2/ 323.

ومنهم من فسَّر الاستواء بالملك، والمراد: أنَّ الملك ما استوى لأحدٍ غيره(1)، وبهذا خالفوا صحيح المنقول، وصريح المعقول، ولم يسيروا وفق مذهب السَّلف؛ لأنهم -زعموا- أنَّ إثبات الاستواء يلزم منه الجهة والتحيُّز.
وهذه الألفاظ مجملة تحتمل حقًّا وباطلًا، ولم يرد في نفيها ولا إثباتها كتابٌ ولا سُنَّة، فمن نفى الجهة ومراده بذلك أنَّ الله عز وجل ليس مباينًا للعالم، وليس فوقه، ولا تجوز الإشارة إليه، فهذا المعنى باطلٌ غير صحيح، ومن نفاها مريدًا أنَّ المخلوقات لا تحيط به ولا تحصره، فهذا جمعٌ بين حقٍّ وباطل فالمعنى حق، واللَّفْظ المصرَّح به باطل؛ لإيهامه المعنى الأول.
وأمَّا قولهم: لو كان في جهة لكان محتاجًا لهذا الحيِّز، فيجاب عنه بأنَّنا لا نُسلِّم أنَّ كلَّ ما يُسمَّي حيِّزًا وجهة فهو أمرٌ وجودي، بل قد يُقال إنَّ المُسمَّى بالجهة والحيِّز منه ما يكون وجوديًّا وهو الأمكنة الوجودية مثل داخل العالم فإنَّ الشمس والقمر والأفلاك والأرض والحجر والشجر ونحو هذه الأشياء كلها في أحياز وجوديَّة، أمَّا ما وراء العالم، فهو ليس في حيِّزٍ أو جهة وجوديَّة لكي يصح ما زعمتموه(2).
وأمَّا قولهم: لو كان مستويًا على العرش لكان محتاجًا إليه، محمولًا به، فيُجاب عنه أنَّه يصحُّ هذا المعنى لو أُثبت لله عز وجل استواءً كاستواء المخلوقين، أمَّا إذا كان استواء الله عز وجل استواءً يليق بجلاله غير مماثل لاستواء خلقه، فلا يصح هذا الإلزام.--------------------------------------------
(1) رأي عبد القاهر البغدادي، في كتاب أصول الدين، ص 113 - 114.
(2) ينظر: مجموع الفتاوى 17/ 326، 5/ 262، تلبيس الجهمية 2/ 115، التدمرية 65 - 67.

قال ابن تيمية رحمه الله: "فيظنُّ المتوهِّم أنَّه إذا وُصف بالاستواء على العرش كان استواؤه كاستواء الإنسان على ظهور الفُلْك والأنعام، كقوله: {وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ}(1)، فيتخيَّل أنَّه إذا كان مستويًا على العرش كان محتاجًا إليه كحاجة المستوي على الفُلْك والأنعام، فلو انخرقت السفينة لسقط المستوي عليها … فقياس هذا أنَّه لو عُدم العرش لسقط الرَّبُّ تبارك وتعالى، ثم يريد -بزعمه- أن ينفي هذا فيقول: ليس استواؤه بقعودٍ ولا استقرار، وكان هذا الخطأ من خطئه في مفهوم استوائه على العرش، حيث ظنَّ أنَّه مثل استواء الإنسان على ظهور الأنعام والفُلْك.
وليس في اللَّفْظ ما يدلُّ على ذلك؛ لأنَّه أضاف الاستواء إلى نفسه الكريمة، كما أضاف إليها سائر أفعاله وصفاته … فلم يذكر استواءً مطلقًا يصلح للمخلوق ولا عامًّا يتناول المخلوق، كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته، وإنما ذكر استواءً أضافه إلى نفسه الكريمة"(2).
ولم يأتِ نصٌّ واحدٌ من الوحيين يدلُّ على أنَّ معنى (استوى) (استولى).
يقول ابن القيم: "إنَّ هذا اللَّفْظ- استوى- قد اطرد في القرآن والسُّنَّة حيث ورد بلفظ الاستواء دون الاستيلاء، ولو كان معناه استولى لكان استعماله في أكثر مورده كذلك، فإذا جاء موضعٌ أو موضعان بلفظ استوى حمل على معنى استولى؛ لأنه المألوف المعهود، وأمَّا أن يأتي إلى لفظٍ قد اطرد استعماله في جميع موارده على معنى واحد، فيدعي صرفه في الجميع إلى معنى لم يعهد استعماله فيه ففي غاية الفساد، ولم يقصده ويفعله من قصد البيان، هذا لو لم يكن في السياق ما يأتي حمله--------------------------------------------
(1) سورة الزخرف: 12 - 13.
(2) شرح الرسالة التدمرية 1/ 254.

على غير معناه الذي اطرد استعماله فيه، فكيف وفي السياق ما يأبى ذلك"(1).
وقال أيضًا: "إنَّ لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم، وأنزل بها كلامه نوعان: (مطلق) و (مقيَّد).
فالمطلق ما لم يوصل معناه بحرف مثل قوله: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ}(2) وهذا معناه كَمل وتَمّ، يقال: استوى النبات واستوى الطعام.
وأما المقيد فثلاثة أضرب:
أحدها: مقيد بإلى كقوله: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}(3) واستوى فلانٌ إلى السطح وإلى الغرفة، وقد ذكر سبحانه هذا المعدى بـ (إلى) في موضعين من كتابه: في البقرة في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(4)، والثاني في قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}(5) وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف.
والثاني: مقيد بـ (على) كقوله: {وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}(6)، وقوله: {فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق المرسلة 2/ 381 - 382.
(2) سورة القصص: 14.
(3) سورة الأعراف: 54.
(4) سورة البقرة: 29.
(5) سورة فصلت: 11.
(6) سورة هود: 44.

يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}(1)، وهذا أيضًا معناه العلو والارتفاع والاعتدال بإجماع أهل اللغة.
الثالث: المقرون بواو (مع) التي تعدي الفعل إلى المفعول معه، نحو: (استوى الماء والخشبة) بمعنى ساواها، وهذه معاني الاستواء المعقولة في كلامهم، ليس فيها معنى استولى البتَّة، ولا نقله أحدٌ من أئمة اللغة الذين يعتمد قولهم … والذين قالوا ذلك لم يقولوه نقلًا، فإنَّه مجاهرة بالكذب وإنما قالوه استنباطًا وحملًا منهم للفظة استوى على استولى(2).
ثانيًا: الأدلة من السُّنَّة على إثبات صفة الاستواء لله عز وجل
منها حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه»(3).
وأهل السُّنَّة والجماعة يخبرون عن الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر عن نفسه في كتابه.
سُئل ابن الأعرابي(4) عن معنى قول الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}(5) فقال: هو على عرشه كما أخبر عز وجل، فقيل يا أبا عبد الله: ليس هذا معناه، إنما معناه: استولى، فقال: اسكت ما أنت وهذا لا يقال: استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد--------------------------------------------
(1) سورة الفتح: 29.
(2) مختصر الصواعق 1/ 372.
(3) أخرجه النسائي في السنن الكبرى، كتاب التفسير، باب سورة السجدة 6/ 11392.
(4) أبو عبد الله محمد بن زياد بن الأعرابي الهاشمي، يروي عن: أبي معاوية الضرير، والقاسم بن معن، وأبي الحسن الكسائي، وعنه: إبراهيم الحربي، وعثمان الدارمي، وثعلب، وأبو شعيب الحراني، وشمر بن حمدويه، وآخرون، ولد بالكوفة سنة خمسين ومائة، من مصنفاته: كتاب النوادر، كتاب الخيل، كتاب تاريخ القبائل، مات بسامراء سنة 231 هـ. ينظر: وفيات الأعيان 4/ 306، سير أعلام النبلاء 9/ 75، ومعجم المؤلفين 1/ 33.
(5) سورة طه: 5.

فإذا غلب أحدهما قيل استولى.
أما سمعت النابغة(1) يقول:
ألا لمثلك أو ما أنت سابقه … سبق الجواد إذا استولى على الأمدِ(2)(3)

وكذلك يستشهدون بمعاني الاستواء التي يدور عليها تفاسيرهم له.
فلهم عباراتٌ عليها أربعٌ … قد حُصِّلت للفارسِ الطعَّان
وهي (استقرَّ) وقد (علا) وكذلك … (ارتفع) الذي ما فيه من نكران
وكذاك قد (صعد) الذي هو رابعٌ … وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيرِهِ … أدري من الجهمي بالقرآنِ(4)

ثالثًا: الرد على ابن عجيبة في مسألة تفويضه لصفة الاستواء
1 - تعريف التفويض في اللغة
قال ابن فارس: الفاء والواو والضاد أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على الاتكال في الأمر على آخر ورده عليه"(5).
2 - تعريف التفويض عند أهل الكلام
"هو صرف اللَّفْظ عن ظاهره مع عدم التعرض لبيان المعنى المراد به، بأن يُترك ويقال: الله أعلم بمراده"(6).--------------------------------------------
(1) أبو أمامة، زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، شاعر جاهلي من أهل الحجاز، توفي سنة 18 هـ. ينظر: الأعلام 3/ 54.
(2) ذكره اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة 2/ 399، وابن عبد البر في التمهيد 7/ 131، وكذلك ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية 104.
(3) مجموع الفتاوى، لابن تيمية 5/ 146، وينظر: مختصر الصواعق 1/ 380 - 400.
(4) النونية مع شرح الهراس 1/ 233.
(5) مقاييس اللغة، ص 822.
(6) أساس التقديس، للرازي، ص 133، وهداية المريد إلى جوهرة التوحيد، بكري رجب، ص 48.

وقد يقول قائل: إنَّ التفويض هو مذهب السَّلف؛ فيُردُّ عليه بأنَّ السَّلف فوَّضوا في كيفيَّة الصفة فقط دون المعنى، قال الإمام أحمد رحمه الله: "إنَّا لا نعلم كيفيَّة ما أخبر الله به عن نفسه، وإن علمنا تفسيره ومعناه"(1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقد فسَّر الإمام أحمد النصوص التي تسمِّيها الجهمية متشابهات، فبيَّن معانيها آيةً آية، وحديثًا حديثًا، ولم يتوقَّف في شيءٍ منها هو والأئمة قبله، مما يدلُّ على أنَّ التوقف عن بيان معاني آيات الصفات وصرف الألفاظ عن ظواهرها لم يكن مذهبًا لأئمة السُّنَّة، وهو أعرف بمذهب السَّلف، وإنِّما مذهب السَّلف إجراء معاني آيات الصفات على ظواهرها بإثبات الصفات له حقيقة"(2).
ومراد السَّلف بقولهم بلا كيف هو نفي للتأويل.
قال ابن القيم رحمه الله: "ومراد السَّلف بقولهم (بلا كيف) هو نفي التأويل، فإنه التكييف الذي يزعمه أهل التأويل، فإنهم هم الذين يثبتون كيفية تخالف الحقيقة فيقعون في ثلاثة محاذير: نفي الحقيقة، وإثبات التكييف بالتأويل، وتعطيل الرَّب -سبحانه- عن صفته التي أثبتها لنفسه، وأمَّا أهل الإثبات فليس أحد منهم يكيف ما أثبته الله تعالى لنفسه، ويقول: كيفية كذا وكذا حتى يكون قول السَّلف بلا كيف ردًّا عليهم، وإنما ردوا على أهل التأويل الذي يتضمَّن التحريف والتعطيل، تحريف اللَّفْظ وتعطيل معناه"(3).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 1/ 207.
(2) الإكليل في المتشابه والتأويل (ضمن مجموع الفتاوى) 13/ 295.
(3) اجتماع الجيوش الإسلامية، ص 199.

والتأويل هو أصل البلايا وبابه الذي وقع بسبهها الانحرافات العقدية المخالفة لنصوص الكتاب والسُّنَّة، ولذا قال ابن القيم رحمه الله في قصيدته:
هذا وأصلُ بليَّة الإسلامِ من … تأويل ذي التحريف والبطلان
وهو الذي قد فرق السبعين بل … زادت ثلاثًا قول ذي البرهان
وجميع ما في الكون من بدعٍ … وأحداثٍ تخالف موجب القرآن
فأساسها التأويل ذو البطلان لا … تأويل أهل العلم والإيمان
إذ ذاك تفسير المراد وكشفُهُ … وبيانُ معناهُ إلى الأذهانِ(1)

أما التفويض عند ابن عجيبة فمبنيٌّ على من سبقه بهذا وهو قول اللقاني(2):
وكلُّ نصٍّ أوهمَ التشبيها … أوِّله أو فوِّض ورم تنزيهًا(3)

ولذلك يعتبر هذا البيت عمدة عند الأشاعرة.
وهذا كلام خطيرٌ -والعياذ بالله- يلزم منه لوازم باطلة، منها:
1 - القدح في كتاب الله عز وجل ومخالفة نصوص الكتاب التي ورد فيها التدبُّر لكتاب الله عز وجل قال تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}(4).
2 - الطعن على النبي صلى الله عليه وسلم بأنَّه لم يعلم المراد من كتاب الله عز وجل.--------------------------------------------
(1) الكافية الشافية، ص 111.
(2) برهان الدين إبراهيم بن محمد اللقاني، ولد في صفر سنة 817 هـ، ومن شيوخه: أحمد بن قاسم الشافعي، ويحيى القرافي المالكي، وأبو العباس الشرنوبي، ومن تلاميذه: ابنه عبد السلام اللقاني، ومن مصنفاته: جوهرة التوحيد في العقيدة، حاشية على مختصر خليل، توفي سنة 896 هـ. ينظر: شجرة النور الزكية، محمد مخلوف، ص 211، خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، محمد الدمشقي 1/ 372.
(3) إتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد، ص 131 - 132.
(4) سورة محمد: 24.

ولهذا قال عنهم ابن تيمية رحمه الله: "وأمَّا التفويض فإنَّه من المعلوم أنَّ الله عز وجل أمرنا أن نتدبَّر القرآن، وحضَّنا على عقله وفهمه، فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منَّا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله؟ فعلى قول هؤلاء: يكون الأنبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص، ولا الملائكة، ولا السابقون الأولون، وحينئذٍ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن، أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه، بل يقولون كلامًا لا يعقلون معناه … ومعلومٌ أنَّ هذا قدح في القرآن والأنبياء، إذ كان الله أنزل القرآن، وأخبر أنَّه جعله هدىً وبيانًا للناس، وأمر الرسول أن يبلِّغ البلاغ المبين، وأن يبيِّن للناس ما نُزِّل إليهم، وأمر بتدبُّر القرآن وعقله، ومع هذا فأشرف ما فيه -وهو ما أخبر به الرَّبُّ عن صفاته، أو عن كونه خالقًا لكلِّ شيء، وهو بكلِّ شيءٍ عليم، أو عن كونه أمر ونهى، ووعد وتوعَّد، أو عمَّا أخبر به عن اليوم الآخر لا يعلم أحد معناه، فلا يعقل ولا يتدبّر، ولا يكون الرَّسول بيَّن للناس ما نُزِّل إليهم، ولا بلَّغ البلاغ المبين، وعلى هذا التقدير فيقول كلُّ ملحدٍ ومبتدعٍ: الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي، وليس في النصوص ما يناقض ذلك، لأنَّ تلك النصوص مشكلة متشابهة لا يعلم أحدٌ معناها، وما لا يعلم أحدٌ معناه لا يجوز أن يُستدلَّ به.
فيبقي هذا الكلام سدًّا لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء، وفتحًا لباب من يعارضهم ويقول: إنَّ الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء، لأنَّا نحن نعلم ما نقول ونبيِّنه بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا ما يقولون: فضلًا عن أن يبيِّنوا مرادهم.
فتبيَّن أنَّ قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شرِّ أقوال أهل البدع والإلحاد"(1).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 1/ 115، 204.

3 - أنَّ أئمة السَّلف فسَّروا الكثير من آيات الصفات، ونقل تفاسيرهم لها غير واحد، مما يدلُّ على أنَّهم فهموا معانيها(1).
4 - أنَّ نصوص الصفات قد تواترت بأساليب متعددة ودلالات متعاضدة أوضحت أنَّ ظاهرها هو المطلوب فهمه، فصرف العقول والقلوب عن إدراك هذا المعنى، هو تعطيلٌ للنصوص عن معانيها(2).
5 - جنوا على النصوص حيث جعلوها دالةً على معنى باطل غير لائق بالله تعالى، ولا مراد له(3).
6 - معلوم أنَّ مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كان يحضره أقوام اختلفت أفهامهم وتباينت مداركهم، ومع ذلك لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يحذر من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفات الله عز وجل أو غير ذلك من المسائل في العقائد والأحكام، وهذا يبيِّن أنَّها على ظاهرها، وأنَّها مفهومة عندهم(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: مذهب أهل التفويض، ص 527.
(2) المرجع نفسه، ص 392.
(3) ينظر: علاقة الإثبات والتفويض بصفات رب العالمين، ص 110.
(4) ينظر: أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات، ص 85.

* صفة القُرْب ورأيه فيها:
قال ابن عجيبة: "ولا يماثل قربُه قربَ الأجسام كما لا تماثل ذاتُه ذاتَ الأجسام، وهو مع ذلك قريبٌ من كلِّ بعيد، وهو أقرب إلى العبيد من حبل الوريد"(1).
ويقول في موضع آخر: "قربه رحمةٌ واجتباء، وتقريبٌ واصطفاء"(2).
وقال في موضع آخر: "فإذا تحقَّق المحو والاضمحلال، وزال البَيْن، وثبت الوصال، لم يبقَ قربٌ ولا بعدٌ ولا بَينٌ ولا انفصال"(3).
الملاحظ عند ابن عجيبة الاضطراب، فقوله الأول قولٌ صحيحٌ لا غبار عليه، وهذا هو ما عليه أهل السُّنَّة والجماعة، ولكن سرعان ما نقض قوله الأول بأقواله الأخرى؛ وهذه عادة أهل البدع في التناقض دائمًا، وبهذا خالف أهل السُّنَّة والجماعة والأدلة الصريحة التي أثبت القرب لله عز وجل بما يليق بجلاله سبحانه وتعالى.
أولًا: الأدلة من القرآن
1 - قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}(4).
2 - وقوله تعالى: {قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ}(5).--------------------------------------------
(1) مخطوط رسائل في العقائد، ل/2.
(2) إيقاظ الهمم، ص 505.
(3) البحر المديد 1/ 214.
(4) سورة البقرة: 186.
(5) سورة سبأ: 50.

ثانيًا: الأدلة من السُّنَّة
1 - عن أبي موسى رضي الله عنه أنَّهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فكانوا يرفعون أصواتهم بالتكبير، فقال: «أيُّها النَّاس، ارْبعوا على أنفسكم، فإنَّكم لا تدعون أصَمَّ ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا قريبًا، إنَّ الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عُنُق راحلته»(1).
قال ابن بطال رحمه الله(2): "ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (فإنَّكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا) نفي الآفة المانعة من السَّمع، ونفى الجهل المانع من العلم، وفى هذا القول منه صلى الله عليه وسلم دليلٌ على أنَّه لم يزل سميعًا بصيرًا عالِمًا، ولا تصحُّ أضداد هذه الصفات عليه، وقوله: (قريبًا) إخبارٌ عن كونه عالِمًا بجميع المعلومات لا يعزب عنه شيء"(3).
2 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ومن تَقَرَّبَ إليَّ شبرًا تقرَّبت إليه ذراعًا، ومن تقرَّب إليَّ ذراعًا تقربَّت إليه باعًا»(4).
ثالثًا: الرد على ابن عجيبة في تفسير القرب بوحدة الوجود
قال ابن تيمية رحمه الله: "ففي الجملة: ما نطق به الكتاب والسُّنَّة من قرب الرَّب من عابديه وداعيه هو مقيَّد مخصوص؛ لا مطلق عام لجميع الخلق فبطل قول الحلولية كما قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ}(5) فهذا قربه من داعيه، وأمَّا--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الجهاد، باب ما يكره من رفع الصوت بالتكبير، 2/ 356، رقم 2992.
(2) أبو الحسن، علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال القرطبي المالكي، المعروف بابن اللجام، توفي سنة 449 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 18/ 47، شذرات الذهب 3/ 283.
(3) شرح صحيح البخاري، لابن بطال 10/ 417.
(4) أخرجه مسلم، كتاب التوبة، باب في الحض على التوبة والفرح بها، 4/ 2102، رقم 2675.
(5) سورة البقرة: 186.

قربه من عابديه ففي مثل قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}(1).
وقول النَّبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي: «من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبُّ إليَّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرَّب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه … »(2)، وقال: «إذا تقرَّب العبد منِّي شبرًا تقرَّبت منه ذراعًا»(3) فهذا قربه إلى عبده وقرب عبده إليه، ودنوه عشية عرفة إلى السَّماء الدنيا لا يخرج عن القسمين، … فدنوه لدعائهم، وأمَّا نزوله إلى سماء الدنيا كلَّ ليلة فإن كان لمن يدعوه ويسأله ويستغفره فإنَّ ذلك الوقت يحصل فيه من قرب الرَّبِّ إلى عابديه ما لا يحصل في غيره"(4).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذه الزيادة تكون على الوجه المتفق عليه، بزيادة تقريبه للعبد إليه جزاء على تقرُّبه باختياره، فكلَّما تقرَّب العبد باختياره قَدْر شبر زاده الرَّبُّ قُربًا إليه حتى يكون كالمتقرِّب بذراع، فكذلك قرب الرَّبِّ من قلب العابد، وهو ما يحصل في قلب العبد من معرفة الرَّبِّ والإيمان به، وهو المثل الأعلى، وهذا أيضًا لا نزاع فيه، وذلك أنَّ العبد يصير مُحبًّا لما أحبَّ الرَّبُّ، مبغضًا لما أبغض، مواليًا لمن يوالي، معاديًا لمن يعادي، فيتحد مراده مع المراد المأمور به الذي يحبه الله ويرضاه"(5).--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء: 57.
(2) أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع، 4/ 192، رقم 6502.
(3) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه، 9/ 157، رقم 7537.
(4) مجموع الفتاوى 5/ 247.
(5) شرح حديث النزول، ص 133 - 134.