📘 আরাউ ইবনে আজীবাহ আল-আক্বাদী আরদান ওয়া নাক্বদান (আবদুল হাদি আল-উমরি)

يقول ابن جرير في تفسيره: "يقول: هل أنا إلا عبدٌ من عبيده من بني آدم، فكيف أقدر أن أفعل ما سألتموني من هذه الأمور، وإنما يقدر عليها خالقي وخالقكم، وإنما أنا رسولٌ أبلِّغكم ما أُرسلتُ به إليكم، والذي سألتموني أن أفعله بيد الله الذي أنا وأنتم عبيدٌ له، لا يقدر على ذلك غيره"(1).
وأتت النصوص الصريحة مبيِّنة أنَّ أول مخلوق خلقه الله عز وجل هو العرش(2) كما ثبت ذلك في الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء»(3).
وقد يقول قائلٌ: أتنكرون أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نور، وتعارضون نصوص القرآن؟، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا}(4).
وقوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ}(5).
فيجاب عليه بأنَّ بعض المفسِّرين ذكر أنَّ المراد بالنور: هو وصفٌ للقرآن(6)، وبعضهم قال: "يقول جلَّ شأنُه لهؤلاء الذين خاطبهم من أهل الكتاب: قد جاءكم يا أهل التوراة والإنجيل من الله نورٌ يعني بالنُّور محمَّدًا، الذي أنار الله به الحق، وأظهر به الإسلام، ومحق به الشِّرك"(7).--------------------------------------------
(1) جامع البيان في تأويل القرآن 17/ 554.
(2) اختلف العلماء هل القلم أول المخلوقات أو العرش، والراجح أنَّ العرش أول المخلوقات، وقال ابن حجر: "إنَّ أولية القلم بالنسبة إلى ماعدا الماء والعرش، أو بالنسبة إلى ما منه صدر من الكتابة، أي قيل اكتب أول ما خلق" ينظر: بغية المرتاد، ص 276، والصفدية 2/ 79، وفتح الباري 6/ 289.
(3) أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} 1/ 3698، رقم 7418.
(4) سورة الأحزاب: 45.
(5) سورة المائدة: 15.
(6) ينظر: تفسير ابن كثير 2/ 35، وتفسير السعدي 2/ 126.
(7) جامع البيان في تأويل القرآن 4/ 104.

فلا حجَّةَ لكم بهذه الآية بل استدلال لا صلة له بقولكم.
وقال الشاطبي رحمه الله: "ومدار الغلط في هذا الفصل إنما هو على حرف واحد، وهو الجهل بمقاصد الشرع، وعدم ضمِّ أطرافه بعضها لبعض، فإنَّ مأخذ الأدلة عند الأئمة الراسخين إنما هو على أن تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من كلياتها وجزئياتها المرتبة عليها وعامها المرتَّب على خاصَّها ومطلقها المحمول على مقيَّدها ومجملها المفسَّر ببيِّنها إلى ما سوى ذلك من مناحيها … فشأن الراسخين تصوّر الشريعة صورة واحدة يخدم بعضها بعضًا كأعضاء الإنسان إذا صُوِّرت صورة مثمرة وشأن متبعي المتشابهات أخذ دليلٍ ما أي دليل كان عفوًا وأخذًا أوليًّا وإن كان ثم ما يعارضه من كُلِّىٍّ أو جزئيٍّ فكأن العضو الواحد لا يعطي في مفهوم أحكام الشريعة حكمًا حقيقيًّا فمتبعه متبع متشابه ولا يتبعه إلا من في قلبه زيغ ما شهد الله به، قال تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا}(1)،(2).
"ووصف النَّبي بأنَّه نورٌ من نور الله إن أُريد به أنَّه نورٌ ذاتيٌّ من نور الله فهو مخالفٌ للقرآن الدال على بشريته، وإن أُريد بأنه نورٌ باعتبار ما جاء به من الوحي الذي صار سببًا لهداية من شاء من الخلق فهذا صحيح، ولا شكَّ أنَّ نور الرسالة والهداية من الله عز وجل قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}(3).--------------------------------------------
(1) سورة النساء: 122.
(2) الاعتصام 1/ 244.
(3) سورة الشورى: 51 - 53.

وليس هذا النور مكتسبًا من خاتم الأولياء كما يزعمه بعض الملاحدة، أمَّا جسمه صلى الله عليه وسلم فهو دمٌ ولحمٌ وعظم … خُلِقِ من أبٍ وأُمٍّ ولم يسبق له خلقٌ قبل ولادته"(1).
"وليس بدنه نورًا، وليس هو نور الله الذي هو وصفه، وأما قوله تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ}(2) فالمراد بالنُّور في ذلك ما بعثه الله به من الوحي، من عطف الخاصِّ على العام، ولم يثبت في القرآن ولا في السُّنَّة الصحيحة أنه نور عرش الله، فمن زعم ذلك فهو كاذب؛ لأن ذلك يتنافى مع كمال الله عز وجل "(3).
وقال ابن تيمية رحمه الله: "وكذلك ما ذُكر من «أنَّ الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها فعرقت ودلقت، فخلق من كلِّ قطرةٍ نبيًّا، وأنَّ القبضة كانت هي النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، وأنَّه بقي كوكبٌ دري» فهذا أيضًا كذبٌ باتفاق أهل المعرفة بحديثه"(4).
وقال أيضًا: "والنَّبي صلى الله عليه وسلم خُلق مما يُخلق منه البشر، ولم يُخلق أحدٌ من البشر من نور، بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنَّ الله عز وجل خلق الملائكة من نور؛ وخلق إبليس من مارج من نار؛ وخلق آدم مما وصف لكم»(5)، وليس تفضيل بعض المخلوقات على بعض باعتبار ما خُلقت منه فقط، بل قد يخلق المؤمن من كافر؛ والكافر من مؤمن، كابن نوح منه وكإبراهيم من آزر، وآدم خلقه الله من طين: فلمَّا--------------------------------------------
(1) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 125.
(2) سورة المائدة: 15.
(3) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 463، و 467.
(4) مجموع الفتاوى 18/ 366.
(5) أخرجه مسلم، كتاب الزهد والرقائق، باب في أحاديث متفرقة، 4/ 2294، رقم 2996.

سوَّاه ونفخ فيه من روحه وأسجد له الملائكة، وفضَّله عليهم بتعليمه أسماء كلِّ شيءٍ وبأن خلقه بيديه؛ وبغير ذلك، فهو وصالحو ذريته أفضل من الملائكة؛ وإن كان هؤلاء مخلوقين من طين، وهؤلاء من نور"(1).

‌‌ثانيًا: رأْيُ ابن عجيبة أنَّ الكون خُلِقَ من أجل محمَّد صلى الله عليه وسلم -
يرى ابن عجيبة أنَّ جميع ما في الكون خُلِقَ من أجل النِّبي محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، ويَسْتَدلُّ كغيره من الصوفية بشبهاتٍ أتوا بها من عند أنفسهم، وهي:
1 - حديث: "لولاك ما خُلِقَت الكونُ، أو ما خُلِقَتِ الأفلاك"(2).
وقال في شرحه لبيتٍ من أبيات البُردة:
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورةَ مَن … لولاه لم تَخرج الدُّنيا من العَدَم
"وكيف تدعو إلى طلب الدنيا والميل إليها ضرورة مخلوق عظيم لولاه لم تخرج هي من العدم، من كان سببًا في خلق الدنيا كيف يحتاج إليها وإنما خلقت من أجله"(3)، وشرحه لهذا البيت مستنبطٌ من الحديث الموضوع: «لولاك ما خلقت الدنيا»(4).
2 - حديث: «لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحقِّ محمَّدٍ لما غفرتَ--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 11/ 94.
(2) البحر المديد 5/ 9، وينظر: فضائل نور سيد المرسلين وذكر أطواره في العالمين، ص 272، تقييدان في وحدة الوجود، ص 8.
(3) شرح البردة، ص 90.
(4) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال عنه: هذا حديثٌ موضوعٌ لا شكَّ فيه، وفى إسناده مجهولون وضعفاء، والضعفاء أبو السكين وإبراهيم من اليسع، وقال الدارقطني: أبو السكين ضعيف، وإبراهيم ويحيى البصري متروكان، وقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديث يحيى البصري، وقال الفلاس: كان كذَّابًا يحدث أحاديث موضوعة. وقال الدارقطني: متروك. ينظر: الموضوعات 1/ 298.

لي؟ قال: وكيف عرفتَ محمَّدًا؟ قال: لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من روحك رفعتُ رأسي فرأيتُ على قوائم العرش مكتوبًا (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فعلمتُ أنَّك لم تضف إلى اسمك إلا أحبَّ الخلق إليك، قال: صدقتَ يا آدم ولولا محمَّدٌ ما خلقتُك»(1).
وهذا باطلٌ، فالمقرَّر في نصوص الشريعة أنَّ الله عز وجل لم يخلق آدمَ ولا غيره من أجل أحد، بل خلق الكلَّ لعبادته، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}(2).
قال الشيخ السعدي رحمه الله: "هذه الغاية، التي خلق الله الجنَّ والإنس لها، وبعث جميع الرُّسل يدعون إليها، وهي عبادته، المتضمِّنة لمعرفته ومحبَّته، والإنابة إليه، والإقبال عليه، والإعراض عمَّا سواه، وذلك يتضمَّن معرفة الله تعالى، فإنَّ تمام العبادة متوقِّفٌ على المعرفة بالله، بل كُلَّما ازداد العبدُ معرفةً لربه كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خَلَق اللهُ المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجةٍ منه إليهم"(3).
أمَّا الحديث الذي ذكره الحاكم فقال عنه ابنُ تيمية رحمه الله: " … وأمَّا تصحيح الحاكم لهذا الحديث وأمثاله فهذا مما أنكره عليه أئمَّة العلم بالحديث، وقالوا: إنَّ الحاكم يُصحِّح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة بالحديث … ؛ ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرَّد تصحيح الحاكم، وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح، لكن هو في المصححين بمنزلة الثقة الذي يكثر--------------------------------------------
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه على الصحيحين 2/ 615، والطبراني في معجمه الصغير 2/ 82، والبيهقي في دلائل النبوة 5/ 489، وضعَّفه الألباني في السلسلة الضعيفة 1/ 450.
(2) سورة الذاريات: 56.
(3) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1/ 318.

غلطه، وإنَّ الصواب أغلب عليه وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه … ومثل هذا لا يجوز أن تُبنى عليه الشريعة، ولا يُحتج به في الدين باتفاق المسلمين؛ فإنَّ هذا من جنس الإسرائيليات ونحوها، التي لا تُعلم صحَّتُها إلا بنقلٍ ثابتٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم … ولا ينقل ذلك ولا ما يشبهه أحدٌ من ثقات علماء المسلمين الذي يعتمد على نقلهم"(1).
وأمَّا حديث: "لولاك لما خلقت الأفلاك" فقال عنه: الشيخ الألباني: "إنه حديثٌ موضوع"، وتعقَّب قول القاري(2) فقال: "وأمَّا قول الشيخ القاري: لكن معناه صحيح، فقد روى الديلمي(3) عن ابن عباس مرفوعًا: «أتاني جبريل فقال: يا محمَّد لولاك لما خُلقت الجنة، ولولاك ما خُلقت النار» وفي رواية ابن عساكر(4): «لولاك ما خلقت الدنيا» فأقول: الجزمُ بصحَّة معناه لا يَليقُ إلا بعد ثبوت ما نقله عن الديلمي، وهذا مما لم أرَ أحدًا تعرَّض لبيانه، وأنا وإن كنتُ لم أقف على سنده،--------------------------------------------
(1) التوسل والوسيلة، ص 85، 87، وينظر: لسان الميزان 3/ 359 - 360.
(2) هو: أحمد بن عبد الله القاري، ابن محمد بشير خان، قاض حجازي، من أصل هندي، ولد سنة 1309 هـ وتعلم في المدرسة الصولتية بمكة، وعلَّم بها، وعين قاضيًا لمدينة جدة سنة 1340 هـ وجعل من أعضاء مجلس الشورى سنة 1349 هـ فرئيسًا للمحكمة الشرعية الكبرى، فأحد أعضاء رئاسة القضاء سنة 1357 إلى أن توفي سنة 1359 هـ، له: (مجلة الأحكام الشرعية -خ) على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، في نحو ألف مادة، عاجله الأجل قبل طبعها. ينظر: الأعلام 1/ 163.
(3) هو: شيرويه بن شهر دار بن شيرويه بن فناخسرو بفاء ونون وخاء معجمة وسين وراء مهملتين بعدهما واو، أبو شجاع الديلمي الهمذاني، ذكره ابن الصلاح فقال: كان محدثًا واسع الرحلة حسن الخَلق والخُلق، ذكيًّا صلبًا في السُّنَّة قليل الكلام، صنَّف تصانيف اشتهرت عنه منها: كتاب الفردوس، وكتاب في حكايات المنامات، وكتاب تاريخ همدان، ولد سنة 445 هـ، وتوفي في رجب سنة 509 هـ .. ينظر: طبقات الشافعية 1/ 285.
(4) هو: أبو القاسم، علي بن الحسين بن هبة الله المعروف بابن عساكر، له مصنَّفات عدة منها: تاريخ ابن عساكر، الإشراف على معرفة الأطراف، كشف المغطى في فضل الموطأ، وكانت وفاته سنة 571 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 20/ 570.

فإنِّي لا أتردَّد في ضعفه، وحسبنا في التدليل على ذلك تَفرُّد الديلمي به …
"(1).
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهل الحديث الذي يذكره بعض الناس: «لولاك ما خلق الله عرشًا ولا كرسيًّا ولا أرضًا ولا سماءً ولا شمسًا ولا قمرًا»؟ ، فأجابَ: محمَّدٌ سيِّد ولد آدم، وأفضل الخلق وأكرمهم عليه، ومن هنا قال من قال: إنَّ الله خلق من أجله العالم أو إنَّه لولا هو لما خلق عرشًا، ولا كرسيًّا، ولا سماءً، ولا أرضًا، ولا شمسًا، ولا قمرًا، لكن ليس هذا حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيحًا ولا ضعيفًا، ولم ينقله أحدٌ من أهل العلم بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل ولا يُعرف عن الصَّحابة رضي الله عنهم، بل هو كلامٌ لا يُدْرى قائله"(2).
ويقول أيضًا: "هذا الحديث لم ينقله أحدٌ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم لا بإسنادٍ حسنٍ ولا صحيح بل ولا ضعيف يستأنس به، ويعتضد به، وإنما نُقل هذا وأمثاله كما تُنقل الإسرائيليات التي كانت في أهل الكتاب، وتُنقل عن مثل كعب(3)، ووهب(4) … ومسلمة أهل الكتاب، أو غير مسلمتهم أو عن كتبهم … ويكفيك أنَّ هذا الحديث ليس في شيءٍ من دواوين الحديث التي يُعتمد عليها"(5).--------------------------------------------
(1) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 450، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 288 - 289، وقال عنه الشوكاني: موضوع، ينظر: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، ص 326.
(2) مجموع الفتاوى 11/ 86.
(3) هو: كعب بن ماتع الحميري، اليماني، العلامة، الحبر، الذي كان يهوديًّا، فأسلم بعد وفاة النَّبي صلى الله عليه وسلم، وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر رضي الله عنه فجالس أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم ويأخذ السنن عن الصحابة، وكان يحدثهم عن الإسرائيليات، حدَّث عنه: أبو هريرة، ومعاوية، وابن عباس، توفي بحمص ذاهبًا للغزو في أواخر خلافة عثمان رضي الله عنه عن مائة وأربع سنين. ينظر: سير أعلام النبلاء 3/ 489.
(4) هو: أبو عبد الله، وهب بن منبِّه بن كامل بن سيج الأنباري اليماني، أخذ عن بعض الصحابة رضي الله عنه كابن عباس، وقد امتحن، وحُبس، وضرب لاتهامه بالقدر، ولي قضاء صنعاء، مات سنة 114 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 4/ 544.
(5) الاستغاثة في الرد على البكري، ص 431.

"والسموات والأرض خُلقت لما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله عز وجل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ}(1)، أمَّا الحديث المذكور فهو مكذوبٌ على النَّبي صلى الله عليه وسلم لا أساسَ له من الصِّحَّة"(2).

‌‌ثالثًا: تقسيم ابن عجيبة للنَّاس في طريقة صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم -
قال: "قسمٌ يُصلَّون على صورته البشريَّة: وهم أهل الدليل والبرهان، فهم يشخصونها في قلوبهم في حال الصَّلاة عليه، فإذا أكثروا من الصَّلاة بالحضور ثبتت الصورة الكريمة في قلوبهم، فيرونه في المنام كثيرًا، وربما تشكل روحه الكريمة على صورة جسده الطيب فيرونه يقظة.
وقسمٌ يُصلَّون على روحه النورانية، وهم أهل الشهود من السائرين؛ فهم يصلون على نوره الفائض من الجبروت، فيشاهدونه في غالب أوقاتهم على قدر حضورهم وشهودهم.
وقِسمٌ يُصلَّون على نوره الأصلي، الذي هو نور الأنوار، وهم أهل الرسوخ والتمكين من أهل الشهود والعيان، وهؤلاء لا يغيب عنهم النبي صلى الله عليه وسلم طرفة عين"(3).
ويقول أيضًا: "فمنهم من يدرك شيئًا من سره عليه السلام، ومنهم من يدرك روحه، ومنهم من يدرك عقله، ومنهم من يدرك نفسه عليه الصلاة والسلام، فأهل الرسوخ والتمكين يدركون سرَّه عليه الصلاة والسلام، ولا يغيب عنهم طرفة عين … "(4).--------------------------------------------
(1) سورة الطلاق: 12.
(2) فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 312.
(3) الفتوحات الإلهية، ص 6.
(4) شرح صلاة ابن مشيش، ص 22.

وهذا كلُّه باطل؛ إذ المعتقد الصحيح المستمد من الوحيين والمقرر في عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد مات، ولا يمكن لأحدٍ مهما بلغت منزلته أن يراه يقظة، بل حدثت بعد وفاته مصائب عظام وكان الصحابة رضي الله عنهم في حاجته، منها حرب صفِّين، وموقعة الجَمَل، ولا يعقل أن يغفلوا عن الأسباب التي تجعلهم يرونه يقظةً.
قال القرطبي معلِّقًا على قول الصوفية الذين جوَّزوا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظةً: "وهذا قولٌ يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحدٌ إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه رائيان في آنٍ واحدٍ في مكانين، وأن يحيا الآن، ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق، ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء، فيزار مجرَّد القبر ويُسلَّم على غائب؛ لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل"(1).
وقال ابن تيمية رحمه الله: "والنَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رآني في المنام فقد رآني حقًّا فإنَّ الشيطان لا يتمثَّل في صورتي» قال ابن عباس: في صورته التي كان عليها في حياته، وهذه رؤية في المنام، وأمَّا في اليقظة فمن ظنَّ أنَّ أحدًا من الموتى يجيء بنفسه للناس عيانًا قبل يوم القيامة فمن جهله"(2).
ويقول أيضًا: "وكثيرٌ من هؤلاء يظنُّ أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم نفسه أو غيره من الأنبياء أو الصالحين يأتيه في اليقظة، ومن يرى ذلك ثم قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو الشيخ وهو صادق في--------------------------------------------
(1) المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم 8/ 153.
(2) مجموع الفتاوى 13/ 94.

أنه إياه من قال: إنه النبي، أو الشيخ، أو قيل له ذلك فيه، لكن غلط حيث ظن صدق أولئك.
والذي له عقل وعلم يعلم أنَّ هذا ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم تارة لما يراه منهم من مخالفة الشرع، مثل أن يأمروه بما يخالف أمر الله ورسوله، وتارة يعلم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتي أحدًا من أصحابه بعد موته في اليقظة، ولا كان يخاطبهم من قبره، فكيف يكون هذا لي، وتارة يعلم أنَّ الميت لم يقم من قبره، وأنَّ روحه في الجنَّة لا تصير في الدنيا هكذا"(1).
وقال الصنعاني رحمه الله: "والآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والمعلوم من الضرورة الدينية، أنَّ من وَارَاهُ القبر لا يخرج منه إلا في المحشر، قال اللَّه تعالى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}(2)، ولم يقل: تَارَاتٍ أُخَرَ، وقال تعالى: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ}(3) ، وقال الله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ}(4)، وأمَّا الأحاديث النبوية فإنها متواترة: أنَّ من أُدْخِلَ قبره لا يخرج منه إلا عند النفخة الثانية في الصور … وبالجملة، فالقول بخروج الميت من قبره، وبروزه بشخصه لقضاء أغراض الأحياء قولٌ مخالف للعقل والنقل"(5).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 13/ 78.
(2) سورة طه: 50.
(3) سورة عبس: 21 - 22.
(4) سورة يس: 31.
(5) الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف، ص 51.

‌‌الفصل الخامس: آراؤه في الإيمان باليوم الآخر
وفيه ثلاث مباحث:

المبحث الأول: أشراط الساعة
المبحث الثاني: أحوال اليوم الآخر
المبحث الثالث: الجنة والنار

‌‌المبحث الأول: أشراط الساعة
‌‌أولًا: تعريف الأشراط في اللغة
الأشراط جمع شَرَط، -بالتحريك- وهو العلامة(1).
قال الرَّاغب: الشَّرْطُ: كلُّ حكمٍ معلومٍ متعلِّق بأمر يقع بوقوعه، وذلك الأمر كالعلامة له … وأشراط السَّاعة علاماتها(2).
وقال الخليل: "الشَّرْطُ: معروف في البيع، والفعلُ: شارَطه فشَرَطَ له على كذا وكذا، يَشْرِطُ له، والشَّرْطُ: بَزْغُ الحجَّام بالمِشْرَط، والفعلُ: شَرَط يَشْرِط، والبزغُ: الشَّرْطُ الضَّعيف، والشَّريطُ: شبه خُيُوطٍ تفتل من الخُوص، والجميعُ: الشُّرُط، فإذا كان مثلُها من اللِّيف فهي دُسُر، والواحد دِسَار، قال الله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ}(3) ودُسُرُها: شُرُطُها، والشَّرَطان: كوكبان، يقالُ إنهما قَرْنا الحمل، وهو أوَّلُ نَجْمٍ من الرَّبيع، … ومن ذلك صار أوائلُ كلِّ أمرٍ أشراطَه، وأشراطُ السَّاعة: علاماتها، الواحد شَرَط … "(4).
وذكر ابن عجيبة المعنى اللُّغوي لأشراط السَّاعة فقال: "جمع شَرَط -بالتحريك- بمعنى العلامة"(5)، وقال أيضًا: "إنما سُمِّيت القيامة ساعة لسرعة حسابها، أو وقوعها(6)، لقوله تعالى: {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ}(7).--------------------------------------------
(1) ينظر: لسان العرب، (شرط)، 7/ 392، والصحاح 3/ 1136.
(2) المفردات 1/ 450.
(3) سورة القمر: 13.
(4) العين 6/ 234 - 235.
(5) البحر المديد 5/ 366.
(6) المرجع نفسه 2/ 289.
(7) سورة النحل: 77.

‌‌ثانيًا: تعريفها في الشَّرع
هي الوقتُ الذي تقوم فيه القيامة، وسُمِّيت بذلك؛ لسُّرعة الحساب فيها، أو لأنَّها تفجأ النَّاس في ساعةٍ فيموت الخلق كلُّهم بصيحةٍ واحدة(1).
قال ابن حجر رحمه الله: "والمراد بالأشراط: العلامات التي يعقبها قيام السَّاعة"(2).

‌‌ثالثًا: تقسيم العلماء لأشراط السَّاعة
قسَّم العلماء أشرا ط السَّاعة وفق ثلاثة اعتبارات:
1 - زمن خروج الأشراط، وهذه قُسِّمت إلى ثلاثة أقسام:
أ- ظهر وانقضى وفق ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنها: بعثته عليه الصلاة والسلام وموته، وفتح بيت المقدس، وظهور نار الحجاز، وغيرها من الأشراط التي وقعت وانقضت، قال السفاريني رحمه الله: "اعلم أنَّ أشراط السَّاعة وأماراتها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم ظهر وانقضى، وهي الأمارات البعيدة، وقسم ظهر ولم ينقض، بل لايزال في زيادة حتى إذ ابلغ الغاية ظهر القسم الثالث وهي الأمارات القريبة الكبيرة التي تعقبها السَّاعة، وأنها تتابع كنظام خرزات انقطع سلكها"(3).
ب- ظهرت ولا تزال تتابع باستمرار مثل كثرة الزلازل، وتضييع الأمانة، وتوسيد الأمر إلى غير أهله، واتخاذ المساجد طُرُقًا، ورفع العلم، وكثرة الجهل، وغيرها من الأشراط الكثيرة.--------------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر 2/ 460.
(2) فتح الباري 13/ 79.
(3) لوامع الأنوار البهية 2/ 66.

ج- لم تظهر بعد مثل: الدجَّال، ونزول عيسى عليه السلام، وهي أشراط السَّاعة الكبرى ويعقبها قيام السَّاعة.
2 - مكان وقوع الأشراط.
أ- سماوية: مثل: انشقاق القمر، وطلوع الشَّمس من مغربها.
ب- أرضيَّة: خروج المسيح الدجَّال، والدابَّة، وخروج النَّار، والريح التي تقبض أرواح المؤمنين.
3 - في نفس الشرط، أهو معتاد أم لا.
قال ابن كثير رحمه الله: "فأمَّا خروج الدابَّة على شكلٍ غريبٍ غير مألوف، ومخاطبتها النَّاس، ووسمها إيَّاهم بالإيمان أو الكفر، فأمر خارج عن مجاري العادات وذلك أول الآيات الأرضيَّة"(1).
ومنهم من قسَّمها إلى قسمين:
1 - أشراط صغرى: وهي التي تتقدَّم السَّاعة بأزمان متطاولة، وتكون من نوع المعتاد، مثل: قبض العلم، وظهور الجهل، والتطاول في البنيان.
2 - أشراط كبرى: وهي الأمور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة، وتكون غير معتادة، مثل: ظهور الدجَّال، ونزول المسيح، وخروج الدابَّة(2).

‌‌رابعًا: وقت قيام الساعة
بيَّنت النصوص الشرعية أنَّ معرفة موعد قيام الساعة من الأمور الغيبية التي لم يطلع عليها مَلَكٌ مقرَّب ولا نبيٌّ مرسل، بل اختصَّ الله عز وجل بها نفسه، وذكر ابن--------------------------------------------
(1) النهاية في الفتن والملاحم 1/ 214.
(2) ينظر لهذه التقسيمات: البعث والنشور، ص 182، فتح الباري 13/ 85، لوامع الأنوار 2/ 66، التذكرة، للقرطبي، ص 624، الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد، ص 197، الإشاعة لأشراط الساعة، ص 29، 153، 191.

عجيبة ذلك فقال: "ومن جملة الغيب: قيام السَّاعة"(1).
قال تعالى: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ}(2).
قال ابن جرير رحمه الله: "يقول تعالى ذكره لنبيِّه محمَّد صلى الله عليه وسلم: (قُلْ) يا محمَّد لسائليك من المشركين عن السَّاعة متى هي قائمة؟: (لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ) الذي قد استأثر الله بعلمه، وحجب عنه خلقه غيره، والساعة من ذلك"(3).
وقال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}(4).
قال ابن سعدي رحمه الله: يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم: يسألونك: أي المكذبون لك، عن السَّاعة، أي متى وقتها الذي تجيء به، ومتى تحل بالخلق؟.
فقل لهم: إنَّ الله عز وجل مختصٌّ بعلمها، ولا يظهرها لوقتها الذي قدر أن تقوم فيه إلا هو، وخفي علمها على أهل السَّماوات والأرض، واشتدَّ أمرها أيضًا عليهم، فهم من الساعة مشفقون، وهي تأتي فجأة فلم يستعدوا ويتهيؤوا لقيامها وهم حريصون على سؤالك عن الساعة، كأنك مستحفٌّ عن السؤال عنها، ولم يعلموا أنك -لكمال علمك بربك، وما ينفع السؤال عنه- غير مبال بالسؤال عنها، ولا حريص على ذلك، فلم لا يقتدون بك، ويكفُّون عن الاستحفاء عن هذا السؤال--------------------------------------------
(1) البحر المديد 4/ 211.
(2) سورة النمل: 65 - 66.
(3) جامع البيان في تأويل القرآن 19/ 486.
(4) سورة الأعراف: 187.

الخالي من المصلحة المتعذِّر علمه، فإنه لا يعلمها نبيُّ مرسل، ولا مَلَكٌ مقرَّب، وهي من الأمور التي أخفاها الله عن الخلق، لكمال حكمته وسعة علمه(1).
وقال ابن عجيبة في تفسيره للآية السابقة: "يقول الحقُّ جل جلاله: يسألونك أي: قريش، عن السَّاعة أي: قيام النَّاس من قبورهم للحساب، أيَّان مرساها أي: متى إرساؤها؟، أي: ثبوتها ووقوعها، قل: إنما علمها عند ربي استأثر بعلمها، لم يُطْلِع عليها ملكًا مقرَّبًا، ولا نبيًّا مرسلًا، لا يجلِّيها لوقتها أي: لا يظهرها عند وقت وقوعها، إلا هو، والمعنى إنَّ إخفاءها يستمرُّ إلى وقت وقوعها، ثقلت في السَّماوات والأرض: عظمت على أهلها من الملائكة والثقلين لهولها، وكأنَّه إشارة إلى الحكمة في إخفائها، أو ثقلت على السموات والأرض أنفسهما لتبدلهما وتغير حالهما، لا تأتيكم إلا بغتة فجأة على غفلة"(2).
وقال تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا}(3).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «خمس من الغيب لا يعلمهنَّ إلا الله»، ثم قرأ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(4)،(5).--------------------------------------------
(1) ينظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1/ 310.
(2) البحر المديد 2/ 289، و 7/ 234.
(3) سورة الأحزاب: 63.
(4) سورة لقمان: 34.
(5) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ}، 1/ 19، رقم 50.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزًا(1) يومًا للنَّاس فأتاه جبريل فقال: ما الإيمان؟ قال: «الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وبلقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث» قال: ما الإسلام؟» قال: «الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصَّلاة، وتؤدِّي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان» قال: ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» قال: متى الساعة قال: «ما المسؤول عنها بأعلم من السَّائل»(2).
ورَأْيُ ابن عجيبة في هذه المسألة لا يختلف عن تقريرات أهل السُّنَّة والجماعة.

‌‌رابعًا [*]: رأيه فيما قيل في تحديد عمر الدنيا
نقل ابن عجيبة في تفسير قول الله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}(3)، قول ابن عطية: "وأمرها مجهول التحديد، وكل ما يروى من التحديد في عمر الدنيا فضعيف، وعليه الجمهور، يعني عدم التعيين"(4).
وقد وُفِّق بهذا النَّقل، الذي لا يشك عاقل أنَّ تحديد عمر الدنيا لم يأتِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لفظةٌ تصح، قال ابن حزم: "فإنَّ اليهود يقولون: للدنيا أربعة آلاف سنة ونيف، والنصارى يقولون: للدنيا خمسة آلاف سنة، وأما نحن فلا نقطع على عدد معروف عندنا، وأما من ادعى في ذلك سبعة آلاف سنة، أو أكثر أو أقل فقد كذب وقال ما لم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لفظة تصح، بل صح عنه--------------------------------------------
(1) بارزًا: من البروز، وهو: الظهور. ينظر: النهاية في غريب الأثر 1/ 95.
(2) أخرجه البخاري في الجامع الصحيح، كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان 1/ 33، رقم 37.
(3) سورة القمر: 1.
(4) المحرر الوجيز 5/ 211.

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: كذا بالأصل «رابعا» مكرر

- عليه السلام خلافه بل نقطع على أنَّ للدنيا أمرًا لا يعلمه إلا الله عز وجل قال الله تعالى: {مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا}(1) "،(2).
ويقول محمد رشيد رضا(3): "وما جاء في الآثار من أنَّ عمر الدنيا سبعة آلاف سنة مأخوذ من الإسرائيليات التي كان يبثها زنادقة اليهود والفرس في المسلمين"(4).
وذكر العلماء أنَّ أيَّ حديثٍ يخالف صريح القرآن فهو موضوع(5).

‌‌خامسًا: أشراط الساعة الصغرى
عدَّ ابن عجيبة بعضًا من أشراط الساعة الصغرى ومنها:
1 - بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - انشقاق القمر.
وذكر هذا عند تفسيره لقول الله عز وجل: {فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ}(6).
"فقد جاء أشراطها: علاماتها، جمع شرط بالتحريك، بمعنى العلامة، وهي مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وانشقاق القمر"(7)، وهذه العلامات التي ذكرها ابن عجيبة صحيحة ودلَّت عليها النصوص الشرعية، قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره للآية--------------------------------------------
(1) سورة الكهف: 51.
(2) الفِصَل 2/ 84، وينظر: النهاية في الفتن والملاحم 1/ 11.
(3) هو: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد القلموني، بغدادي الأصل، ولد سنة 1282 هـ، أنشأ مجلة المنار، وتوفي سنة 1354 هـ. ينظر: الأعلام 6/ 361 - 362.
(4) تفسير المنار 9/ 393.
(5) ينظر: المنار المنيف في الصحيح والضعيف، ص 73، والمقاصد الحسنة، ص 693.
(6) سورة محمد: 18.
(7) البحر المديد 5/ 366، و 5/ 521.

السَّابقة: أي أمارات اقترابها كقوله تعالى: {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى أَزِفَتِ الْآزِفَةُ}(1)، وكقوله جلَّت عظمته: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}(2)، وكقوله عز وجل: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}(3)، وقوله عز وجل: {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ}(4) ، فبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط السَّاعة؛ لأنَّه خاتم الرُّسل الذي أكمل الله تعالى به الدين، وأقام به الحُجَّة على العالمين، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأمارات السَّاعة وأشراطها، وأبان عن ذلك وأوضحه بما لم يؤته نبي قبله … "(5).
وقال القرطبي رحمه الله وهو يتحدَّث عن أشراط الساعة-: "أوَّلُها النَّبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه نبيُّ آخر الزمان وقد بعث وليس بينه وبين القيامة نبي"(6).
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرَّت عيناه، وعلا صوته، واشتدَّ غضبه، حتى كأنَّه منذرُ جيش، يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، ويقول: «بُعثت أنا والسَّاعة كهاتين» ويقرن بين أصبعيه السَّبابة والوسطى … "(7).
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى إذا انفلق القمر فلقتين فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اشهدوا»(8).--------------------------------------------
(1) سورة النجم: 56 - 57.
(2) سورة القمر: 1.
(3) سورة النحل: 1.
(4) سورة الأنبياء: 1.
(5) تفسير القرآن العظيم 7/ 315.
(6) التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة 3/ 1219.
(7) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب تخفيف الصلاة والخطبة، 2/ 592، رقم 867.
(8) أخرجه مسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب الدخان، 8/ 132، رقم 2800.

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله: "وقد جعل الله انشقاق القمر من علامات اقتراب الساعة كما قال تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}(1) وكان انشقاقه بمكة قبل الهجرة"(2)، وعن أنس رضي الله عنه أنَّ أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر"(3).
3 - قطع الأرحام(4).
جاءت أدلة الكتاب والسُّنَّة محذِّرةً من قطيعة الرحم؛ لأنَّها سببٌ للَّعنة والحرمان من دخول الجنَّة، قال الله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}(5).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقوم السَّاعة حتى يظهر الفحش والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة»(6).--------------------------------------------
(1) سورة القمر: 1.
(2) الحكم الجديرة بالإذاعة من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة، ص 10.
(3) أخرجه مسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب انشقاق القمر، 4/ 1158، رقم 2802.
(4) ينظر: البحر المديد 5/ 366، و 5/ 371.
(5) سورة محمد: 22.
(6) أخرجه أحمد 2/ 162، رقم 6514، والحاكم 4/ 558، رقم 8566، وقال: صحيح الإسناد، وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق 11/ 404، رقم 20852، والحسين بن الحسن المروزي في زوائده على الزهد، لابن المبارك، ص 560، رقم 1610، والبزار 6/ 409، رقم 2435، والحديث صحيح، صحَّحه الألباني في الصحيحة 5/ 361، رقم 2288.