📘 আরাউ ইবনে আজীবাহ আল-আক্বাদী আরদান ওয়া নাক্বদান (আবদুল হাদি আল-উমরি)

(اليوم الآخر)، ونعته بالعقيم، ووصفه بأنه يوم عقيم؛ لأنَّه لا ليل بعده"(1).
والإيمان باليوم الآخر ركنٌ من أركان الإيمان وبه يطمئنُّ القلب إلى خبر الله عز وجل.
قال ابن القيم رحمه الله: "فهذه الطمأنينة أصل أصول الإيمان التي قام عليه بناؤه، ثم يطمئنُّ إلى خبره عمَّا بعد الموت من أمور البرزخ وما بعدها من أحوال القيامة حتى كأنه يشاهد ذلك كلَّه عيانًا، وهذا حقيقة اليقين الذي وصف به سبحانه وتعالى أهل الإيمان حيث قال: {وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ}(2)، فلا يحصل الإيمان بالآخرة حتى يطمئنَّ القلب إلى ما أخبر الله سبحانه به عنها طمأنينته إلى الأمور التي لا يشكُّ فيها ولا يرتاب، فهذا هو المؤمن حقًّا باليوم الآخر"(3).

‌‌ثانيًا: معنى الإيمان باليوم الآخر
هو التصديق الجازم بكل ما أخبر به الله عز وجل في كتابه وأخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سُنَّته، ويدخل في ذلك الإيمان بأشراط السَّاعة وأماراتها التي تكون قبلها لا محالة، وبالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه، ونعيمه، وبالنَّفخ في الصور، وخروج الخلائق من القبور، وما في موقف القيامة من الأهوال والأفزاع، وتفاصيل المحشر نشر الصحف، ووضع الموازين، وبالصراط والحوض، والشفاعة وغيرها، وبالجنَّة ونعيمها الذي أعلاه النظر إلى وجه الله عز وجل، وبالنَّار وعذابها الذي أشدُّه حجبهم عن ربهم عز وجل(4).--------------------------------------------
(1) جامع البيان في تأويل القرآن 1/ 272.
(2) سورة البقرة: 4.
(3) الروح، ص 221.
(4) ينظر: أعلام السُّنَّة المنشورة، بتصرف، ص 55.

‌‌ثالثًا: فتنة القبر
قال ابن عجيبة في تفسيره لقول الله: عز وجل {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(1): "يثبِّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت وهو لا إله إلا الله، أو كل ما يثبت في القلب، ويتمكن فيه من الحق، بالحُجَّة الواضحة في الحياة الدنيا مدة حياتهم، فلا يزلون إذا افتتنوا في حياتهم، أو عند موتهم، وهي حسن الخاتمة، وفي الآخرة عند السؤال، فلا يتلعثمون إذا سُئلوا عن معتقدهم في القبر، وعند الموقف، فلا تدهشهم أهوال القيامة"(2).
وذكر اسم الملكين اللذين يسألان الميت فقال: وفي الخبر «إذا وضع العبد في القبر، أتاه منكر ونكير، أسودان أزرقان … »(3).
وهذا ثابتٌ في الكتاب والسُّنَّة وأقوال سلف الأُمَّة بأنَّ الميت يفتن في قبره ويسأله منكر ونكير.
قال تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(4).
وقد فسَّرها النبي صلى الله عليه وسلم بفتنة القبر، فقد روى البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم إذا سُئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمَّدًا رسول الله، فذلك قوله: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ--------------------------------------------
(1) سورة إبراهيم: 27.
(2) البحر المديد 5/ 396.
(3) شجرة اليقين بما يتعلق بكون رب العالمين، ص 202.
(4) سورة إبراهيم: 27.

الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(1)»،(2).
وأمَّا الأحاديث في إثبات فتنة القبر فمتواترة كما قال ابن القيم(3)، وأورد السيوطي في شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور منها من رواية ستة وعشرين من الصحابة رضي الله عنهم ومنها:
1 - عن أسماء رضي الله عنها: «وإنه قد أوحي إليَّ أنَّكم تُفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة المسيح الدجَّال»(4).
2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قُبر الميت، أو قال: أحدكم، أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المنكر، وللآخر: النكير، فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّدًا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعًا في سبعين، ثم يُنوَّر له فيه، ثم يقال له، نَم، فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان: نَم كنومة العروس(5) الذي لا يوقظه إلا أحبُّ أهله إليه(6)، حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك، وإن كان منافقًا قال: سمعتُ الناس يقولون، فقلت مثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال--------------------------------------------
(1) سورة إبراهيم: 27.
(2) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} … 6/ 80، رقم 4699.
(3) الروح، ص 52.
(4) أخرجه البخاري، كتاب الوضوء، باب من لم يتوضأ من الغشي المثقل، 1/ 80، رقم 184.
(5) العروس: يطلق على الذكر والأنثى في أول اجتماعهما، وقد يقال للذكر: العريس، وإنما شبّه نومه بنومة العروس؛ لأنه يكون في طيب العيش. ينظر: تحفة الأحوذي 3/ 134.
(6) هذه العبارة تدلُّ على مكانته وعزته عند أهله، فيأتيه ليلة زفافه من هو أحب وألطف فيوقظه على الرفق واللين. ينظر: تحفة الأحوذي 3/ 134.

للأرض: التئمي عليه، فتلتئم عليه، فتختلف فيها أضلاعه، فلا يزال فيها مُعذَّبَّا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك»(1).
3 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العبد إذا وضع في قبره وتُوُلِّيَ وذهب أصحابه، حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له: ما كنتَ تقول في هذا الرَّجل محمَّد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك من النَّار، أبدلك الله به مقعدًا من الجنَّة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعًا، وأمَّا الكافر أو المنافق فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربةً بين أذنيه فيصيح صيحةً يسمعها من يليه إلَّا الثقلين"(2).
4 - وعن عائشة رضي الله عنها أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللَّهم إنِّي أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر وعذاب القبر»(3).
وتسمية ابن عجيبة للملكين بمنكر ونكير موافقٌ لما قرَّره أهل العلم المحققون، قال أبو بكر الإسماعيلي: "ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قول الله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(4) "،(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي، كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، 2/ 374، رقم 1071، وابن حبان، باب اسم الملكين اللذين يسألان الناس في قبورهم 7/ 386، رقم 3117، وابن أبي عاصم في ظلال الجنة، باب في القبر وعذاب القبر، 2/ 114، وقال الألباني: حسن صحيح. ينظر: التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان 5/ 99، رقم 1319.
(2) أخرجه البخاري، كتاب الجنائز، باب الميت يسمع خفق النعال، 1/ 410، رقم: 1338.
(3) أخرجه البخاري، كتاب الدعوات، باب التعوذ من المآثم والمغرم، 4/ 166، رقم 6368.
(4) سورة إبراهيم: 27.
(5) اعتقاد أهل السُّنَّة شرح أصحاب الحديث 1/ 152.

وقرَّر هذا الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه حيث قال: "ونؤمن بملك الموت الموكَّل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر لمن كان له أهلًا، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربِّه ودينه ونبيِّه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم، والقبر روضة من رياض الجنَّة أو حفرة من حفر النيران"(1).
وقال أبو عمر الداني: (فصل في القبر وفتنته): "ومن قولهم: إنَّ المؤمنين والكافرين يحيون في قبورهم، ويُفتنون ويسألون، وإنَّ فتَّاني القبر أسودان أزرقان وهما منكر ونكير، يسألان المؤمن والكافر كما صحَّ الخبر وثبت النَّقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ}(2)، وأنَّ أرواح المؤمنين منعَّمة إلى يوم الدين، وأنَّ أرواح الكافرين في العذاب الأليم"(3).
وهذه الأخبار ثابتة توجب العلم، فنرغب إلى الله أن يثبِّتنا في قبورنا عند مسألة منكر ونكير بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة(4).

‌‌رابعًا: النَّفخ في الصور والصعق
بيَّن ابن عجيبة أنَّ النافخ في الصُّور هو إسرافيل عليه السلام صاحب القرن(5)، الذي ذكر في قول الله عز وجل: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ}(6)، "وهو القرن الذي ينفخ فيه--------------------------------------------
(1) شرح ابن أبي العز 1/ 50.
(2) سورة إبراهيم: 27.
(3) الرسالة الوافية 1/ 197.
(4) ينظر: السُّنَّة 2/ 419، شرح السُّنَّة، للبربهاري 1/ 37.
(5) ينظر: شجرة اليقين بما يتعلق بكون رب العالمين، ص 207.
(6) سورة النمل: 86.

إسرافيل عليه السلام(1).
ولقد ورد تسمية الصور بالقرن، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: جاء أعرابيٌّ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصُّورُ؟ قال: «قرْنٌ يُنفَخ فيه»(2).
والصُّور كهيئة البوق(3)، وقد يقول قائل: إنَّ تشبيه الصُّور بالبوق تشبيه قبيح؛ لأنَّ البوق من آلات المعازف، ويجاب عليه بأنَّه "لا يلزم من كون الشيء مذمومًا أن لا يشبه به الممدوح فقد وقع تشبيه صوت الوحي بصلصلة الجرس مع النهي عن استصحاب الجرس كما تقدم تقريره في بدء الوحي، والصُّور إنما هو قرن كما جاء في الأحاديث المرفوعة"(4).
وجاءت تسميته بصاحب القرن، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعم وقد التقم صاحب القرنِ القرنَ وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ»(5).
وقد أجمع العلماء على أنَّ الذي ينفخ في الصُّور هو إسرافيل، قال القرطبي رحمه الله: "قال علماؤنا: والأمم مجمعون على أنَّ الذي ينفخ في الصُّور إسرافيل عليه السلام "(6).--------------------------------------------
(1) البحر المديد 4/ 222.
(2) أخرجه أبو داود، باب في ذكر البعث والصور 4/ 236، رقم 4742، والترمذي، في صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الصور، 5/ 373، رقم 3244، وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي في سننه الكبرى 6/ 448، رقم 11456، وأحمد في مسنده 2/ 192، رقم: 6805، وابن حبان في صحيحه 16/ 304، رقم 7312، والحاكم في مستدركه 2/ 550، رقم 3870، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الشيخ الألباني: صحيح، ينظر: السلسلة الصحيحة 3/ 154.
(3) نقله الحافظ ابن حجر عن مجاهد. ينظر: فتح الباري 11/ 446.
(4) فتح الباري 18/ 359.
(5) أخرجه الترمذي في سننه 5/ 373، رقم 3243، وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي 7/ 243.
(6) التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة 1/ 488.

وقال ابن عجيبة عند تفسير قول الله تعالى: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ}(1) أي: نفخ في الصور … واختُلف في أنَّ المراد به يوم النفخة الأولى أو الثانية، والحقُّ أنها الثانية؛ إذ هي التي يختص عسرها بالكافرين، وأمَّا النفخة الأولى فحكمها -الذي هو الإصعاق- يعمُّ البر والفاجر، على أنها مختصة بمن كان حيًّا عند وقوعها، وقد جاء في الأخبار: أنَّ في الصور ثقبًا بعدد الأرواح، وأنها تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية، فتخرج عند النفخ من كلِّ ثقبة روح، فترجع إلى الجسد الذي نزعت منه، فيعود الجسد كما كان حيًّا"(2).
ومال ابن عجيبة في عدد النفخات إلى قول القرطبي، وظاهره أنَّ النفخ مرتان فقط، واعتمده القرطبي وغيره(3).
وقد اختلف أهل العلم في ذلك على قولين:
القول الأول: أنها ثلاث نفخات، وذهب إليه جماعة من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن كثير، وابن العربي المالكي(4).
قالوا: إنَّ هذه النفخات نفخة فزع، ونفخة صعق، ونفخة بعث.
نفخة الفزع: قال الله عز وجل: {وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ}(5).--------------------------------------------
(1) سورة المدثر: 8 - 10.
(2) البحر المديد 7/ 173.
وهذا الخبر أخرجه أبو الشيخ في كتاب العظمة 2/ 603 من قول وهب بن منبّه، وسنده فيه محمد بن إبراهيم بن علاء، وهو منكر الحديث، ينظر: التقريب، ص 466، رقم 5698، وذكره الحافظ في فتح الباري 11/ 367، والسيوطي في الحبائك في أخبار الملائك، ص 31 - 32، وإن ثبت هذا الأثر فهو من الإسرائيليات.
(3) البحر المديد 4/ 222.
(4) نقله عنه الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 449.
(5) سورة طه: 102.

والنفخة الثانية نفخة الصعق، قال الله عز وجل: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ}(1).
والنفخة الثالثة: نفخة البعث، قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ}(2)(3).
القول الثاني: أنهما نفختان، وذهب إليه طائفة من أهل العلم، كالقرطبي، وابن حجر، والشوكاني، رحمهم الله(4).
واستدلوا بقول الله تعالى: {مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ}(5).
وقال تعالى: {يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ}(6).
وقال تعالى: {ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ}(7).
والذي يظهر أنهما نفختان فقط؛ لثبوت الاستثناء بقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} في كلٍّ من الآيتين، ولا يلزم من مغايرة الصعق للفزع أن لا يحصلا معًا من النفخة الأولى(8).--------------------------------------------
(1) سورة الزمر: 68.
(2) سورة الزمر: 68.
(3) ينظر: مجموع الفتاوى 16/ 35، والفتن والملاحم 1/ 270، والبيان والتحصيل 18/ 368.
(4) ينظر: فتح الباري 11/ 449، وفتح القدير 4/ 154، والتذكرة بأحوال الموتى والآخرة 1/ 507.
(5) سورة يس: 49.
(6) سورة النازعات: 6.
(7) سورة الزمر: 68.
(8) فتح الباري 11/ 370، تفسير القرطبي 13/ 240.

ولم يجزم ابن عجيبة بالمستثنى من الصعق في قول الله عز وجل: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ}(1)، فقال: إن قلنا: المراد بها النفخة الثانية، فالمستثنى هم من سبقت لهم الحسنى، بدليل قوله: {لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ}(2)، وإن قلنا: هي نفخة الصعق، فالمستثنى قيل: هم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وقيل: الحور وحملة العرش، وإن قلنا: المراد نفخة الفزع في الدنيا، فالمستثنى أرواح الأنبياء والأولياء والشهداء والملائكة(3).
واستضعف بعض أهل النظر أكثر هذه الأقوال؛ لأنَّ الاستثناء وقع من سكان السَّماوات والأرض وهؤلاء ليسوا من سكانها؛ لأنَّ العرش فوق السماوات فحملته ليسوا من سكانها وجبريل وميكائيل من الصافِّين حول العرش … ويدل على أنَّ المستثنى غير الملائكة ما أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وصححه الحاكم من حديث لقيط بن عامر مطولًا وفيه: «يلبثون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة(4) فلعمر إلهك ما تدع على ظهرها من أحد إلا مات حتى الملائكة الذين مع ربك … »(5).
ورجَّح الطبري والقرطبي وابن كثير والحليمي أنَّ المستثنى في الآية هم الشهداء(6).--------------------------------------------
(1) سورة الزمر: 68.
(2) سورة الأنبياء: 103.
(3) ينظر: البحر المديد 4/ 223.
(4) الصائحة هي: صيحة المناحة والفزع، المعجم الوسيط، باب الصاد 1/ 530.
(5) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 4/ 13، والطبراني في معجمه الكبير 19/ 214، رقم 477، وأبو داوود في سننه 3/ 221، رقم 3266، وصححه الحاكم في المستدرك 4/ 608، رقم 8683.
(6) ينظر: جامع البيان في تأويل القرآن 21/ 331، التذكرة بأحوال الموتى والآخرة 1/ 454، النهاية في الفتن والملاحم 2/ 388، المنهاج 1/ 431.

وذكر ابن عجيبة أنَّ مقدار ما بين النفختين أربعون سنة(1)، والصحيح أنه لم يرد في ذلك نصٌّ ثابتٌ بتقديرها، بل الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه يدلُّ على عدم علمه بها، فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بين (ما بين) النفختين أربعون قالوا: يا أبا هريرة أربعون يومًا قال: أبَيْتُ، قال: أربعون سنة قال: أبَيْتُ، قال: أربعون شهرًا قال: أبَيْتُ … "(2).
فقول أبي هريرة لما قيل له أربعون سنة: (أبَيْتُ) بالموحَّدة ومعناه: امتنعت من تبيينه؛ لأنِّي لا أعلمه فلا أخوض فيه بالرأي(3)، وذكر ابن حجر رحمه الله عدم صحَّة النصوص التي ورد فيها تحديد مقدار ما بين النفختين، فقال: "وقد جاء أن بين النفختين أربعين عامًا قلتُ: وقع كذلك في طريق ضعيف عن أبي هريرة في تفسير بن مردويه، وأخرج بن المبارك في الرقائق من مرسل الحسن (بين النفختين أربعون سنة الأولى يميت الله عز وجل بها كل حي، والأخرى يحيي الله عز وجل بها كل ميت)، ونحوه عند ابن مردويه من حديث ابن عباس وهو ضعيف أيضًا، وعنده أيضًا ما يدلُّ على أنَّ أبا هريرة لم يكن عنده علم بالتعيين فأخرج عنه بسندٍ جيد أنه لما قالوا: أربعون ماذا؟ قال هكذا سمعت"(4).

‌‌خامسًا: الحشر وأهل الموقف
بيَّن ابن عجيبة الحشر وأهواله في كثيرٍ من الآيات، فقال في تفسير قول الله تعالى: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا}(5): "و (حشرناهم):--------------------------------------------
(1) البحر المديد 3/ 350.
(2) أخرجه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب ونفخ في الصور، 3/ 285، رقم 4814.
(3) ينظر: فتح الباري 11/ 370.
(4) المرجع نفسه 11/ 370، وينظر: مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار 2/ 8.
(5) سورة الكهف: 47.

عطف على (نُسيِّر) للدلالة على تحقق الحشر المتفرع على البعث الذي ينكره المشركون"(1).
وقال في تفسيره لآية أخرى: {فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا}(2): "لنجمعنَّهم بالسوق إلى المحشر بعد ما أخرجتهم من الأرض"(3).
وفسَّر قول الله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}(4): "وذلك يوم الحشر والناس في الموقف"(5).
وتختلف أحوال الناس في الموقف فبعضهم يكون عليه مقدار خمسين ألف سنة، وهو على الكفَّار قدر خمسين ألف سنة لهوله(6)، أمَّا المؤمن فإنه يهون مقدار صلاة مكتوبة، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، قلتُ: يا رسول الله، ما أطول هذا اليوم؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصلِّيها في الدنيا»(7).--------------------------------------------
(1) البحر المديد 3/ 376.
(2) سورة مريم: 68.
(3) البحر المديد 3/ 353.
(4) سورة الأنبياء: 104.
(5) البحر المديد 3/ 503.
(6) ينظر: البحر المديد 4/ 92، 387.
(7) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 139، رقم 17282، وابن حبان في صحيحه، باب ذكر الأخبار عن وصف ما يخفف به طول يوم القيامة على المؤمنين 16/ 329، وأخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان 29/ 72 عن يونس، عن ابن وهب، بهذا الإسناد، وأبو يعلى في مسنده 2/ 527، رقم 1390 من طريق الحسن بن موسى عن أبي لهيعة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 337، وقال: إسناده حسن على ضعف في الرواية.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة يهون ذلك على المؤمنين كتدلِّي الشَّمس للغروب إلى أن تغرب»(1).
وأحوالهم متفاوتة على قدر أعمالهم فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}(2)، «حتى يغيب أحدهم في رشحه(3) إلى أنصاف أذنيه»(4).
أمَّا الكافر فيحشر على وجهه، قال تعالى: {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا}(5).
وذكر ابن عجيبة حديث أنس رضي الله عنه أنَّ رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: كيف يحشر الكافر على وجهه؟ فقال: «أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة»(6)(7).
ويحشرون على وجوههم عميًا وبكمًا، وصمًّا، قال تعالى: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا}(8).
ويرى ابن عجيبة أنهم حال كونهم عميًا وبكمًا وصمًّا لا يبصرون ما يقر--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبان في صحيحه، باب إخباره صلى الله عليه وسلم عن البعث، 16/ 328، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط البخاري.
(2) سورة المطففين: 6.
(3) الرشح: هو: العرق؛ لأنَّه يخرج من البدن شيئًا فشيئًا كما يرشح الإناء المتخلخل الأجزاء. ينظر النهاية في غريب الحديث 2/ 224
(4) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ}، 3/ 321 - 322، رقم 4938.
(5) سورة الفرقان: 34.
(6) أخرجه البخاري، كتاب تفسير القرآن، باب {الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ} ، 3/ 271، رقم 4760.
(7) البحر المديد 3/ 253.
(8) سورة الإسراء: 97.

أعينهم، ولا ينطقون بما يقبل منهم، ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم، لما كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالآيات والعبر، ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه، ويجوز أن يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى النار، مَؤُوفي(1)
القوى والحواس، وأن يحشروا كذلك، ثم تعاد إليهم قواهم وحواسهم، فإن إدراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما لا ريب فيه(2).
وهذه الآية الكريمة يدلُّ ظاهرها على أنَّ الكفَّار يبعثون يوم القيامة عميًا وبكمًا وصمًّا.
وقد جاءت آياتٌ أُخر تدلُّ على خلاف ذلك، كقوله تعالى: {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا}(3)، وكقوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ}(4).
والجواب عن هذا من ثلاثة أوجه:
الوجه الأول: أنَّ هذا يكون في مبدأ الأمر ثم يَرُدُّ الله تعالى إليهم أبصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكى الله تعالى عنهم في غير موضع.--------------------------------------------
(1) البحر المديد 3/ 235.

(3) مَؤُوفي: صيغة جمع مضافة، من الآفة، وهى العاهة، وأيف الزرع: أصابته آفة، فهو مؤوف على وزن: معوف. انظر: الصحاح (أوف) 4/ 1333.
(2) البحر المديد 3/ 235.
(3) سورة الكهف: 53.
(4) سورة السجدة: 12.

الوجه الثاني: أنهم لا يرون شيئًا يسرُّهم، ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة، كما أنهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه، فنزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به.
الوجه الثالث: أنَّ الله عز وجل إذا قال لهم: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}(1) وقع بهم ذاك العمى والصم والبكم من شدَّة الكرب واليأس من الفرج، قال تعالى: {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ}(2) وعلى هذا القول تكون الأحوال الثلاثة مقدَّرة(3).
والراجح أنهم في أول الحشر يكونون عميًا، وصمًّا، وبكمًا، ثم ترد إليهم حواسهم(4).
وذكر ابن عجيبة أنَّ الأمم كلهم يحشرون حتى البهائم، والدواب، والطير، وهذا صواب، وهو الذي جاء في قول الله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ}(5)،(6).
قال السعدي رحمه الله: "أي جميع الحيوانات، الأرضية والهوائية، من البهائم والوحوش والطيور، كلها أمم أمثالكم خلقناها، كما خلقناكم، ورزقناها كما رزقناكم، ونفذت فيها مشيئتنا وقدرتنا، كما كانت نافذة فيكم، وما أهملنا ولا أغفلنا--------------------------------------------
(1) سورة المؤمنون: 108.
(2) سورة النمل: 85.
(3) ينظر: دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب 1/ 124.
(4) ينظر: أضواء البيان في إيضاح القرآن 4/ 127.
(5) سورة الأنعام: 38.
(6) ينظر: البحر المديد 2/ 354.

في اللوح المحفوظ شيئًا من الأشياء، بل جميع الأشياء، صغيرها وكبيرها، مثبتة في اللَّوح المحفوظ، على ما هي عليه، فتقع جميع الحوادث طبق ما جرى به القلم.
وفي هذه الآية دليلٌّ على أنَّ الكتاب الأول قد حوى جميع الكائنات، وهذا أحد مراتب القضاء والقدر، فإنها أربع مراتب: علم الله الشامل لجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الموجودات، ومشيئته وقدرته النافذة العامة لكل شيء، وخلقه لجميع المخلوقات، حتى أفعال العباد.
ويحتمل أن المراد بالكتاب هذا القرآن، وجميع الأمم تحشر وتجمع إلى الله في موقف القيامة، في ذلك الموقف العظيم الهائل، فيجازيهم بعدله وإحسانه، ويمضي عليهم حكمه الذي يحمده عليه الأولون والآخرون، أهل السماء وأهل الأرض"(1).

‌‌سادسًا: الميزان والحساب
المِيْزَانُ في اللغة: مذكَّر، وأصله من الواو وجمعه (مَوَازِينُ)(2).
قال ابن فارس: "الواو والزاي والنون بناءٌ يدلُّ على تعديلٍ واستقامة، وزنت الشيءَ وزنًا، والزَّنة: قدرُ وزن الشَّيء"(3).
والميزان: هو الآلة التي يوزن بها الأشياء أو ما تقدَّر بها الأشياء خِفَّةً وثقلًا(4).
وقد أشار ابن عجيبة إلى هذا التعريف فقال: "وهو جمع ميزان، وهو ما يوزن به الشَّيء ليُعرف كميته، وإنما جمع الموازين لتعظيم شأنها"(5).--------------------------------------------
(1) ينظر: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 1/ 255.
(2) المصباح المنير 1/ 339.
(3) مقاييس اللغة 6/ 107.
(4) ينظر: تهذيب اللغة 13/ 176، لسان العرب 13/ 446.
(5) البحر المديد 4/ 520.

وفي الشَّرع: "ما توزن فيه الأعمال يوم القيامة، وهو ميزانٌ حقيقيٌّ له لسان وكفَّتان ولا يعلم قدره إلا الله"(1).
رأي ابن عجيبة في إثبات الميزان.
يُثبت ابن عجيبة الميزان، كما في قول الله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(2).
وأمَّا رأيه في الوزن هل هو للأعمال أم الصحائف، فيرى أنه لصحائف الأعمال، يقول: " {وَالْوَزْنُ} أي: وزن الأعمال، على نعت الحق والعدل، حاصلٌ يوم القيامة، حين يُسأل الرَّسل والمُرسل إليهم، والجمهور على أنَّ صحائف الأعمال تُوزن بميزان له لسان وكفَّتان، ينظر إليه الخلائق؛ إظهارًا للمعدلة وقطعًا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم، فتعترف بها ألسنتهم، وتشهد بها جوارحهم، ويؤيده ما رُوِي: «أنَّ الرَّجل يُؤتى به إلى الميزان، فيُنشَر عليه تسعَةٌ وتِسعُونَ سِجلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مدّ البصر، فتخرج له بطاقة فيها كلمة الشهادة، فتوضع السجلات في كفَّة، والبطاقة في كفَّة، فتثقل البطاقة، وتطيش السجلَّات»(3) ، وقيل: توزن الأشخاص؛ لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنَّه ليأتي العظيم السَّمين يوم القيامة لا يزن عند الله تعالى جناح بعوضة»(4)، والتحقيق: أنَّ المراد به الإهانة والتصغير، وأنه لا--------------------------------------------
(1) ينظر: شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة 6/ 1245، لوامع الأنوار البهية 2/ 184، ومجموع الفتاوى 4/ 302، تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان 2/ 178.
(2) سورة الأعراف: 8.
(3) أخرجه ابن ماجه 2/ 1437، رقم 4300، والحاكم في المستدرك 1/ 710، رقم 1937، وقال: صحيح الإسناد، على شرط مسلم، والترمذي 5/ 24، رقم 2639، وقال: حسن غريب، وابن حبان 1/ 461، رقم 225، واللفظ له، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع، رقم 8095.
(4) أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ}، 3/ 257، رقم 4729.

يساوي عند الله شيئًا؛ لاتباعه الهوى.
ثم فصل في الأعمال فقال: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} أي: حسناته، أو الميزان الذي يوزن به حسناته، وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن، فعلى الأول هو جمع موزون، وعلى الثاني جمع ميزان، فمن رجحت حسناته {فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} "(1).
ورَأْيُ ابن عجيبة موافقٌ لأقوال أهل العلم، قال البقاعي(2): " {وَالْوَزْنُ} بميزانٍ حقيقيٍّ لصحف الأعمال أو للأعمال أنفسها بعد تصويرها بما تستحقه من الصور أو بغير ذلك بعد أن يقذف الله في القلوب العلم به"(3).
وقال ابن حجر رحمه الله: "وأجمع أهل السُّنَّة على الإيمان بالميزان، وأنَّ أعمال العباد توزن يوم القيامة، وأنَّ الميزان له لسانٌ وكفَّتان، ويميل بالأعمال"(4).
وقال أبو حاتم(5) وأبو زرعة(6): "أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازًا وعراقًا--------------------------------------------
(1) البحر المديد 2/ 465، وينظر: تفسير البيضاوي 3/ 6.
(2) هو: أبو الحسن، إبراهيم بن عمر بن حسن الرُّباط برهان الدين البقاعي الشافعي، ولد سنة 809 هـ، محدِّث ومفسِّر، مقرئ، من شيوخه: محمد بن محمد الجزري، وابن حجر العسقلاني، له مؤلفاتٌ منها: تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد، وتنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي، توفي سنة 885 هـ. ينظر: إمتاع الفُضَلاء بتَراجِم القُرَّاء فِيما بعد القرن الثامِن الهجري 2/ 74.
(3) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 7/ 359، وينظر: تفسير القرآن العظيم 3/ 389.
(4) فتح الباري 13/ 538، وينظر: أصول السُّنَّة، ص 162.
(5) هو: محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحافظ الغطفاني، أحد الأعلام، محدِّثٌ حافظ، قال عن نفسه: كتبت الحديث سنة 209 هـ، ولد سنة 195 هـ، وتوفي سنة 277 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 13/ 247، تذكرة الحُفَّاظ 2/ 567.
(6) هو: أبو زرعة، عُبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ الرازي، مُحدِّث الرَّي، من مؤلفاته: كتاب الضعفاء والمتروكين، توفي سنة 264 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء 13/ 65، تذكرة الحُفَّاظ 2/ 557.

وشامًا ويمنًا فكان من مذهبهم … أنَّ الميزان حق، له كفَّتان، توزن فيه أعمال العباد حسنها وسيئها"(1).
ومسألة وزن الأعمال أو الصحائف مسألة خلافية بين أهل العلم:
فمنهم من قال: إنَّ الذي يوزن صحائف الأعمال، وهذا القول وصف بالمشهور، ونسب إلى جمهور المفسِّرين، واختاره القرطبي(2)، وابن الجوزي(3)، وابن عطيَّة(4)، والشوكاني(5)، واستدلُّوا بحديث البطاقة المشهور(6).
ومنهم من قال: إنَّ الذي يوزن الأعمال نفسها، وهذا ظاهر تبويب البخاري(7)، وصحَّحه ابن حجر(8)، وهو مفهوم كلام ابن تيمية(9)، وابن رجب(10)، رحمهم الله.
واستدلوا بأحاديث منها:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كلمتان حبيبتان إلى الرَّحمن، خفيفتان على اللِّسان، ثقيلان في الميزان … »(11).--------------------------------------------
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة 1/ 197.
(2) الجامع لأحكام القرآن 7/ 165 - 166.
(3) زاد المسير 3/ 170.
(4) المحرر الوجيز 5/ 433.
(5) فتح القدير 2/ 97.
(6) تقدم، ص 571.
(7) باب قول الله تعالى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ} وأنَّ أعمال بني آدم وقولهم يوزن، 6/ 2749.
(8) فتح الباري 13/ 672، قال: والصحيح أنَّ الأعمال هي التي توزن.
(9) مجموع الفتاوى 4/ 203.
(10) جامع العلوم والحكم 2/ 16، عند الحديث الثالث والعشرين.
(11) أخرجه البخاري، كتاب الدعوات، باب فضل التسبيح، 4/ 2011، رقم 6406.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان … »(1).
ومنهم من قال: إنَّ الذي يوزن العامل نفسه، نقله البغوي(2)، وابن الجوزي(3)، وابن كثير(4)، واستدلُّوا بالحديث الذي ذُكر فيه مناقب ابن مسعود رضي الله عنه عند ما صعد على الشجرة ليجتني للصحابة رضي الله عنهم فهبت الرِّيح وكشفت عن ساقيه فضحكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من جبل أُحُد»(5).
وقيل: إنَّ العامل يوزن مع عمله وصحيفته(6)، وهذا الذي يظهر قال ابن كثير رحمه الله: "وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار، بأن يكون ذلك كله صحيحًا، فتارةً توزن الأعمال، وتارةً توزن محلها، وتارة يوزن فاعلها"(7)، والله أعلم.

‌‌سابعًا: الصراط
الصِّراطُ في اللغة: الطريق، وجسرٌ ممدودٌ على متن جهنَّم، منعوت في الحديث الصحيح، والسِّراطُ بالسِّين لغةٌ فيه(8).
وفي الشَّرع: "جسمٌ ممدودٌ على ظهر جهنَّم يرده الأوَّلون والآخرون حتى الكُفَّار والأنبياء والصدِّيقون ومن يدخل الجنَّة بغير حساب"(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، 1/ 203، رقم 223.
(2) معالم التنزيل 2/ 149.
(3) زاد المسير 3/ 171.
(4) النهاية في الفتن والملاحم 2/ 229.
(5) أخرجه أحمد في المسند 1/ 4، رقم 421، والطبراني في معجمه الكبير 19/ 28، رقم 59، والطيالسي في مسنده 1/ 145، رقم 1078، وأخرجه الحاكم في المستدرك 3/ 358، وقال: هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد ولم يخرجاه، والحديث صحَّحه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 6/ 570، رقم 2750.
(6) شرح العقيدة الطحاوية 2/ 610، وينظر: معارج القبول 2/ 854.
(7) تفسير ابن كثير 3/ 351، لمعة الاعتقاد، ص 121.
(8) القاموس المحيط 1/ 675، وينظر: تاج العروس 19/ 437.
(9) الاقتصاد في الاعتقاد، ص 56، وينظر: رسالة لأهل الثغر 1/ 268.

رأي ابن عجيبة في الصراط:
ذكر ابن عجيبة أنَّ الصراط هو: الجسرُ المنصوبُ على متن جهنَّم، والناس يتباينون في المرور عليه بقدر أعمالهم، فمنهم من يمر عليه كالفرس والجواد، ومنهم كالريح العاصف، وهو أرقُّ من الشَّعرة، وأحدُّ من السَّيف(1)، وذكر المقصود من قول الله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا}(2) أنَّ الناس يمرون على الصراط والنار من تحت أقدامهم(3).
وبهذا يؤيد القول بأنَّ المرور على الصِّراط ليس المقصود منه الدخول، فعن أم مبشّر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة: «لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا تحتها» قالت: بلى يا رسول الله فانتهرها، فقالت حفصة رضي الله عنها: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا}(4)،(5).
قال ابن أبي العز رحمه الله: واختلف المفسِّرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}(6)، ما هو؟ والأظهر والأقوى أنه المرور على الصراط، قال تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا}(7)، أشار صلى الله عليه وسلم إلى أنَّ ورود النار--------------------------------------------
(1) ينظر: شجرة اليقين بما يتعلق بكون رب العالمين، ص 225 - 226.
(2) سورة مريم: 71.
(3) ينظر: شجرة اليقين بما يتعلق بكون رب العالمين، ص 226.
(4) سورة مريم: 72.
(5) أخرجه مسلم، كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم، باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان 7/ 169، رقم 6560.
(6) سورة مريم: 71.
(7) سورة مريم: 72.