📘 ফাহমুল কুরআন (আল-হারিস আল-মুহাসিবী - মৃত্যু 243 হিজরী)

وفريقا يقتلُون فريقا كلا الْكَلِمَتَيْنِ مُقَدّمَة مؤخرة {ثمَّ الَّذين كفرُوا برَبهمْ يعدلُونَ} مَعْنَاهُ يعدلُونَ برَبهمْ
{وَأجل مُسَمّى عِنْده} مؤخرة وَعِنْده أجل مُسَمّى
وَقَوله تَعَالَى {وعظهم وَقل لَهُم فِي أنفسهم قولا بليغا} وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ وعظهم فِي أنفسهم وَقل لَهُم قولا بليغا
وَقَوله {خلق الْإِنْسَان من عجل} مَعْنَاهُ خلق الْعجل من الْإِنْسَان وَهِي العجلة لِأَن آدم عليه السلام أَرَادَ أَن يقوم قبل أَن تصير الرّوح إِلَى رجلَيْهِ فَقَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ {خلق الْإِنْسَان من عجل} لِأَن الْعجل فعل الْإِنْسَان بَعْدَمَا خلق وَكَذَلِكَ قَوْله {وَكَانَ الْإِنْسَان عجولا}
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {مَا إِن مفاتحه لتنوء بالعصبة} إِنَّمَا هُوَ أَن الْعصبَة لتنوء بمفاتحه

وَقَوله {فَمَا أصبرهم على النَّار} مَعْنَاهُ فَمَا الَّذِي صبرهم على النَّار
وَقَوله {يضْربُونَ وُجُوههم وأدبارهم وذوقوا عَذَاب الْحَرِيق} مَعْنَاهُ ونقول ذوقوا عَذَاب الْحَرِيق
وَكَذَلِكَ قَوْله {ناكسو رؤوسهم عِنْد رَبهم رَبنَا أبصرنا وَسَمعنَا} مَعْنَاهُ يَقُولُونَ رَبنَا أبصرنا وَسَمعنَا
وَقَالَ {واسأل من أرسلنَا} إِنَّمَا هُوَ واسأل من أرسلنَا إِلَيْهِم من قبلك
وَقَوله {إِلَّا من شَاءَ أَن يتَّخذ إِلَى ربه سَبِيلا} مُضْمر مَعْنَاهُ إِلَّا أَنه من شَاءَ أَن يتَّخذ
وَقَوله {فَإِنَّهُم عَدو لي إِلَّا رب الْعَالمين} لَا عَدو لي 130

وَقَوله {مَا كَانَ يَنْبَغِي لنا} مقدم مُؤخر مَا كَانَ لنا يَنْبَغِي
وَقَوله {وغرابيب سود} مقدم ومؤخر سود غرابيب لِأَنَّهُ يُقَال أسود غربيب صلى الله عليه وسلم َ - بَاب الْإِضْمَار
وَقَالَ أَبُو عبد الله وَمن كَلَام الله عز وجل {وأشربوا فِي قُلُوبهم الْعجل بكفرهم} وَإِنَّمَا هُوَ حب الْعجل
وَكَذَلِكَ قَوْله {فَأَما الَّذين اسودت وُجُوههم أكفرتم} إِنَّمَا هُوَ فَيَقُول لَهُم أكفرتم بعد إيمَانكُمْ
وَقَوله {واسأل الْقرْيَة} أهل الْقرْيَة واسأل {العير} أَصْحَاب العير {وَكم من قَرْيَة}

وَمن كَلَام الله عز وجل الشَّيْء مُسَمّى باسم يُشبههُ لَا باسمه وَالْعرب تفعل ذَلِك كَقَوْلِه تَعَالَى {كَمثل الَّذِي ينعق بِمَا لَا يسمع إِلَّا دُعَاء ونداء} فَأَرَادَ المنعوق وَهِي الْغنم فَسمى الناعق وَهُوَ الصائح بالغنم

‌‌الْحُرُوف الزَّوَائِد
وَمن الْحُرُوف زَوَائِد فَمن ذَلِك {غير المغضوب عَلَيْهِم وَلَا الضَّالّين} إِنَّمَا مَعْنَاهُ غير المغضوب عَلَيْهِم والضالين وَكَذَلِكَ قَوْله {خَلقكُم وَالَّذين من قبلكُمْ} من زَائِدَة إِنَّمَا هُوَ وَالَّذين قبلكُمْ
وَكَذَلِكَ قَوْله {مَا مَنعك أَلا تسْجد إِذْ أَمرتك} مَعْنَاهُ مَا مَنعك أَن تسْجد لَا من الزَّوَائِد تَأْكِيد لَا نفي
وَكَذَلِكَ {مَا نهاكما رَبكُمَا} مَعْنَاهُ إِلَّا كَرَاهِيَة أَن تَقول الْعَرَب مَا عنْدك نفع وَلَا دفع

وَقَوله تَعَالَى {إِن الله لَا يستحيي أَن يضْرب مثلا مَا بعوضة فَمَا فَوْقهَا} إِنَّمَا مَعْنَاهُ أَن يضْرب مثلا بعوضة فَزَاد قَوْله مَا توكيدا
وَكَذَلِكَ قَوْله {فبمَا نقضهم} مَا زَائِدَة مَعْنَاهُ فبنقضهم ميثاقهم
وَكَذَلِكَ قَوْله {لَهُ مُعَقِّبَات من بَين يَدَيْهِ وَمن خَلفه يَحْفَظُونَهُ من أَمر الله} إِنَّمَا هُوَ يَحْفَظُونَهُ بِأَمْر الله
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {قل للْمُؤْمِنين يغضوا من أَبْصَارهم} إِنَّمَا هُوَ يغضوا أَبْصَارهم
وَكَذَلِكَ قَوْله {وَمَا وجدنَا لأكثرهم من عهد} مَعْنَاهُ مَا وجدنَا لأكثرهم عهدا {وَإِذ قُلْنَا للْمَلَائكَة} مَعْنَاهُ وَقُلْنَا للْمَلَائكَة

وَكَذَلِكَ قَوْله {وَإِذ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ} مَعْنَاهُ وَقَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ
وَقَوله {أَن ينزل عَلَيْكُم من خير من ربكُم} مَعْنَاهُ خير ربكُم
وَقَوله {وَإِذ أوحيت إِلَى الحواريين} وَقَوله {وَإِذ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْن مَرْيَم} {وَإِذ علمتك} {وَإِذ أوحيت} وَقَوله وَقَوله {أَأَنْت قلت للنَّاس} تَقْرِير لَا اسْتِفْهَام على جهل ليعلمه كَقَوْل الرجل لعَبْدِهِ أفعلت كَذَا وَكَذَا يُرِيد تحذيره وَقَالَ جرير
ألستم خير من ركب المطايا … وأندي الْعَالمين بطُون رَاح
وَلَو كَانَ استفهاما مَا أعطَاهُ عبد الْملك على ذَلِك ماية نَاقَة برعاتها

{إِلَهَيْنِ} اثْنَيْنِ إِذا أشرك فعل الذّكر مَعَ فعل الْأُنْثَى غلب فعل الذّكر وَقَالَ جلّ ذكره {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} مجرور بِالْبَاء وَهِي مُشْتَركَة بالْكلَام الأول من المغسول وَالْعرب تفعل ذَلِك هَذَا بالجوار للمعنى على الأول فَكَانَ مَوْضِعه واغسلوا أَرْجُلكُم
وَكَقَوْلِه {يدْخل من يَشَاء فِي رَحمته والظالمين} على مَوضِع الْمَنْصُوب الَّذِي قبله والظالمين لَا يدخلهم فِي رَحمته
قَوْله {وَإِن كُنْتُم جنبا فاطهروا} وَاللَّفْظ الْوَاحِد والجميع عَنهُ هُوَ جنب وهم جنب وَأمر بِالْقِسْطِ والمعدلة
وَقَوله {مَا مَنعك أَلا تسْجد إِذْ أَمرتك} لَا حرف زَائِد إِنَّمَا مَعْنَاهُ مَا مَنعك أَن تسْجد
{وَكم من قَرْيَة أهلكناها} {وَمَا أهلكنا من قَرْيَة إِلَّا وَلها كتاب مَعْلُوم}

{وَإِن من قَرْيَة إِلَّا نَحن مهلكوها} يَعْنِي وَإِن من قَرْيَة نَحن مهلكوها

‌‌الْمفصل والموصول
وَأما الْمفصل والموصول فَإِن الله عز وجل يَقُول {وَلَقَد وصلنا لَهُم القَوْل لَعَلَّهُم يتذكرون}
ففصل الْكَلِمَة من الْكَلِمَة إِذا انْفَرَدت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا بِمَعْنى هُوَ الْمَعْنى الَّذِي فِي الْأُخْرَى وَكَانَ لَا يتم الْمَعْنى إِلَّا بتواصلهما جَمِيعًا
فَهُوَ موصل ومفصل من هَذِه الْجِهَة
وَهُوَ كُله مفصل من معنى آخر إِن الله جلّ ذكره بَينه كُله وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {فصلناه تَفْصِيلًا}
وَقَالَ عز من قَائِل {أحكمت آيَاته ثمَّ فصلت من لدن حَكِيم خَبِير}
وَقَالَ {وَقد فصل لكم مَا حرم عَلَيْكُم} {وكل شَيْء فصلناه تَفْصِيلًا} وَقَالَ عز وجل {كَذَلِك نفصل الْآيَات لقوم يتفكرون}

{كَذَلِك نفصل الْآيَات لقوم يعلمُونَ} {قد فصلنا الْآيَات لقوم يفقهُونَ} {وَكَذَلِكَ نفصل الْآيَات ولتستبين سَبِيل الْمُجْرمين}
فَأنْزل الله جلّ ثَنَاؤُهُ كِتَابه بِلِسَان الْعَرَب ليفهموا مَعَاني مَا أَرَادَ فِيمَا أَمر بِهِ وَنهى عَنهُ وَوصف بِهِ نَفسه ووعده ووعيده وَجَمِيع مَا نزله فَقَالَ عز من قَائِل {بِلِسَان عَرَبِيّ مُبين} وَكَلَام الْعَرَب لَهُ فُصُول ووصول ليبين بِهِ الْمعَانِي ويفصح بِهِ عَن المُرَاد فيصل الْكَلِمَة بِالْكَلِمَةِ إِذا كَانَت الْكَلِمَة الأولى لَا تبين عَن الْمَعْنى وَحدهَا 131 حَتَّى تصل بهَا الْكَلِمَة الْأُخْرَى
لَو قَالَ قَائِل من لم يدر سامعه مَا يُرِيد حَتَّى يصلها من أَيْن جِئْت وَلَو قَالَ قلت لم يدر مَا قَالَ حَتَّى يَقُول كَذَا وَكَذَا وَلَو قَالَ أَحْمد لم يدر من

يُرِيد حَتَّى يَقُول النَّبِي عليه السلام وَإِنِّي فلَان وَلَو قَالَ سَمِعت مَا درى سامعه مَا سمع حَتَّى يَقُول كَذَا وَكَذَا
وَمِنْه مفصل يتم الْمَعْنى بِالْكَلِمَةِ والكلمتين وَالثَّلَاث فَصَاعِدا فَيتم الْمَعْنى ثمَّ يُرِيد الْمُتَكَلّم أَن يسْتَأْنف كلَاما آخر يبين عَن معنى ثَان فَيقطع الْكَلَام الأول عِنْد تَمام الْمَعْنى ثمَّ يسْتَأْنف كلَاما آخر ثَانِيًا يتَبَيَّن عَن معنى ثَان لَا على الأول
لَو قَالَ قَائِل أَحْمد كريم ثمَّ أَرَادَ أَن يذم إِسْحَاق وَلَا يدْخلهُ فِي الْمَدْح بِالْكَرمِ فَقَالَ أَحْمد كريم وَإِسْحَاق لم يَدعه حَتَّى يصله
وَلَو قَالَ لي على فلَان ألف دِرْهَم ثمَّ أَرَادَ أَن يخبر أَن فلاما قد أوفاه فَقَالَ لي على فلَان ألف دِرْهَم وَفُلَان فَلَو سكت على قَوْله وَفُلَان كَانَ ادِّعَاء عَلَيْهِمَا جَمِيعًا ألف دِرْهَم فَإِن قَالَ وَفُلَان قد أوفاني كَانَ فصل مَا بَينهمَا
وان ادّعى على الأول وَفصل الآخر مِنْهُ بِالْبَرَاءَةِ

لَهُ مِمَّا كَانَ لَهُ وَإِنَّمَا يفصل الثَّانِي من الأول بِأَن فصل الْكَلَام بِكَلَام ثَان تبين بِهِ معنى الثَّانِي من الأول كَقَوْلِه ذهبت أَنا وَفُلَان فَلَو سكت عَلَيْهِ كَانَ قد أخبر أَنَّهُمَا ذَهَبا جَمِيعًا فَإِن فَصله بِكَلَام مُسْتَقْبل أبان أَنه قد فصل الأول
ذهبت أَنا وَفُلَان لم يذهب معي فَلم يقف على فلَان فَيكون قد أخبر أَنه قد ذهب مَعَه ولكي يبين أَنه عطف اسْمه ليبين مَا قطعه عَن الذّهاب بِكَلَام يدْخلهُ بقوله وَفُلَان يخبر أَنه لم يذهب مَعَه وَأَنه هُوَ ذهب وَحده
وَكَذَلِكَ قَول الله جلّ ذكره يبين الْمَعْنى بِالْوَاو فَقَالَ {إِن الَّذين آمنُوا وَالَّذين هادوا وَالنَّصَارَى} ففصل بَينهم
وَلَو قَالَ قَائِل إِن الَّذين آمنُوا وهادوا كَانَ قد فصل بَينهمَا
وَكَذَلِكَ قَوْله السَّمَاء وَالْأَرْض وَالذكر وَالْأُنْثَى

وَلَا يجوز السَّمَاء الأَرْض الذّكر الْأُنْثَى فَيكون مَعْنَاهُمَا وَاحِدًا
وَكَذَلِكَ فصل الله فَقَالَ {هُوَ الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم} وَكَذَلِكَ {بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم} وَلَا جَائِز بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم فيوهم أَنَّهُمَا اثْنَان
وَكَذَلِكَ قَوْله {مُحَمَّد رَسُول الله} وَلَا جَائِز مُحَمَّد وَرَسُول الله فيكونا اثْنَيْنِ
وَلَا يجوز الْفَصْل فِيمَا لَا يتم إِلَّا بالوصل وَلَا يجوز الْوَصْل فِيمَا لَا يتم مَعْنَاهُ إِلَّا بِالْفَصْلِ فِيمَن لم يجْهر بذلك
فَمن الْفَصْل والوصل مَا لَو وصل المفصول كَانَ فِي ظَاهر تِلَاوَته كفرا وَكَذَلِكَ إِن فصل الْمَوْصُول كَانَ فِي ظَاهر تِلَاوَته من كتاب الله عز وجل كفرا فَهُوَ الْمَوْصُول الَّذِي لَا يجوز قطعه وَمن قطعه كَانَ كَافِرًا كَقَوْلِه {لَا إِلَه} وَيقف نفيا لله تبارك وتعالى وَلَو لم يقف

واستأنف كلَاما لَيْسَ بموصل كَانَ كَافِرًا أَيْضا لَو قَالَ لَا إِلَه واستغفر لذنبك كَانَ قد جحد الله جلّ وَعز
وَكَذَلِكَ قَوْله يَأْمر {فَاعْلَم أَنه لَا إِلَه} وَلم يصلها إِلَّا الله فَهِيَ كلمة أَولهَا نفي لكل إِلَه فَإِذا وَصلهَا بقوله {إِلَّا الله} كَانَ توحيدا لله وَحده بِنَفْي كل معبود دونه
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {قل لَا يعلم من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا الله} كَانَ علم الْغَيْب منتفيا عَن سوى الله مَوْصُوفا بِهِ وَحده
وَكَذَلِكَ قَوْله عز من قَائِل {وَعِنْده مفاتح الْغَيْب لَا يعلمهَا} وَكَذَلِكَ قَوْله {إِن الله لَا يستحيي} حَتَّى يصلها بقوله {أَن يضْرب مثلا مَا بعوضة}
وَكَذَلِكَ قَوْله {وَالله لَا يستحيي} حَتَّى يصلها {من الْحق}
وَكَذَلِكَ قَوْله {إِنَّمَا قَوْلنَا لشَيْء إِذا أردناه أَن نقُول لَهُ}

لم يجز أَيْضا قطعه إِذا لم يبين مَا يَقُول للشَّيْء فَقَالَ {كن} ثمَّ وَصلهَا فَقَالَ {فَيكون} ثمَّ اسْتَأْنف فَقَالَ {وَالَّذين هَاجرُوا}
وَأما مَا قطع الله تبارك وتعالى الْمَعْنى بالْقَوْل فَلم يصله بِمَعْنى ثَان فَيكون مَعْنَاهُمَا وَاحِدًا مِمَّا قطع الأول 132 وَإِن وَصله بِغَيْرِهِ بِتمَام معنى الأول واستأنف قَوْله ثَانِيًا وَصله بِمَعْنى ثَان مُسْتَقْبل ليفرق بِهِ بَين الْمَعْنيين فِيهِ مَا يكون كفرا لِأَن يذم بِهِ حَتَّى يقطعهُ وَلَا يصله كَقَوْلِه تَعَالَى {للَّذين لَا يُؤمنُونَ بِالآخِرَة مثل السوء} فَهَذَا كَلَام تَامّ مَعْنَاهُ لَو وَصله فَقَالَ و {الله} ثمَّ قطع كَانَ كَافِرًا حَتَّى يصله بقوله {وَللَّه الْمثل الْأَعْلَى} وَلَكِن يتلوه مستأنفا فيفردهم عَن الله جلّ ذكره بِالْمثلِ السوء ويفرد الله جلّ وَعز عَنْهُم بِالْمثلِ الْأَعْلَى
وَقَوله {إِنَّمَا يستجيب الَّذين يسمعُونَ} فَقطع

المستمعين من الْمَوْتَى ثمَّ قَالَ {يَبْعَثهُم الله} فوصل الْمَعْنى بِذكر الْبَعْث لَهُم
وَقَوله {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوههم من أثر السُّجُود ذَلِك مثلهم فِي التَّوْرَاة} ثمَّ اسْتَأْنف {وَمثلهمْ فِي الْإِنْجِيل كزرع} الْآيَة
وَقَوله تَعَالَى {فَأولى لَهُم} ثمَّ اسْتَأْنف {طَاعَة وَقَول مَعْرُوف فَإِذا عزم الْأَمر فَلَو صدقُوا الله لَكَانَ خيرا لَهُم}
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {ويجعلون لله الْبَنَات سُبْحَانَهُ وَلَهُم} فَلَو وقف على قَوْلهم {لَهُم} فوصله وَلم يقطعهُ مِنْهُ بمستأنف بقوله {مَا يشتهون} لَكَانَ قد أخبر أَنهم قد جعلُوا لله الْبَنَات وَلَهُم جَمِيعًا مَا يشتهون فَأخْبر أَنهم وصفوا الله جلّ ذكره بِأَن لَهُ الْبَنَات وَلم يصفوه بِمَا يشتهون من الذكران وَجل عَنْهُمَا جَمِيعًا وَإِنَّمَا ذمّ الله الْمُشْركين حَيْثُ يجْعَلُونَ لَهُ مَا يكْرهُونَ لأَنْفُسِهِمْ

من الْبَنَات ويجعلون لأَنْفُسِهِمْ الذكران فيجعلون أنفسهم فَوق الله جلّ وَعز لتوكيد الْحجَّة عَلَيْهِم بعد إقرارهم أَن الله خالقهم ثمَّ يجْعَلُونَ لَهُ مَا يكْرهُونَ لأَنْفُسِهِمْ وَكَذَلِكَ قَوْله {إِن الله يدْخل الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات جنَّات تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار} ثمَّ الْكَلَام لتَمام الْمَعْنى لثواب الَّذين آمنُوا ثمَّ اسْتَأْنف فَقَالَ {وَالَّذين كفرُوا يتمتعون ويأكلون كَمَا تَأْكُل الْأَنْعَام وَالنَّار مثوى لَهُم} فَلَو وَصلهَا وَاصل وَلم يقطعهَا باستثناء فَقَالَ {وَالَّذين كفرُوا} لَكَانَ قد وَصفهم بِدُخُول الجنات مَعَ الَّذين آمنُوا
وَكَذَلِكَ {يَا نوح اهبط بِسَلام منا وبركات عَلَيْك وعَلى أُمَم مِمَّن مَعَك} فتم الْكَلَام بِتمَام الْمَعْنى بإيجاز الله لنوح وَمن مَعَه البركات وَالسَّلَام ثمَّ اسْتَأْنف الْأُمَم من بعده بالمتاع وَالْعَذَاب وَلم يصل الْكَلَام فيشترك الْأُمَم بعده فِي السَّلَام والبركات وَكَذَلِكَ {إِن مثل عِيسَى عِنْد الله كَمثل آدم}

إِلَى قَوْله {ثمَّ قَالَ لَهُ كن فَيكون} ثمَّ قطع واستأنف فَقَالَ {الْحق من رَبك} مستأنفا فَوَقع الْحق مستأنفا وَكَذَلِكَ {فريقا هدى وفريقا حق عَلَيْهِم الضَّلَالَة} والمبتدأ فِي أَكثر الْأَخْبَار مَرْفُوع وَلَكِن هَذَا الْموضع نصب الثَّانِي الْمَقْطُوع من الأول فجعلهما جَمِيعًا فِي معنى الْمَفْعُول بهما يُخَالف بَين مَعْنَاهُمَا ثمَّ اتبع آخر الْفَرِيقَيْنِ بِمَا حق عَلَيْهِم من الضَّلَالَة بِخِلَاف الْفرْقَة الأولى الَّتِي هداها فَقَالَ {فريقا هدى} ثمَّ اسْتَأْنف فَقَالَ {وفريقا حق عَلَيْهِم الضَّلَالَة}
وَقَوله {من بعثنَا من مرقدنا} فَقطع ثمَّ اسْتَأْنف {هَذَا مَا وعد الرَّحْمَن} قَالَت الْمَلَائِكَة هَذَا مَا وعد الرَّحْمَن
وَقَوله {إِن الْمُلُوك إِذا دخلُوا قَرْيَة أفسدوها وَجعلُوا أعزة أَهلهَا أَذِلَّة} فَقطع ثمَّ قَالَ {وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ}

وَقَوله {قل لَا تقسموا} لَا تحلفُوا ثمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ {طَاعَة مَعْرُوفَة} مَعْنَاهُ أَو طَاعَة مَعْرُوفَة
وَقَوله {فَإِنَّهُ يحمل يَوْم الْقِيَامَة وزرا خَالِدين فِيهِ وساء لَهُم يَوْم الْقِيَامَة حملا} مَعْنَاهُ وساء ذَلِك الْوزر يَوْم الْقِيَامَة حملا
والمفصل الَّذِي ابتدأه باستئناف مَا بعده بِتمَام الْكَلَام وَلَو لم يصله بِكَلَام ثَان فَلَيْسَ مَفْصُولًا بِالْأولِ فالمفصل لَا يَخْلُو من أَن يُوصل بِكَلَام مُسْتَأْنف إِلَّا أَنه لَا يُوصل بِالْأولِ وَإِنَّمَا يُوصل بالثالث وَكَذَلِكَ قَوْله {مَا الْمَسِيح ابْن مَرْيَم إِلَّا رَسُول قد خلت من قبله الرُّسُل}
هُوَ آخر الْكتاب