📘 ফাহমুল কুরআন (আল-হারিস আল-মুহাসিবী - মৃত্যু 243 হিজরী)

بن سُلَيْمَان بن دَاوُد الْهَاشِمِي قَالَ حَدثنَا ابْن جَعْفَر عَن الْمُبَارك عَن عَاصِم عَن زر عَن أبي قَالَ قَالَ لي أبي يَا زر إِن كَانَت سُورَة الْأَحْزَاب لتعدل سُورَة الْبَقَرَة
قَالَ وَحدثنَا حجاج بن حَمَّاد بن سَلمَة عَن عَليّ بن زيد عَن أبي حَرْب عَن أبي الْأسود عَن أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ قَالَ أنزلت سُورَة نَحْو بَرَاءَة ثمَّ رفعت وَحفظ مِنْهَا إِن الله سيؤيد هَذَا الدّين بِقوم لَا خلاق لَهُم

حَدثنَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ حَدثنَا عبد الله بن صَالح 114 عَن لَيْث عَن عقيل عَن ابْن شهَاب عَن أبي أُمَامَة أَن رجلا كَانَت مَعَه سُورَة فَقَامَ يقْرَأ من اللَّيْل فَلم يقدر عَلَيْهَا وَقَامَ آخر يقْرؤهَا فَلم يقدر عَلَيْهَا فَقَالَ النَّبِي عليه السلام إِنَّهَا نسخت البارحة
وَحدثنَا شُرَيْح قَالَ حَدثنَا بكار بن عبد الله

الربذي عَن مُوسَى بن عُبَيْدَة قَالَ سَمِعت مُحَمَّد بن كَعْب يَقُول فِي هَذِه الْآيَة {يمحو الله مَا يَشَاء} قَالَ مَا أنسي النَّبِي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بَعْدَمَا قرؤوه
وَالْبَاب الرَّابِع أَن يرفع رسمه من الْكتاب وَيبقى حفظه فِي الْقُلُوب وَيرْفَع حكمه من ذَلِك مَا رَوَت عَائِشَة أَنه كَانَ فِيمَا أنزل الله أَلا يحرم إِلَّا عشر رَضعَات وَالْأمة مجمعة أَن حكم الْعشْر رَضعَات غير لَازم فِي الْكتاب وَلَا فِي السّنة وَإِنَّمَا اخْتلف الْعلمَاء فِي رضعة أَو خمس رَضعَات وَلم يقل أحد مَا فَوق الْخَمْسَة
قَالَ وَحدثنَا عبد الْغفار بن دَاوُد عَن ابْن

لَهِيعَة عَن عَمْرو بن دِينَار النَّبِي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَهُوَ أَب لَهُم ثمَّ قَالَ وَكَانَت فِيمَا أسقط
قَالَ وَحدثنَا سنيد قَالَ حَدثنَا أَبُو سُفْيَان عَن معمر عَن الزُّهْرِيّ قَوْله تَعَالَى / النَّبِي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَهُوَ أَب لَهُم وأزواجه أمهاتهم / قَالَ وَحدثنَا حجاج عَن ابْن جريح عَن مُجَاهِد النَّبِي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَهُوَ أَب لَهُم فالأمة الْيَوْم مجمعة أَن النَّبِي عليه السلام لَيْسَ بأب للْمُؤْمِنين وَقد قَالَ الله عز وجل {مَا كَانَ مُحَمَّد أَبَا أحد من رجالكم} الْآيَة
وَالْبَاب الْخَامِس أَن يرفع الرَّسْم وَيرْفَع الحكم

إِذا كَانَ الحكم لعِلَّة فانقضت تِلْكَ الْعلَّة وَذَلِكَ كَقَوْلِه عز وجل {وَإِن فاتكم شَيْء من أزواجكم إِلَى الْكفَّار فعاقبتم} الْآيَة فَكَانَ إِذا جَاءَت امْرَأَة من الْكفَّار إِلَى الْمُؤمنِينَ أعْطى النَّبِي صلى الله عليه وسلم زَوجهَا صَدَاقهَا من الْغَنَائِم وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {وَإِن فاتكم شَيْء من أزواجكم إِلَى الْكفَّار فعاقبتم فآتوا الَّذين ذهبت أَزوَاجهم مثل مَا أَنْفقُوا} فَإِن عَاقَبْتُمْ يَعْنِي إِن غَنِمْتُم فأعطوا زَوجهَا مثل مَا سَاق إِلَيْهَا من الصَدَاق وذلكم الصُّلْح الَّذِي كَانَ بَين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وكفار مَكَّة
وَقَالَ جلّ من قَائِل {إِذا جَاءَكُم الْمُؤْمِنَات مهاجرات فامتحنوهن} إِلَى قَوْله {ذَلِكُم حكم الله يحكم بَيْنكُم} وَهَذَا فِي الصُّلْح بَين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وكفار أهل مَكَّة فنسخ ذَلِك إِذْ زَالَ الصُّلْح وَفتحت مَكَّة فأيما امْرَأَة جَاءَت من الْمُشْركين لم يجب أَن يُعْطوا زَوجهَا شَيْئا وَكَذَلِكَ الْكفَّار لَيْسَ وَاجِبا فِي الحكم أَن يُعْطوا

أَزوَاج من هرب إِلَيْهِم من الْمُسلمين
وَمِنْه تَوْقِيت الله عز وجل للنَّبِي عليه السلام استغفاره لبَعض من كَانَ أظهر لَهُ الْإِيمَان وَأسر النِّفَاق ثمَّ نسخهَا الله فَنَهَاهُ عَن الاسْتِغْفَار لَهُم
وَمن ذَلِك أَن النَّبِي عليه السلام حض على الصَّدَقَة فجَاء عبد الرَّحْمَن بِمَال عَظِيم وَجَاء عَاصِم بن عدي بصاعين فاستهزأ معتب بن قُشَيْر وَحكم بن يزِيد فَقَالَا أما عبد الرَّحْمَن فَمَا أعْطى إِلَّا رِيَاء وَسُمْعَة وَالله عز وجل عَن صاعي عَاصِم غَنِي فَأنْزل الله جلّ ذكره {اسْتغْفر لَهُم أَو لَا تستغفر لَهُم إِن تستغفر لَهُم سبعين مرّة فَلَنْ يغْفر الله لَهُم} فَقَالَ عَم النَّبِي عَلَيْهِ

السَّلَام لَا تستغفر قد نهاك الله فَقَالَ النَّبِي عليه السلام يَا عَم أَولا أسْتَغْفر إِحْدَى وَسبعين مرّة وَكَانَ ظَاهِرهمْ الْإِسْلَام فَاطلع الله على نفاقهم وَلَيْسَ أحد يعلم ذَلِك بعد النَّبِي عليه السلام لِأَنَّهُ وَحي من الله جلّ ثَنَاؤُهُ فَهَكَذَا كَانَ ثمَّ انْقَضى حكمه فنسخ التَّخْيِير للنَّبِي فِي أَكثر من السّبْعين إِذْ حرم عَلَيْهِ أَن يسْتَغْفر لَهُم سبعين مرّة وَلم يَنْهَهُ عَن أَكثر من ذَلِك ثمَّ نَهَاهُ الله عز وجل بعد ذَلِك عَن الاسْتِغْفَار أَلْبَتَّة بقوله {سَوَاء عَلَيْهِم أَسْتَغْفَرْت لَهُم أم لم تستغفر لَهُم لن يغْفر الله لَهُم} وَهَذَا لَا يجوز أَن يكون لأحد بعد النَّبِي صلى الله عليه وسلم
وَمِنْه مَا اخْتلفُوا فِي الْآيَة الثَّانِيَة هَل هِيَ زِيَادَة حكم 115 أم ناسخة لأولى من ذَلِك مَا أنزل من الْهِجْرَة ثمَّ أنزل بأَمْره بِالْقِتَالِ عَلَيْهَا فَقَالَ قوم نسخت بعد الْهِجْرَة بِغَيْر قتال عرض لِلْمُهَاجِرِ وَلَا رخصَة لَهُ فِي الرُّجُوع وَكَانَت لَهُ رخصَة أَولا

حَدثنَا يُوسُف عَن شَيبَان عَن قَتَادَة وَحدثنَا شُرَيْح قَالَ حَدثنَا أَبُو سُفْيَان عَن معمر عَن النَّبِي عليه السلام قَالَ لما نزلت آيَة الْهِجْرَة كتب بهَا الْمُسلمُونَ من الْمَدِينَة إِلَى إخْوَانهمْ بِمَكَّة فَخَرجُوا حَتَّى إِذا كَانُوا بِبَعْض الطَّرِيق أدركهم الْمُشْركُونَ فردوهم فَأنْزل الله عز وجل {الم أَحسب النَّاس أَن يتْركُوا أَن يَقُولُوا آمنا وهم لَا يفتنون} عشر آيَات من أول السُّورَة فتعاهدوا فَخَرجُوا فَتَبِعهُمْ الْمُشْركُونَ فَاقْتَتلُوا فَمنهمْ من قتل وَمِنْهُم من نجا فَنزلت فيهم {ثمَّ إِن رَبك للَّذين هَاجرُوا من بعد مَا فتنُوا} إِلَى قَوْله {لغَفُور رَحِيم} وَقَالَ بَعضهم بل يَعْنِي هِيَ زِيَادَة حكم ثَان لَا ناسخة
وَمِنْه مَا أوجب الله جلّ ثَنَاؤُهُ على الْمُؤمنِينَ أَلا يناجوا الرَّسُول حَتَّى يتصدقوا بِصَدقَة إِذا أَرَادوا أَن يناجوه بَعْدَمَا يتصدقون ثمَّ رفع ذَلِك بقوله عز وجل {أَأَشْفَقْتُم أَن تقدمُوا بَين يَدي نَجوَاكُمْ صدقَات فَإذْ لم تَفعلُوا وَتَابَ الله عَلَيْكُم فأقيموا الصَّلَاة}

الْآيَة فنسخ هَذِه الْأَحْكَام فَلم يبْق لنا مِنْهَا حكما فِي كِتَابه لِأَن صلح النَّبِي صلى الله عليه وسلم مَعَ أهل مَكَّة قد مضى وانْتهى وَلَا يُعلمهُ إِلَّا الله جلّ ذكره
وَالنَّهْي للإستغفار عَمَّن أظهر الْإِسْلَام وَأسر النِّفَاق وَلم ينْه عَن ذَلِك إِذْ كُنَّا لَا نَعْرِف مَا فِي قلبه بِوَحْي ينزل فلنا أَن نَسْتَغْفِر لكل من أظهر الْإِسْلَام وَنكل سَرِيرَته إِلَى الله عز وجل وَلَا نَبِي بعد مُحَمَّد عليه السلام وَقد مضى النَّبِي عليه السلام وَتَابَ الله على الْمُؤمنِينَ فِيمَا كَانَ أوجب عَلَيْهِم من الصَّدَقَة فناجوا الرَّسُول من غير أَن يقدموا قبل مناجاتهم صَدَقَة
وَالْبَاب السَّادِس أَن يفعل النَّبِي صلى الله عليه وسلم فعلا أَو يَأْمر أمته بِفعل لَيْسَ بِنَصّ فِي كتاب الله عز وجل فينسخه الله بِحكم أنزلهُ فِي كِتَابه فَيثبت الحكم فِي الْكتاب بِالْفَرْضِ وأباح مَا كَانَ محرما كَذَا

من ذَلِك صلَاته إِلَى بَيت الْمُقَدّس وَإِن كَانَ قد قَالَ بعض مَا مضى أَن الله افْترض الصَّلَاة أَولا إِلَى بَيت الْمُقَدّس بقوله {فأينما توَلّوا فثم وَجه الله} لَو لم تجمع الْأمة على هَذَا القَوْل إِلَّا أَنَّهَا مجمعة أَن الله أوجبه بِمَا أَمرهم النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ لَا يكون إِلَّا عَن الله عز وجل وَإِن لم نجد نَصه فِي كتاب الله فنسخ الله عز وجل ذَلِك بقوله {فول وَجهك شطر الْمَسْجِد الْحَرَام وَحَيْثُ مَا كُنْتُم فَوَلوا وُجُوهكُم شطره}
وَمِنْه استغفاره لِعَمِّهِ فنسخ ذَلِك {مَا كَانَ للنَّبِي وَالَّذين آمنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا للْمُشْرِكين} الْآيَة
وَمِنْه كَلَامه فِي الصَّلَاة الْمَفْرُوضَة فروى زيد بن أَرقم أَن الله عز وجل نسخ ذَلِك بقوله {وَقومُوا لله قَانِتِينَ} وروى ابْن مَسْعُود عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَن الله أحدث من أمره أَلا تكلمُوا فِي الصَّلَاة وَلم يبين أَنَّهَا بِعَينهَا نزلت لذَلِك

وَمن ذَلِك أَيْضا أَنه كَانَ محرما عَلَيْهِم بِغَيْر نَص نجده فِي الْكتاب إِذا نَامُوا فِي ليَالِي رَمَضَان أَلا يَأْكُلُوا وَلَا يشْربُوا وَلَا ينكحوا إِلَى دُخُول اللَّيْل من الْقَابِلَة وَلَهُم أَن يَفْعَلُوا من ذَلِك مَا أَحبُّوا قبل أَن يَنَامُوا فَفعل ذَلِك غير وَاحِد مِنْهُم فَرفع ذَلِك عَنْهُم رَحْمَة بهم وعرفهم مَعَ رَفعه إِيَّاه عَنْهُم أَن مَا أوجب من ذَلِك كَانَ يصنعه بَعضهم فَقَالَ عز من قَائِل {أحل لكم لَيْلَة الصّيام الرَّفَث إِلَى نِسَائِكُم} إِلَى قَوْله {حَتَّى يتَبَيَّن لكم الْخَيط الْأَبْيَض من الْخَيط الْأسود من الْفجْر} فرفعه ونسخه وقررهم بخيانتهم أنفسهم وَعَفا عَنْهُم خيانتهم أنفسهم فِيمَا كَانَ نَهَاهُم عَنهُ ففعلوه
وَكَانَ 116 يُؤذن بَعضهم بَعْضًا بِالصَّلَاةِ فنسخ ذَلِك برؤيا عبد الله بن زيد الْأنْصَارِيّ الْأَذَان وأكد رُؤْيَاهُ {وَإِذا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاة}
وَالْبَاب السَّابِع أَن يَخْتَلِفُوا فِي الْآيَتَيْنِ أناسخة إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى أم لم تنسخها وَإِن أَجمعُوا أَن يستعملوا الَّتِي

اخْتلفُوا فِيهَا مَنْسُوخَة أم لَا على التَّجَوُّز وَالِاحْتِيَاط لَا على الْقطع من ذَلِك قَوْله {وَأَن تجمعُوا بَين الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قد سلف إِن الله كَانَ غَفُورًا رحِيما} ثمَّ قَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ فِي الْآيَة الْأُخْرَى {إِلَّا مَا ملكت أَيْمَانكُم} فَقَالَ عَليّ أحلتها آيَة وحرمتها آيَة وَقَالَ عُثْمَان نَحْو ذَلِك
وَكَذَلِكَ قَوْله عز وجل {وَإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا} إِلَى قَوْله تَعَالَى {لَعَلَّهُم يَتَّقُونَ} هَذِه مَكِّيَّة ثمَّ نزلت بِالْمَدِينَةِ {وَقد نزل عَلَيْكُم فِي الْكتاب أَن إِذا سَمِعْتُمْ آيَات الله يكفر بهَا ويستهزأ بهَا فَلَا تقعدوا مَعَهم حَتَّى يخوضوا فِي حَدِيث غَيره إِنَّكُم إِذا مثلهم إِن الله جَامع الْمُنَافِقين والكافرين فِي جَهَنَّم جَمِيعًا}
قَالَ وَحدثنَا شُرَيْح قَالَ حَدثنَا إِسْحَاق بن يُوسُف

عَن سُفْيَان عَن السّديّ عَن سعيد بن جُبَير وَأبي مَالك {وَإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا} نسختها الْآيَة فِي النِّسَاء {وَقد نزل عَلَيْكُم فِي الْكتاب أَن إِذا سَمِعْتُمْ آيَات الله يكفر بهَا} الْآيَة
حَدثنَا شُرَيْح قَالَ حَدثنَا يحيى بن زَكَرِيَّا عَن الْحجَّاج عَن أَصْحَاب عبد الله قَالَ الْمُتْعَة

مَنْسُوخَة نسختها الطَّلَاق وَالْعدة وَالْمِيرَاث
وَحدثنَا يُونُس بن مُحَمَّد قَالَ حَدثنَا شَيبَان عَن قَتَادَة عَن سعيد بن الْمسيب ثمَّ نسخ هَذَا الْحَرْف الْمُتْعَة {وَإِن طلقتموهن من قبل أَن تمَسُّوهُنَّ وَقد فرضتم لَهُنَّ فَرِيضَة فَنصف مَا فرضتم}
وَاخْتلفُوا فِي قَوْله عز وجل {وللمطلقات مَتَاع بِالْمَعْرُوفِ} قَالَ بَعضهم نسخت بقوله {فَنصف مَا فرضتم} وَقَالَ إِن فِي النّصْف لَهَا لمتاعا حسنا وَقَالَ بَعضهم هِيَ ثَابِتَة لم تنسخ وَلَيْسَت بواجبة لمن شَاءَ متع وَمن لم يَشَأْ لم يمتع وَقد متع عبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَالْحسن وَعلي وَغَيرهم والواجبة الَّتِي لم يسم لَهَا صَدَاقا وَلم يدْخل بهَا

حَدثنَا يُونُس بن مُحَمَّد قَالَ حَدثنَا شَيبَان عَن قَتَادَة عَن سعيد بن الْمسيب أَن الْمُتْعَة نسخهَا قَوْله تَعَالَى {فَنصف مَا فرضتم}
وَالْبَاب الثَّامِن أَن يَخْتَلِفُوا فِي الْآيَتَيْنِ أناسخة إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى أم لَا ويجمعوا على إِثْبَات حكمهمَا فِي مَعْنيين مُخْتَلفين من ذَلِك قَوْله جلّ وَعز {والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَة قُرُوء} قَالَ مُجَاهِد نسخ مِنْهَا عدَّة الَّتِي لم يدْخل بهَا قَالَ {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا إِذا نكحتم الْمُؤْمِنَات ثمَّ طلقتموهن من قبل أَن تمَسُّوهُنَّ فَمَا لكم عَلَيْهِنَّ من عدَّة تعتدونها}
وَحدثنَا شُرَيْح قَالَ حَدثنَا هشيم قَالَ حَدثنَا يُونُس عَن الْحسن قَالَ نسخ من الْقُرْء امْرَأتَيْنِ {واللائي يئسن من الْمَحِيض من نِسَائِكُم} {واللائي لم يحضن}
قَالَ وَحدثنَا شُرَيْح قَالَ حَدثنَا الْحسن بن مُوسَى

عَن وَرْقَاء عَن مُجَاهِد ثمَّ نسخ من الْقُرْء عدَّة من لم يدْخل بهَا
وَقَالَ الْحسن قرء امْرَأتَيْنِ اللائي يئسن من الْمَحِيض واللائي لم يحضن وأبى ذَلِك أَكثر الْعلمَاء وَقَالُوا نَحن نرد إِلَى قَوْله بقوله {ثَلَاثَة قُرُوء} اللائي لم يحضن وَقد دخل بِهن وَقَوله {إِذا نكحتم الْمُؤْمِنَات} وَقَوله {واللائي يئسن من الْمَحِيض} حكمين مخصوصين لم يدخلهم الله جلّ ذكره فِي الْأَقْرَاء وَلَكِن خص آيَة الْأَقْرَاء فِي ذَوَات الْحيض الْمَدْخُول بِهن وَخص كل آيَة من الْآيَتَيْنِ الآخريين كل وَاحِدَة مِنْهُمَا بِحكم سوى الْأُخْرَى وَاخْتلفُوا فِي هَاتين الْآيَتَيْنِ الآخريين وَالْأمة مجمعة أَن عدَّة الآيسة من الْمَحِيض وَالَّتِي لم تَحض ثَلَاثَة قُرُوء

وَعَن ابْن أبي ليلى عَن عَطاء عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ صلينَا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فخافت وجهر وخافتنا فِيمَا خَافت لَهَا {وَمَا كَانَ رَبك نسيا}
حَدثنَا جرير عَن لَيْث عَن مُجَاهِد فِي الدُّعَاء قَالَ وَقَالَ أَبُو همام عَن هِشَام بن عُرْوَة عَن أَبِيه عَن عَائِشَة فِي الدُّعَاء حَدثنَا عباد بن الْعَوام عَن الْأَشْعَث عَن عِكْرِمَة 117 عَن ابْن عَبَّاس كَانُوا يَقُولُونَ اللَّهُمَّ اغْفِر وَارْحَمْ

حَدثنَا هشيم عَن أبي بشر عَن سعيد بن جُبَير عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله جلّ وَعز {وَلَا تجْهر بصلاتك وَلَا تخَافت بهَا} قَالَ كَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم متواريا بِمَكَّة إِذا قَرَأَ الْقُرْآن رفع صَوته فَإِذا سَمعه الْمُشْركُونَ سبوا الْقُرْآن وَمن جَاءَ بِهِ فَأنْزل الله عز وجل {وَلَا تجْهر بصلاتك وَلَا تخَافت بهَا} عَن أَصْحَابك فَلَا يَسْتَطِيعُونَ أَن يَأْخُذُوا عَلَيْك
حَدثنَا هشيم قَالَ حَدثنَا مَنْصُور وعَوْف عَن الْحسن {وَلَا تجْهر بصلاتك وَلَا تخَافت بهَا} قَالَ لَا ترائي فِي الْعَلَانِيَة وَلَا تسئ بهَا فِي السِّرّ وَالْأمة مجمعة أَن للْمُصَلِّي أَن يرفع صَوته وَله أَن يخافته وَيسمع أُذُنَيْهِ وَأَجْمعُوا أَنه لَا يجوز أَن يرائي بِصَلَاتِهِ
وَكَذَلِكَ قَوْله عز وجل {وَآتَيْتُم إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئا} الْآيَة فَقَالَ بَعضهم نسختها

{إِلَّا أَن يخافا أَلا يُقِيمَا حُدُود الله} إِلَى قَوْله {فَلَا جنَاح عَلَيْهِمَا فِيمَا افتدت بِهِ}
وَقَالَ بَعضهم كلتاهما محكمتان لَيست إِحْدَاهمَا بناسخة لِلْأُخْرَى تَحْرِيم أَخذ القنطار على الظُّلم بِغَيْر الْحق وَأَخذه مِنْهَا تفدي بِهِ نَفسهَا ليخلعها ثمَّ تَأْخُذهُ فَهَذِهِ خُصُوص وَهَذِه مَخْصُوص
وَالْبَاب التَّاسِع أَن أَصْحَاب مُحَمَّد عليه السلام اخْتلفُوا فِي آيَتَيْنِ هَل نسخت إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى وحكمهما جَمِيعًا ثابتان ثمَّ أَجمعت الْعلمَاء بعد عصرهم من التَّابِعين وَمن بعدهمْ عَن سنة النَّبِي عليه السلام أَن إِحْدَاهمَا نسخت الْأُخْرَى وَأَنَّهَا مبدلة لبَعض حكمهَا من ذَلِك قَول الله عز وجل {وَالَّذين يتوفون مِنْكُم ويذرون أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَة أشهر وَعشرا} وَقَوله {وَأولَات الْأَحْمَال أَجلهنَّ أَن يَضعن حَملهنَّ} فَاخْتلف زيد وَابْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس

فَقَالَ ابْن مَسْعُود أَن سُورَة النِّسَاء الْقصرى أنزلت بعد
وَقَالَ عتبَة تربص آخر الْأَجَليْنِ
وَالْأمة مجمعة الْيَوْم أَن الْآيَة فِي الْحَامِل قد ثَبت حكمهَا وَأَنَّهَا لَا تربص آخر الْأَجَليْنِ وَذَلِكَ أَنه ثَبت عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه أَمر سبيعة أَن تتَزَوَّج بعد وَفَاة زَوجهَا بِأَرْبَعِينَ يَوْمًا
وَمِنْه أَيْضا الْمَمْلُوكَة يكون لَهَا زوج يُرِيد الْمولى أَن يعْزل عَنْهَا زَوجهَا وينكحها فَأَجْمعُوا أَن ذَلِك جَائِز فِي بعض المماليك وَاخْتلفُوا فِي بَعضهم فَرَأى جَابر وَأنس أَن بيعهَا طَلاقهَا فَرَأَوْا أَن ينْكِحهَا المُشْتَرِي ويعزل زَوجهَا عَنْهَا وَلَا ينْكِحهَا الأول الَّذِي هُوَ زَوجهَا
وَرَأى ابْن مَسْعُود أَن ينْكِحهَا زَوجهَا وَاحْتج بقوله {وَالْمُحصنَات من النِّسَاء إِلَّا مَا ملكت أَيْمَانكُم} وَأبي ذَلِك أكَابِر أَصْحَاب مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم عمر