📘 আল-ফাসলু ফিল মিলালি ওয়াল আহওয়া-ই ওয়ান নিহাল (ইবনে হাজম - মৃত্যু 456 হিজরী)

بِالْقِيَاسِ أَن يُقَاس الشَّيْء إِلَّا على نَظِيره وَأما أَن يُقَاس الشَّيْء على خِلَافه من كل جِهَة وعَلى مَا لَا يُشبههُ فِي شَيْء الْبَتَّةَ فَهَذَا مَا لَا يجوز أصلا عِنْد أحد فَكيف وَالْقِيَاس كُله بَاطِل لَا يجوز وَأَيْضًا فَإِن الْحَيَاة الَّتِي لَا يعرف أحد بِالْعقلِ حَيَاة غَيرهَا إِنَّمَا هِيَ الْحس وَالْبركَة الإرادية وَلَا يعرف أحد الْحَيّ إِلَّا بالإحساس المتحرك بِإِرَادَة وَهَذَا أَمر يعرف بِالضَّرُورَةِ فَمن أنكر ذَلِك فقد أنكر الْحس والمشاهدة والضرورة وَخرج عَن أَن يكلم فَإِن قَالَ قَائِل مِنْهُم إِن الْموَات قد يَتَحَرَّك فَلم يزدْ على أَن أبان عَن قُوَّة جَهله لِأَنَّهُ إِنَّمَا قُلْنَا الْحَرَكَة الإرادية فَإِذا لم يفرق هَذَا الْجَاهِل بَين الْحَرَكَة الإرادية والاضطرارية فَيَنْبَغِي لَهُ أَن يتَعَلَّم قبل أَن يتَكَلَّم وكل حَرَكَة ظَهرت من غير حَيّ فَلَيْسَتْ حَرَكَة إرادية لَهُ لَكِنَّهَا تَحْرِيك المحرك لَهُ إِمَّا الْبَارِي تَعَالَى وَإِمَّا من دونه وَمِمَّا يبطل قَوْلهم ضَرُورَة أَنه إِنَّمَا سمي تَعَالَى حَيا لِأَنَّهُ عَالم فَأَرَادَ وجودنا أَحيَاء كَثِيرَة لَيْسُوا عُلَمَاء وَلَا قَادِرين كالأطفال حِين ولادتهم وكالنائم المستقل وكالمخدور من المجانين وكضعاف الدُّود والصوداب وَمَا لَا ينْتَقل عَن مَحَله كالوصل وَغَيره وكالمريض من سَائِر الْحَيَوَان فَهَذِهِ كلهَا أَحيَاء لَيْسَ شَيْء مِنْهَا عَالما وَلَا قَادِرًا فصح ضَرُورَة أَنه لَا معنى للحياة يرتبط بِالْعلمِ وَالْقُدْرَة لمن الْحق فِي ذَلِك أَن بعض الْأَحْيَاء عَالم قَادر وَلَيْسَ كل حَيّ عَالما قَادِرًا وَلَا سَبِيل إِلَى وجود حَيّ غير حساس وَلَا متحرك بِإِرَادَة فَإِن ذكرُوا الْمَعْنى عَلَيْهِ فَذَلِك عَائِد عَلَيْهِم لِأَنَّهُ لَيْسَ عَالما وَلَا قَادِرًا وَأما الْحس فَفِيهِ بِالضَّرُورَةِ وَلَو جش جشاً قَوِيا لتألم ولأخبر بذلك عِنْد انتباهه وَكَذَلِكَ الْحس وَالْحَرَكَة الإرادية باقيان لَا بُد فِي بعض أَعْضَاء المخدور والمغمى عَلَيْهِ وَلَا بُد وَقد بَينا الْوَاجِب فِي هَذَا وَهُوَ أَنه لَا يُسمى الله عز وجل وَلَا نخبر عَنهُ من طَرِيق الِاسْتِدْلَال باسم يُشَارِكهُ فِيهِ شَيْء من خلقه وَلَا بِخَبَر يُشَارِكهُ فِيهِ شَيْء من خلقه وَلَكنَّا نقُول أَنه تَعَالَى لَا يجهل شَيْئا أصلا وَهَذِه صفة لَا يَسْتَحِقهَا أحد دونه تَعَالَى ونقول لَا يغْفل الْبَتَّةَ وَلَا يضل وَلَا يسهو وَلَا ينَام وَلَا يتحير وَلَا ينْحل وَلَا يخفى عَلَيْهِ متوهم وَلَا يعجز عَن مسئول عَنهُ وَلَا ينسى وكل هَذَا فَلَا يسْتَحقّهُ مَخْلُوق دونه تَعَالَى أصلا ثمَّ نفر بِمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآن وَالسّنَن كَمَا جَاءَ لَا نزيد وَلَا ننقص مِنْهُ وَلَا نحيله فنؤمن بِأَنَّهُ بِخِلَاف الْمَعْهُود فِيمَا يَقع عَلَيْهِ ذَلِك اللَّفْظ من خلقه وَأما لفظ الصّفة فِي اللُّغَة الْعَرَبيَّة وَفِي جَمِيع اللُّغَات فَإِنَّمَا هُوَ عبارَة عَن معنى مَحْمُول فِي الْمَوْصُوف بهَا لَا معنى للصفة غير هَذَا الْبَتَّةَ وَهَذَا أَمر لَا يجوز إِضَافَته إِلَى الله تَعَالَى الْبَتَّةَ إِلَّا أَن يَأْتِي نَص بِشَيْء أخبر الله تَعَالَى بِهِ عَن نَفسه فَيُؤمن بِهِ وندري حِينَئِذٍ أَنه اسْم علم لَا مُشْتَقّ من صفة أصلا وَأَنه خبر عَنهُ تَعَالَى لَا يُرَاد بِهِ غَيره عز وجل وَلَا يرجع مِنْهُ إِلَى سواهُ الْبَتَّةَ وَالْعجب كل الْعجب لَهُم يسمون الله حَيا لأَنهم لم يَجدوا الْفِعْل يَقع إِلَّا من حَيّ ثمَّ يَقُولُونَ أَنه لَا كالأحياء فعادوا إِلَى دليلهم فأفسدوه لأَنهم إِذا أوجبوا وُقُوع الْفِعْل من حَيّ لَيْسَ كالأحياء الَّذين لَا تقع الْأَفْعَال إِلَّا مِنْهُم فقد أبطلوا أَن يكون ظُهُور الْأَفْعَال دَلِيلا على أَنَّهَا من حَيّ كَمَا عهدوه

وَقد علمنَا يَقِينا أَن الْقُدْرَة من كل قَادر فِي الْعَالم فَإِنَّمَا هِيَ عرض فِيهِ وَأَن الْحَيَاة فِي الْحَيّ الْمَعْهُود بضرورة الْعقل عرض فِيهِ أَيْضا وَإِن الْعلم فِي كل عَالم فِي الْعَالم كَذَلِك وَقد وافقونا على أَن الْبَارِي تَعَالَى بِخِلَاف ذَلِك فَإذْ قد بَطل أَن يكون هَذَا مَوْصُوفا بِصفة الْقَادِر فِيمَا بَيْننَا والعالم منا الَّتِي لولاها لم يكن الْعَالم عَالما والقادر قَادِرًا فَإِن الْفِعْل فِيمَا بَيْننَا لَا يَقع إِلَّا من أهل تِلْكَ الصّفة فقد بَطل ضَرُورَة أَن يُسمى الْبَارِي تَعَالَى بإسم قَادِرًا وعالم أَو حَيّ اسْتِدْلَالا بِأَن الْفِعْل فِيمَا بَيْننَا لَا يَقع إِلَّا من عَالم قَادر وَإِذ قد جوزوا وجود علم لَيْسَ عرضا وحياة لَيست عرضا وَهَذَا أَمر غير مَعْقُول أصلا فَلَا ينكروا وجود حَيّ لَا بحياة وَسميع لَا بسمع وبصير لَا ببصر وكل هَذَا خُرُوج عَن الْمَعْهُود وَلَا فرق وَإِنَّمَا يستجاز الْخُرُوج عَن الْمَعْهُود إِذا جَاءَ بِهِ نَص من الْخَالِق عز وجل أَو قَامَ بِهِ برهَان ضَرُورِيّ وَإِلَّا فَلَا وَلم يَأْتِ نَص قطّ بِلَفْظ الْحَيَاة وَلَا الْإِرَادَة وَلَا السّمع وَلَا الْبَصَر وَاحْتج بَعضهم فِي مُعَارضَة من قَالَ إِن الْحَيّ لَا يكون إِلَّا حساساً متحركاً بِإِرَادَة لأننا لم نشاهد قطّ حَيا إِلَّا حساساً متحركاً بِإِرَادَة فَقَالَ هَذَا الْمُعْتَرض إِن من اتّفق لَهُ أَن لَا يرى نباتاً إِلَّا أَخْضَر وَلَا أَخْضَر إِلَّا نباتاً فَقطع بِأَن كل أَخْضَر فَهُوَ نَبَات فقد أَخطَأ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَأول مَا يُقَال لَهُ قل هَذَا لنَفسك فِي استدلالك بأنك لم تَرَ قطّ فعالاً إِلَّا حَيا عَالما قَادِرًا وَلَا فرق ثمَّ نعود بعون الله تَعَالَى إِلَى بَيَان مَا شغبوا بِهِ مِمَّا لَا يعْرفُونَ الْفرق بَينه وَبَين مَا يَقع عَلَيْهِ فَنَقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق أَن الْأَعْرَاض تَنْقَسِم إِلَى قسمَيْنِ أَحدهمَا ذاتي لَا يتَوَهَّم بُطْلَانه بِبُطْلَان حامله كالحس وَالْحَرَكَة الإرادية للحي وَكَذَلِكَ احْتِمَال الْمَوْت للْإنْسَان مَعَ امكانية التَّمْيِيز للعلوم وَالتَّصَرُّف فِي الصناعات وَمَا أشبه هَذَا وَمن هَذِه الْأَعْرَاض تقوم فُصُول الْأَشْيَاء وحدودها الَّتِي تفرق بَينهَا وَبَين غَيرهَا من الْأَنْوَاع الَّتِي تقع مَعهَا تَحت جنس وَاحِد فَهَذَا الْقسم مَقْطُوع على وجوده فِي كل مَا وَقع اسْم حامله عَلَيْهِ وَالْقسم الثَّانِي غَيْرِي وَهُوَ مَا يتَوَهَّم بُطْلَانه وَلَا يبطل بذلك مَا هُوَ فِيهِ كاجترار الْبَعِير وحلاوة الْعَسَل وَسَوَاد الْغُرَاب فَإِن وجد عسل مر وَقد وَجَدْنَاهُ لم يبطل بذلك أَن يكون عسلاً وَكَذَلِكَ لَو وجد غراب أَبيض وَقد وجد لم يبطل بذلك أَن يكون غراباً فَمثل هَذَا الْقسم لَا يقطع على أَنه مَوْجُود وَلَا بُد أبدا فَهَذَا الْفرق بَين مَا شغب بِهِ من النَّبَات لِأَنَّهُ إِن توهم النَّبَات أَحْمَر أَو أصفر لم يبطل أَن يُسمى نباتاً وَلكنه إِن توهم أَن يكون النَّبَات غير نَام من الأَرْض وَلَا متغذ برطوباتها منجذباً بَحر الْهَوَاء ورطوبته فَإِنَّهُ لَا يكون نباتاً أصلا وَأَيْضًا فقد قَالَ بَعضهم أَنه قد يعرفهُ الْبَارِي حَيا من لَا يعرفهُ حساساً متحركاً بِإِرَادَة قيل لَهُ وَقد يعرفهُ حَيا من لَا يعرف أَن لَهُ حَيَاة وَقد يعرفهُ جسماً من لَا يعرفهُ مؤلفاً وَلَا مُحدثا وَلَيْسَ توهم الْجُهَّال لما توهموه من الحماقات حجَّة على أهل الْعُقُول والعلوم وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وبرهان ضَرُورِيّ وَهُوَ أَن كل صفة فِي الْعَالم فَهِيَ ضَرُورَة وَلَا بُد عرض

بَين الطَّرفَيْنِ أَو أحد أذينك الطَّرفَيْنِ وَإِمَّا ذَات ضد فحاملها بِالضَّرُورَةِ قَابل للأضداد فَلَا عَالم فِي الْعَالم إِلَّا وَالْجهل مِنْهُ متوهم وَلَا قَادر فِي الْعَالم إِلَّا وَالْعجز مِنْهُ متوهم وَلَا حَيّ فِي الْعَالم إِلَّا والسكون وَالْحَرَكَة والحس والحذر متوهمات كلهَا مِنْهُ وَقد علمنَا أَن الله تَعَالَى أرْحم الرَّاحِمِينَ حَقًا لَا مجَاز من أنكر هَذَا فَهُوَ كَافِر حَلَال دَمه وَمَاله وَهُوَ تَعَالَى يَبْتَلِي الْأَطْفَال بالجدري واواكل وَالْجِنّ والذبحة والأوجاع حَتَّى يموتوا وبالجوع حَتَّى يموتوا كَذَلِك ويفجع الْآبَاء بالأبناء وَكَذَلِكَ الْأُمَّهَات والأحباء بَعضهم بِبَعْض حَتَّى يهْلكُوا ثكلاً ووجداً وَكَذَلِكَ الطير بألاودها وَلَيْسَت هَذِه صفة الرَّحْمَة بَيْننَا فصح يَقِينا أَنَّهَا أَسمَاء الله تَعَالَى سمى الله تَعَالَى بهَا نَفسه غير مُشْتَقَّة من صفة مَحْمُولَة فِيهِ تَعَالَى حاشا لَهُ من ذَلِك فَإِن قَالُوا إِن الْعَالم الْقَادِر الْحَيّ الأول الرَّحِيم بِخِلَاف هَذَا قيل لَهُم صَدقْتُمْ وَهَذَا إبِْطَال مِنْكُم لاستدلالكم بِالشَّاهِدِ بَيْنكُم على تَسْمِيَة الْبَارِي وَصِفَاته
قَالَ أَبُو مُحَمَّد أما وَصفنَا الْبَارِي تَعَالَى بِأَنَّهُ الْوَاحِد الأول الْحق الْخَالِق من طَرِيق الِاسْتِدْلَال فَإِنَّهُ لَا يلْزمنَا فِي ذَلِك شَيْء مِمَّا ألزمناه خصومنا لِأَنَّهُ قد قَامَ الْبُرْهَان بِأَنَّهُ خَالق مَا سواهُ وَلَيْسَ فِي الْعَالم خَالق الْبَتَّةَ بِوَجْه من الْوُجُوه وَقد قَامَ الْبُرْهَان على أَنه تَعَالَى وَاحِد لَا وَاحِد فِي الْعَالم غَيره الْبَتَّةَ بِوَجْه من الْوُجُوه وكل مَا فِي الْعَالم فمتكثر بِاحْتِمَال الْقِسْمَة والتحري وَقد قَامَ الْبُرْهَان على أَنه تَعَالَى الأول وَالْأول فِي الْعَالم الْبَتَّةَ بِوَجْه من الْوُجُوه كل مَا فِي الْعَالم يُنَافِي الأمل وَقَامَ الْبُرْهَان بِأَنَّهُ تَعَالَى الْحق بِذَاتِهِ وَإِن كل مَا فِي الْعَالم فَإِنَّمَا هُوَ مُحَقّق لَهُ تَعَالَى وَإِنَّمَا كَانَ حَقًا بالباري جلّ وَعز لولاه لم يكن حَقًا فَهَذَا هُوَ الْبُرْهَان الصَّحِيح الثَّابِت الَّذِي لَا يُعَارض ببرهان الْبَتَّةَ وَهَذَا هُوَ نفي التَّشْبِيه ثمَّ إننا ننفي عَن الْبَارِي تَعَالَى جَمِيع صِفَات الْعَالم فَنَقُول أَنه تَعَالَى لَا يجهل أصلا وَلَا يغْفل الْبَتَّةَ وَلَا يسهو وَلَا ينَام وَلَا يحس وَلَا يخفى عَلَيْهِ متوهم وَلَا يعجز عَن مسئول عَنهُ لأننا قد بَينا فِيمَا خلا من كتَابنَا هَذَا إِن الله تَعَالَى بِخِلَاف خلقه من كل وَجه فَإذْ ذَلِك كَذَلِك فَوَاجِب نفي كل مَا يُوصف بِهِ شَيْء مِمَّا فِي الْعَالم عَنهُ تَعَالَى على الْعُمُوم وَأما إِثْبَات الْوَصْف أَو التَّسْمِيَة لَهُ تَعَالَى فَلَا يجوز إِلَّا بِنَصّ ونخبر عَنهُ تَعَالَى بأفعاله عز وجل فَنَقُول أَنه تَعَالَى مُحي الْمَوْتَى ومميت الْأَحْيَاء إِلَّا أَن لَا يثبت إِجْمَاع فِي إِبَاحَة شَيْء من ذَلِك وَلَوْلَا الْإِجْمَاع على إِبَاحَة إِطْلَاق بعض ذَلِك هَا هُنَا لما أجزناه ونقول أَنه تَعَالَى بِكُل شَيْء عليم لم يزل كَذَلِك وَالْمعْنَى فِي هَذَا أَنه لم يزل يعلم أَنه سيخلق الْأَشْيَاء على حسب هَيْئَة كل مَخْلُوق مِنْهَا لَا على أَن الْأَشْيَاء لم تزل مَوْجُودَة فِي علمه معَاذ الله من هَذَا وَلَكِن نقُول لم يزل تَعَالَى يعلم أَنه سيحدث كل مَا يكون شَيْئا إِذا أحدثه على مَا يكون عَلَيْهِ إِذا كَانَ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق
قَالَ أَبُو مُحَمَّد ونجمع إِن شَاءَ الله تَعَالَى هَا هُنَا بَيَان الرَّد على من أقدم أَن يُسمى الله تَعَالَى

بِغَيْر نَص لَكِن بِمَا دله عَلَيْهِ عقله وظنه أَنه حسن ومدح أَو اسْتِدْلَالا بِمَا سمى بِهِ تَعَالَى نَفسه أَو تصريفاً من ذَلِك أَو قِيَاسا على مَا شَاهد من خلقه فَنَقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق أَن الله تَعَالَى سمى نَفسه الرَّحْمَن الرَّحِيم فسمه أَنْت الرَّقِيق من رقة النَّفس الَّتِي هِيَ الرَّحْمَة فَإِن قَالَ الرَّحِيم يُغني عَن ذَلِك قيل لَهُ نقصت أصلك لِأَن الْحَيّ يُغني عَن هَذَا عَن أَن يُقَال لَهُ حَيَاة وَأَيْضًا فَإِن الرَّحْمَن يُغني عَن الرَّحِيم فَإِن قَالَ قد ورد النَّص بِهِ قيل لَهُ صدقت وَلَا تتعد مَا جَاءَ بِهِ النَّص وامنع مَا سواهُ وسمى نَفسه الْعَلِيم فسمه الدَّارِيّ الحبر الْفَهم الذكي الْعَارِف النَّبِيل فَكل هَذَا مدح وَمَعْنَاهُ فِي اللُّغَة بِمَعْنى عليم وَلَا فرق وسمى نَفسه الْكَرِيم فسمه السخي والجواد وسمى نَفسه الْحَكِيم فسمه النَّاقِد الْعَاقِل وسمى نَفسه الْعَظِيم فسمه الفخم الضخم وسمى نَفسه الْحَلِيم فسمه الْمُحْتَمل الصابر الصبور الصبار وَأخْبر أَنه قريب فسمه الداني المجاور الْمُبَاشر وسمى نَفسه الْوَاسِع فسمه الرحب العريض وسمى نَفسه الْعَزِيز فسمه الرئيس وَأخْبر أَنه شَاكر وشكور فسمه الحامد الحماد وسمى نَفسه القهار فسمه الظافر وسمى نَفسه الآخر فسمه الثَّانِي والتالي والخاتم وسمى نَفسه الظَّاهِر فسمه الْعَارِف والداري وسمى نَفسه الْكَبِير فسمه الرئيس والمتقدم وسمى نَفسه الْقَدِير فسمه المطيق والمستطيع وسمى نَفسه الْعلي فسمه العالي والرفيع والسامي وسمى نَفسه الْبَصِير فسمه المعاين وسمى نَفسه الْجَبَّار فسمه المتجبر الزاهي التياه وسمى نَفسه المتكبر فسمه المستكبر المتعاظم المتنحي وسمى نَفسه الْبر الزاكي المتواصل وسمى نَفسه المتعالي فسمه المتعظم المترفع وسمى نَفسه الْغَنِيّ فسمه الْمُوسر الملي المكثر الوافر وسمى نَفسه الْوَلِيّ فسمه الصّديق المصادق الْوَالِي الحبيب وسمى نَفسه الْقوي فسمه الْجلد النجد الشجاع الجليد الشَّديد الباطش وسمى نَفسه الْحَيّ وَأخْبر أَن لَهُ نفسا فسمه المتحرك الحساس واقطع لَهُ روحاً بِمَعْنى النَّفس وسمى نَفسه السَّمِيع الْبَصِير فسمه الشمام الذواق وسمى نَفسه الْمجِيد فسمه الشريف الْمَاجِد وسمى نَفسه الحميد فسمه المحمد الْمَحْمُود والممدوح وسمى نَفسه الْوَدُود فسمه الواد الْمُحب الحبيب الوديد وسمى نَفسه الصَّمد فسمه المصمت وسمى نَفسه الْحق فسمه الصَّحِيح الثَّابِت وسمى نَفسه اللَّطِيف فسمه الْخَفِيف وَذكر تَعَالَى أَن لَهُ مكراً وكيداً فَقل إِن لَهُ دهاء ونكراً وحساً تحليلا وخدائع فَهَذَا كُله فِي اللُّغَة وَفِيمَا بَيْننَا سَوَاء وسمى نَفسه الْمُبين فسمه الْوَاضِح الْبَين اللائح البادي وسمى نَفسه الْمُؤمن فسمه الْمُسلم الْمُصدق وسمى نَفسه الْبَاطِن فسمه الْخَفي الْغَائِب المتغيب وسمى نَفسه الْملك والمليك فسمه السُّلْطَان وَصَحَّ بِالسنةِ أَنه يُسمى جميلاً فسمه الصبيح الْحسن
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَإِن أَبى من كل هَذَا نقص أَصله وَكَذَلِكَ إِن قَالَ إِن بعض ذَلِك يُغني عَن بعض لزمَه إِسْقَاط الْحَيَاة لِأَن الْحَيّ يُغني عَن ذكر الْحَيَاة على هَذَا الأَصْل وَلَزِمَه أَن لَا يَقُول أَنه

مُتَكَلم لِأَن الْكَلَام مغن عَن ذَلِك وَلَزِمَه أَيْضا إِسْقَاط السّمع وَالْبَصَر لِأَنَّهُ اسْتغنى بالسميع والبصير وَلَزِمَه أَيْضا إِسْقَاط مَا جَاءَ بِهِ النَّص إِذا كَانَ بعضه يُغني عَن بعض وَالْملك يُغني عَن مليك أَو أحد يُغني عَن وَاحِد وجبار يُغني عَن متكبر وخالق يُغني عَن الْبَارِي وَهَكَذَا يُسمى الله عز وجل الْقَدِيم وَلَا الحنان وَلَا المنان وَلَا الْفَرد وَلَا الدايم وَلَا الْبَاقِي وَلَا الخالد الْعَالم وَلَا الداني وَلَا الرَّائِي وَلَا السَّامع وَلَا المعتلي وَلَا العالي وَلَا المتبارك وَلَا الطَّالِب وَلَا الْغَالِب وَلَا الضار وَلَا النافع وَلَا الْمدْرك وَلَا المبدىء وَلَا المعيد وَلَا النَّاطِق وَلَا الْقَادِر وَلَا الْوَارِث وَلَا الْبَاعِث وَلَا القاهر وَلَا الْجَلِيل وَلَا الْمُعْطِي وَلَا الْمُنعم وَلَا المحسن وَلَا الحكم وَلَا الْحَاكِم وَلَا الْوَاهِب وَلَا الْغفار وَلَا المضل وَلَا الْهَادِي وَلَا الْعدْل وَلَا الرضي وَلَا الصَّادِق وَلَا المتطول وَلَا المتفضل وَلَا المنان وَلَا الْخَبِير وَلَا الْحَافِظ وَلَا البديع وَلَا إِلَّا لَهُ وَلَا الْمُجْمل وَلَا المحي وَلَا المميت وَلَا الْمنصف وَلَا بِشَيْء لم يسم بِهِ نَفسه أصلا وَإِن كَانَ فِي غَايَة الْمَدْح عندنَا أَو كَانَ متصرفاً من أَفعاله تَعَالَى إِلَى أَن نخبر عَنهُ بِكُل هَذَا الَّذِي ذكرنَا بِالْإِضَافَة إِلَى مَا نذْكر مَعَ الْوَصْف حِينَئِذٍ والإخبار عَن فعله تَعَالَى فَهَذَا جَائِز حِينَئِذٍ فَيجوز أَن يُقَال عَالم الخفيات عَالم بِكُل شَيْء عَالم الْغَيْب وَالشَّهَادَة غَالب على امْرَهْ غَالب على كل من طَغى وَنَحْو هَذَا الْقَادِر على مَا يَشَاء القاهر للملوك وَارِث الأَرْض وَمن عَلَيْهَا الْمُعْطِي لكل مَا بِأَيْدِينَا الْوَاهِب لنا كل مَا عندنَا الْمُنعم على خلقه المحسن إِلَى أوليائه الْحَاكِم بِالْحَقِّ المبدي لخلقه المعيد لَهُ المضل لأعدائه الْهَادِي لأوليائه الْعدْل فِي حكمه الصَّادِق فِي قَوْله الراضي عَمَّن أطاعه الغضبان على من عَصَاهُ الساخط على أعدائه الكاره لما نهى عَنهُ بديع السَّمَوَات وَالْأَرْض إِلَه الْخلق مُحي الْأَحْيَاء والموتى مميت الْأَحْيَاء والموتى الْمنصف مِمَّن ظلم باني الدُّنْيَا وداحيها ومسويها وَنَحْو هَذَا لِأَن كل هَذَا إِخْبَار عَن فعله تَعَالَى وَهَذَا مُبَاح لنا بِالْإِجْمَاع وَهُوَ من تَعْظِيمه تَعَالَى وَمن دُعَائِهِ عز وجل وَلَيْسَ لنا أَن نُسَمِّيه إِلَّا بِنَصّ وَكَذَلِكَ نقُول إِن لله تَعَالَى كيداً ومكراً وكبرياء وَلَيْسَ هَذَا من الْمَدْح فِيمَا بَيْننَا بل هُوَ فِيمَا بَيْننَا ذمّ وَلَا يحل أَن نقُول إِن لله تَعَالَى عقلا وشجاعا وعفة ودهاء وفهماً وذكاء وَهَذَا غَايَة الْمَدْح فِيمَا بَيْننَا فَبَطل أَن يُرَاعِي فِيمَا يخبر بِهِ عَن الله تَعَالَى مَا هُوَ مدح عندنَا أَو مَا هُوَ ذمّ عندنَا بل النَّص فَقَط وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَمن الْبُرْهَان على هَذَا أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ إِن لله تِسْعَة وَتِسْعين اسْما مائَة غير وَاحِدَة من أحصاها دخل الْجنَّة فَلَو كَانَت هَذِه الْأَسْمَاء الَّتِي منعنَا مِنْهَا جَائِزا أَن تطلق لكَانَتْ أَسمَاء الله تَعَالَى أَكثر من مائَة ونيف وَهَذَا بَاطِل لِأَن قَول رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مائَة غير وَاحِد مَانع من أَن يكون لَهُ أَكثر من ذَلِك وَلَو

جَازَ ذَلِك لَكَانَ قَوْله عليه السلام كذبا وَهَذَا كفر مِمَّن أجَازه وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَقَالَ تَعَالَى {وَعلم آدم الْأَسْمَاء كلهَا} فأسماؤه بِلَا شكّ كَمَا هِيَ دَاخِلَة فِيمَا علمه آدم عليه السلام وَتَخْصِيص كَلَامه عليه السلام لَا يحل فَإذْ ذَلِك كَذَلِك فَمن هُوَ الَّذِي اشتقها من الصِّفَات فَإِن قَالُوا هُوَ اشتقها كذبُوا على الله تَعَالَى جهاراً إِذْ أخبروا عَنهُ بِمَا لم يخبر بِهِ تَعَالَى عَن نَفسه وَهَذَا عَظِيم نَعُوذ بِاللَّه مِنْهُ وَهَذِه كلهَا براهين كَافِيَة لمن عقل وَبِاللَّهِ تعال التَّوْفِيق وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
‌‌الْكَلَام فِي الْوَجْه وَالْيَد وَالْعين وَالْجنب والقدم والتنزل والعزة وَالرَّحْمَة وَالْأَمر وَالنَّفس والذات وَالْقُوَّة وَالْقُدْرَة والأصابع
قَالَ أَبُو مُحَمَّد قَالَ الله عز وجل {وَيبقى وَجه رَبك ذُو الْجلَال وَالْإِكْرَام} فَذَهَبت المجسمة إِلَى الِاحْتِجَاج بِهَذَا فِي مَذْهَبهم وَقَالَ الْآخرُونَ وَجه الله تَعَالَى إِنَّمَا يُرَاد بِهِ الله عز وجل
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا هُوَ الْحق الَّذِي قَامَ الْبُرْهَان بِصِحَّتِهِ لما قدمنَا من إبِْطَال القَوْل بالتجسيم وَقَالَ أَبُو الْهُذيْل وَجه الله هُوَ الله
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا لَا يَنْبَغِي أَن يُطلق لِأَنَّهُ تَسْمِيَة وَتَسْمِيَة الله تَعَالَى لَا يجوز إِلَّا بِنَصّ وَلَكنَّا نقُول وَجه الله لَيْسَ هُوَ غير الله تَعَالَى وَلَا نرْجِع مِنْهُ إِلَى شَيْء سوى لله تَعَالَى برهَان ذَلِك قَول الله تَعَالَى حاكياً عَمَّن رَضِي قَوْله {إِنَّمَا نطعمكم لوجه الله} فصح يَقِينا أَنهم لم يقصدوا غير الله تَعَالَى وَقَوله عز وجل {فأينما توَلّوا فثم وَجه الله} إِنَّمَا مَعْنَاهُ ثمَّ الله تَعَالَى بِعِلْمِهِ وقبوله لمن توجه إِلَيْهِ وَقَالَ تَعَالَى {يَد الله فَوق أَيْديهم} وَقَالَ تَعَالَى {لما خلقت بيَدي} وَقَالَ تَعَالَى {مِمَّا عملت أَيْدِينَا أنعاماً} وَقَالَ {بل يَدَاهُ مبسوطتان} قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَن يمبن الرَّحْمَن وكلتا يَدَيْهِ يَمِين فَذَهَبت المجسمة إِلَى مَا ذكرنَا مِمَّا قد سلف من بطلَان قَوْلهم فِيهِ وَذَهَبت الْمُعْتَزلَة إِلَى أَن الْيَد النِّعْمَة وَهُوَ أَيْضا لَا معنى لَهُ لِأَنَّهَا دَعْوَى بِلَا برهَان وَقَالَ الْأَشْعَرِيّ إِن المُرَاد بقول الله تَعَالَى أَيْدِينَا إِنَّمَا مَعْنَاهُ اليدان وَإِن ذكر الْأَعْين إِنَّمَا مَعْنَاهُ عينان وَهَذَا بَاطِل مدْخل فِي قَول المجسمة بل نقُول إِن هَذَا إِخْبَار عَن الله تَعَالَى لَا يرجع من ذكر الْيَد إِلَى شَيْء سواهُ تَعَالَى ونقر إِن لله تَعَالَى كَمَا قَالَ يدا ويدين وأيدي وَعين وَأَعْيُنًا كَمَا قَالَ عز وجل {ولتصنع على عَيْني} وَقَالَ تَعَالَى {فَإنَّك بأعيننا} وَلَا يجوز لأحد أَن يصف الله عز وجل بل لَهُ

عينين لِأَن النَّص لم يَأْتِ بذلك ونقول إِن المُرَاد بِكُل مَا ذكرنَا الله عز وجل لَا شَيْء غَيره وَقَالَ تَعَالَى حاكيا عَن قَول قَائِل قَالَ يَا حسرنا على مَا فرطت فِي جنب الله وَهَذَا مَعْنَاهُ فِيمَا يقْصد بِهِ إِلَى الله عز وَفِي حنب عِبَادَته وَصَحَّ عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وكلنَا يَدَيْهِ يَمِين وَعَن يَمِين الرَّحْمَن فَهُوَ مثل قَوْله {وَمَا ملكت أَيْمَانكُم} يُرِيد وَمَا ملكتم وَلما كَانَت الْيَمين فِي لُغَة الْعَرَب يُرَاد بهَا الْحَظ للأفضل كَمَا قَالَ الشماخ … إِذا مَارِيَة رفعت لمحمدٍ
تلقاها عرابه بِالْيَمِينِ …
‌‌يُرِيد أَن يتلقاها بالسعي إِلَّا على كَانَ قَوْله وكلتا يَدَيْهِ يَمِين أَي كل مَا يكون مِنْهُ تَعَالَى من الْفَصْل فَهُوَ إِلَّا عَليّ وَكَذَلِكَ صَحَّ عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ إِن جَهَنَّم لَا تملأ حَتَّى يضع فِيهَا قدمه وَصَحَّ أَيْضا فِي الحَدِيث حَتَّى يضع فِيهَا رجله وَمعنى هَذَا مَا قد بَينه رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيث آخر صَحِيح أخبر فِيهِ أَن الله تَعَالَى بعد يَوْم الْقِيَامَة يخلق خلقا يدخلهم الْجنَّة وَأَنه يَقُول للجنة وَالنَّار لكل وَاحِدَة مِنْكُمَا ملؤُهَا فَمَعْنَى الْقدَم فِي الحَدِيث الْمَذْكُور إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ تَعَالَى {إِن لَهُم قدم صدق عِنْد رَبهم} يُرِيد سالف صدق مَعْنَاهُ الْأمة الَّتِي تقدم فِي علمه تَعَالَى أَنه يمْلَأ بهَا جَهَنَّم وَمعنى رجله نَحْو ذَلِك لِأَن الرجل الْجَمَاعَة فِي اللُّغَة أَي يضع فِيهَا الْجَمَاعَة الَّتِي قد سبق فِي علمه تَعَالَى أَنه يمْلَأ جَهَنَّم بهَا وَكَذَلِكَ الحَدِيث الصَّحِيح أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ إِن قلب الْمُؤمن بَين اصبعين من أَصَابِع الله عز وجل أَي بَين تدبيرين ونعمتين من تَدْبِير الله عز وجل ونعمه إِمَّا كِفَايَة تسرهُ وَإِمَّا بلَاء يأجره عَلَيْهِ وبالأصح فِي اللُّغَة النِّعْمَة وقلب كل أحد بَين توفيق الله وجلاله وَكِلَاهُمَا حكمه عز وجل وَأخْبر عليه السلام أَن الله يَبْدُو لَهُ مُؤمن يَوْم الْقِيَامَة فِي غير الصُّورَة الَّتِي عرفوها وَهَذَا ظَاهر بَين وَهُوَ أَنهم يرَوْنَ صُورَة الْحَال من الهول والمخافة غير الَّتِي يظنون فِي الدُّنْيَا وبرهان صِحَة هَذَا القَوْل قَوْله صلى الله عليه وسلم فِي الحَدِيث الْمَذْكُور غير الَّذِي عرفتموه بهَا وبالضرورة نعلم أننا لم نعلم لله عز وجل فِي الدُّنْيَا صُورَة أصلا فصح مَا ذَكرْنَاهُ يَقِينا وَكَذَلِكَ القَوْل فِي الحَدِيث الثَّابِت خلق الله آدم على صورته فَهَذِهِ إِضَافَة ملكٍ يُرِيد الصُّورَة الَّتِي تخيره الله سبحانه وتعالى ليَكُون آدم مصورا عَلَيْهَا وكل فَاضل فِي طبقته فَإِنَّهُ ينْسب إِلَى الله عز وجل كَمَا يَقُول بَيت الله تَعَالَى عَن الْكَعْبَة والبيوت كلهَا بيُوت الله تَعَالَى وَلَكِن لَا يُطلق على شَيْء مِنْهَا هَذَا الِاسْم كَمَا يطبق على الْمَسْجِد الْحَرَام وكما نقُول فِي جِبْرِيل وَعِيسَى عليهما السلام روح لله والأرواح كلهَا لله عز وجل ملك لَهُ وكالقول فِي نَاقَة صَالح عليه السلام بِأَنَّهُ لله والنوق كلهَا لله عزوجل فعلى هَذَا الْمَعْنى قيل على صُورَة الرَّحْمَن والصور كلهَا لله تَعَالَى هِيَ ملك لَهُ وَخلق لَهُ وَقد رَأَيْت لِابْنِ فورك وعيره من لَا أشعرية فِي الْكَلَام فِي هَذَا الحَدِيث أَنهم قَالُوا فِي معنى قَوْله عليه السلام أَن الله خلق

آدم على صورته إِنَّمَا هُوَ على صفة الرَّحْمَن من الْحَيَاة وَالْعلم والاقتدار واجتماع صِفَات الْكَمَال فِيهِ وأسجد لَهُ مَلَائكَته كَمَا أسجدهم لنَفسِهِ وَجعل لَهُ الْأَمر وَالنَّهْي على ذُريَّته كَمَا كَانَ لله كل ذَلِك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد هَذَا نَص كَلَام أبي جَعْفَر السَّمْعَانِيّ عَن شُيُوخه حرفا حرفا وَهَذَا كفر مُجَرّد لَا مرية فِيهِ لِأَنَّهُ سوى (1) بَين الله عز وجل وآدَم فِي الْحَيَاة وَالْعلم والاقتدار واجتماع صِفَات الْكَمَال فيهمَا وَالله يَقُول لَيْسَ كمثله شَيْء ثمَّ لم يقنعوا بهَا حَتَّى جعلُوا سُجُود الْمَلَائِكَة لآدَم كسجودهم لله عز وجل وَلَا خلاف بَين أحد من أهل الْإِسْلَام فِي أَن سجودهم لله تَعَالَى سُجُود عبَادَة ولآدم سُجُود تَحِيَّة وإكرام وَمن قَالَ إِن الْمَلَائِكَة عبدت آدم كَمَا عبدت الله عز وجل فقد اشرك ثمَّ زَاد فِي الْأَمر وَالنَّهْي لآدَم على ذُريَّته كَمَا هُوَ الله تَعَالَى وَهَذَا شرك لَا خَفَاء بِهِ وَلَوَدِدْنَا أَن نَعْرِف مَا هِيَ صِفَات الْكَمَال الَّتِي ذكر هَذَا الْإِنْسَان أَنَّهَا اجْتمعت فِي آدم كَمَا اجْتمعت فِي الله عز وجل أَن هَذَا الْإِلْحَاد وَالِاسْتِخْفَاف بِاللَّه تَعَالَى لَا نَدْرِي كَيفَ تكلم وأنطق لِسَانه من يعرف أَن الله تَعَالَى لم يكن لَهُ كفوا أحد وَوَاللَّه إِن صِفَات الْكَمَال فِي الْمَلَائِكَة لأكْثر مِنْهَا فِي آدم وَإِن صِفَات الِاثْنَيْنِ الَّتِي شاركوا فِيهَا آدم عليه السلام كصفات الْجِنّ وَلَا فرق بَين الْحَيَاة وَالْعلم وَالْقُوَّة والتناسل وَغير ذَلِك فَالْكل على هَذَا على صُورَة الله تَعَالَى هَذَا القَوْل الملعون قائلة ونعوذ بِاللَّه من الضلال وَكَذَلِكَ مَا صَحَّ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن يَوْم الْقِيَامَة أَن الله عز جلّ يكْشف عَن سَاق فَيَخِرُّونَ سجدا فَهَذَا كَمَا قَالَ الله عز وجل فِي الْقُرْآن
يَوْم يكْشف عَن سَاق وَيدعونَ إِلَى السُّجُود وَإِنَّمَا هُوَ إِخْبَار عَن شدَّة الْأَمر وَهُوَ الْمَوْقُوف كَمَا تَقول الْعَرَب قد شمرت الْحَرْب عَن سَاقهَا قَالَ جرير … الْأَدَب سامي الطّرف من آل مَازِن … إِذا شمرت عَن سَاقهَا الْحَرْب شمرا … وَالْعجب مِمَّن يُنكر هَذِه الْأَخْبَار الصاح وَإِنَّمَا جات بِمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآن نصا وَلَكِن من ضَاقَ علمه أنكر مَا لَا علم لَهُ بِهِ وَقد عَابَ الله هَذَا فَقَالَ
بل كذبُوا بِمَا لم يحيطوا بِعِلْمِهِ وَلما يَأْتهمْ تَأْوِيله
وَاخْتلف النَّاس فِي الْأَمر وَالرَّحْمَة والعزة فَقَالَ قوم هِيَ صِفَات ذَات لم تزل وَقَالَ آخَرُونَ لم يزل الله تَعَالَى الله الْعَزِيز لرحمن الرَّحِيم بِذَاتِهِ وَأما الرَّحْمَة وَالْأَمر فمخلوقان

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالرُّجُوع عِنْد الِاخْتِلَاف إِنَّمَا هُوَ إِلَى الْقُرْآن وَكَلَام رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ تَعَالَى {فَإِن تنازعتم فِي شَيْء فَردُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُول إِن كُنْتُم تؤمنون بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر} فَفَعَلْنَا فَوَجَدنَا الله تَعَالَى يَقُول {وَكَانَ أَمر الله مَفْعُولا} وَالْمَفْعُول مَخْلُوق بِلَا خلاف وَقَالَ تَعَالَى {وَالله غَالب على أمره} وَبلا شكّ فِي أَن المغلوب عَلَيْهِ مَخْلُوق وَأَنه غير الْغَالِب عَلَيْهِ وَقَالَ تَعَالَى {لَا تَدْرِي لَعَلَّ الله يحدث بعد ذَلِك أمرا} وَهَذَا بَيَان جلي لَا إِشْكَال فِيهِ على أَن الْأَمر مُحدث وَقد قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن الله يحدث من أمره مَا شَاءَ فصح بِيَقِين أَن أَمر الله تَعَالَى مُحدث مَخْلُوق وَقَالَ الأشعرية لم يزل الله تَعَالَى آمُر الْكل من أمره بِمَا يَأْمُرهُ بِهِ إِذا وجد
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا بَاطِل مُتَيَقن لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ الله تَعَالَى لم يزل آمراً لنا بِالصَّلَاةِ إِلَى بَيت الْمُقَدّس لم يزل آمرنا بِأَن لَا نصلي إِلَى بَيت الْمُقَدّس لَكِن إِلَى الْكَعْبَة فَيكون آمُر بِالْفِعْلِ للشَّيْء وَالتّرْك لَهُ مَعًا وَهَذَا تَخْلِيط جلّ الله تَعَالَى عَنهُ وَأَيْضًا فَإِنَّهُ يلْزمهُم فِي نهي الله تَعَالَى عَمَّا نهى عَنهُ أَنه لم يزل لِأَنَّهُ لَا فرق بَين أمره تَعَالَى وَبَين نَهْيه فَإِن قَالُوا بل نَهْيه مُحدث وَأمره قديم قُلْنَا لَهُم مَا قَوْلكُم فِيمَن عكس عَلَيْكُم فَقَالَ بل نَهْيه لم يزل وَإِمَّا أمره فمحدث وكلا الْقَوْلَيْنِ تَخْلِيط وَأَيْضًا فَإِنَّهُم مقرون بِأَن الْقَدِيم لَا يتَغَيَّر وَلَا يبطل وَقد صَحَّ أمره تَعَالَى لنا بِالصَّلَاةِ إِلَى بَيت الْمُقَدّس ثمَّ قد بَطل الْأَمر بذلك وَعدم وَانْقطع فَلَو كَانَ أمره تَعَالَى لم يزل لوَجَبَ أَن لَا يبطل وَلَا يعْدم وَهَذَا كفر مُجَرّد مِمَّن أجَازه وَإِن قَالُوا إِن أمره تَعَالَى لنا بِالصَّلَاةِ إِلَى بَيت الْمُقَدّس بَاقٍ أبدا لم يسْقط وَلَا نسخ وَلَا بَطل وَلَا أَحَالهُ تَعَالَى بِأَمْر آخر كفرُوا بِلَا خلاف وَالَّذِي يدْخل على هَذَا القَوْل الْفَاسِد أَكثر من هَذَا وَقَالَ تَعَالَى {قل الرّوح من أَمر رَبِّي} فَلَو كَانَ الْأَمر غير مَخْلُوق وَلم يزل لَكَانَ الرّوح كَذَلِك لِأَنَّهُ مِنْهُ ومعاذ الله من هَذَا وَلَا خلاف بَين الْمُسلمين فِي أَن أَرْوَاحهم مخلوقة وَكَيف لَا يكون كَذَلِك وَهِي معذبة فِي النَّار أَو منعمة فِي الْجنَّة وَقَالَ {يَوْم يقوم الرّوح وَالْمَلَائِكَة صفا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا من أذن لَهُ الرَّحْمَن وَقَالَ صَوَابا} وَصَحَّ عَن رَسُول الله صلى الله عليهوسلم سبوح قدوس رب الْمَلَائِكَة وَالروح
قَالَ أَبُو مُحَمَّد والمربوب مَخْلُوق بِلَا شكّ فَإِن اعْترض معترض بقول الله عز وجل {أَلا لَهُ الْخلق وَالْأَمر} ورام بِهَذَا إِثْبَات أَن الْخلق غير الْأَمر فَلَا حجَّة لَهُ فِي هَذَا لِأَن الله عز وجل قَالَ {يَا أَيهَا الْإِنْسَان مَا غَرَّك بِرَبِّك الْكَرِيم الَّذِي خلقك فسواك فعدلك فِي أَي صُورَة مَا شَاءَ ركبك} فقد فرق الله سبحانه وتعالى فِي هَذِه الْآيَة بَين الْخلق والتسوية وَالتَّعْدِيل والتصوير وَلَا خلاف فِي أَن كل هَذَا خلق مَخْلُوق وَقَالَ تَعَالَى {خَلقكُم ثمَّ رزقكم ثمَّ يميتكم ثمَّ يُحْيِيكُمْ} فعطف تَعَالَى الرزق وَالْأَمَانَة والإحياء على الْخلق بِلَفْظَة ثمَّ فَلَو كل عطف الْأَمر على الْخلق دَلِيلا على أَن الْأَمر غير الْخلق لوَجَبَ وَلَا بُد أَن يكون الرزق وَالْأَمَانَة والإحياء والتصوير كلهَا غير الْخلق وَغير

مخلوقات وَهَذَا لَا يَقُوله مُسلم فَبَطل استدلالهم على أَن الْأَمر غير مَخْلُوق لعطفه على الْخلق وَقد عطف تَعَالَى جِبْرِيل على الْمَلَائِكَة فَلَيْسَ الْعَطف على الشَّيْء مخرجا لَهُ عَنهُ إِذا قَامَ برهَان على أَنه دَاخل فِيهِ وَقد قَامَ برهَان النَّص بِأَن أَمر لله تَعَالَى مَخْلُوق وَأَنه قدر مَقْدُور مفعول وَأما إِذا لم يَأْتِ برهَان يدْخل الْمَعْطُوف فِي الْمَعْطُوف عَلَيْهِ فَهُوَ غَيره بِلَا شكّ هَذَا حكم اللُّغَة وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَأما الْعِزَّة فقد قَالَ الله تَعَالَى {سُبْحَانَ رَبك رب الْعِزَّة عَمَّا يصفونَ}
قَالَ أَبُو مُحَمَّد والمربوب مَخْلُوق بِلَا شكّ وَلَيْسَ قَوْله تَعَالَى {فَللَّه الْعِزَّة جَمِيعًا} بِمُوجب أَن الْعِزَّة لن تزل لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ {فَللَّه الْمَكْر جَمِيعًا} وَقَالَ تَعَالَى {قل لله الشَّفَاعَة جَمِيعًا} وَلَيْسَ هَذَانِ النصان بِلَا خلاف موجبين أَن الشَّفَاعَة غير مَخْلُوق إِلَّا إِن هَا هُنَا عزة لَيست غير الله تَعَالَى فَهِيَ غير مخلوقة وَهِي الَّتِي صَحَّ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَن جِبْرِيل عليه السلام حلف بهَا فَقَالَ وَعزَّتك فِي حَدِيث خلق الْجنَّة وَالنَّار
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَمن الْبَاطِل أَن يحلف جِبْرِيل بِغَيْر الله عز وجل وَأما الرَّحْمَة فقد قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن الله خلق مائَة رَحْمَة فقسم فِي عباده رَحْمَة وَاحِدَة فِيهَا يتراحمون وَرفع التِّسْعَة وَتِسْعين ليَوْم الْقِيَامَة يرحم بهَا عباده أَو كَمَا قَالَ عليه السلام وَهَذَا رفع للإشكال جملَة فِي أَن الرَّحْمَة مخلوقة وَلَا خلاف بَين أحد من الْأمة فِي أَن إِدْخَال الله عز وجل الْجنَّة من أدخلهُ فِيهَا برحمته تَعَالَى وَأَن بعثته مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم رَحْمَة لمن آمن بِهِ وكل ذَلِك مَخْلُوق بِلَا شكّ وَأما الْقُدْرَة وَالْقُوَّة فقد قَالَ عز وجل {أولم يرَوا أَن الله الَّذِي خلقهمْ هُوَ أَشد مِنْهُم قُوَّة} وَحدثنَا عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن خَالِد الهمذاني حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن أَحْمد الْبَلْخِي حَدثنَا الْفربرِي حَدثنَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن الْمُنْذر حَدثنَا معن بن عِيسَى حَدثنَا عبد الرَّحْمَن بن أبي الموال سَمِعت مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر يحدث عبد الله بن الْحسن قَالَ أَخْبرنِي جَابر بن عبد الله قَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أَصْحَابه الاستخارة فَذكر الحَدِيث وَفِيه اللَّهُمَّ إِنِّي أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وَأَسْأَلك من فضلك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالْقَوْل فِي الْقُدْرَة وَالْقُوَّة كالقول فِي الْعلم سَوَاء بِسَوَاء فِي اخْتِلَاف النَّاس على تِلْكَ الْأَقْوَال وَتلك الْحجَّاج وَلَا فرق وَقَوْلنَا فِي هَذَا هُوَ مَا قُلْنَاهُ هُنَالك من أَن الْقُدْرَة وَالْقُوَّة لله تَعَالَى حَقًا وليستا غير الله تَعَالَى وَلَا يُقَال هما الله تَعَالَى وَقَالَ تَعَالَى {كتب على نَفسه الرَّحْمَة} وَقَالَ تَعَالَى {ويحذركم الله نَفسه} فَنَفْس الله تَعَالَى إِخْبَار عَنهُ لَا عَن شَيْء غَيره أصلا فَإِن ذكر ذَاكر قَول الله عز وجل حِكَايَة عَن عِيسَى عليه السلام أَنه يَقُول لرَبه تَعَالَى {تعلم مَا فِي نَفسِي وَلَا أعلم مَا فِي نَفسك إِنَّك أَنْت علام الغيوب} قُلْنَا هَذَا على ظَاهره وعَلى الْحَقِيقَة لِأَن كل غيب فَهُوَ مَعْلُوم فِي علم الله الْعَلِيم بِكُل شَيْء فَجرى الْكَلَام على مَا يتخاطب بِهِ النَّاس مِمَّا لَا يتوصلون

إِلَى الْعبارَة عَمَّا يُرِيدُونَ إِلَّا بِهِ وَهَذَا مَعْهُود من القَوْل أَن يَقُول الْقَائِل نفس الشَّيْء وَحَقِيقَته يُرَاد بذلك الشَّيْء لَا مَا سواهُ وَكَذَلِكَ القَوْل فِي الذَّات وَلَا فرق فَقَوله عليه السلام وَلَا أعلم مَا فِي نَفسك إِنَّمَا مَعْنَاهُ بِلَا شكّ وَلَا أعلم مَا عنْدك وَمَا فِي عَلَيْك وَصَحَّ عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَنه أخبر أَن الله تَعَالَى ينزل كل لَيْلَة إِذا بَقِي ثلث اللَّيْل إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ فعل يَفْعَله الله تَعَالَى فِي سَمَاء الدُّنْيَا من الْفَتْح لقبُول الدُّعَاء وَإِن تِلْكَ السَّاعَة من مظان الْقبُول والإجابة وَالْمَغْفِرَة للمجتهدين والمستغفرين والتائبين وَهَذَا مَعْهُود فِي اللُّغَة تَقول نزل فلَان عَن حَقه بِمَعْنى وهبه لي وتطول بِهِ عَليّ وَمن الْبُرْهَان على أَنه صفة فعل لَا صفة ذَات أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم علق التنزل الْمَذْكُور بِوَقْت محدد فصح أَنه فعل مُحدث فِي ذَلِك مفعول حينئذٍ وَقد علمنَا أَن مَا لم يزل فَلَيْسَ مُتَعَلقا بِزَمَان الْبَتَّةَ وَقد بَين رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي بعض أَلْفَاظ الحَدِيث الْمَذْكُور مَا ذَلِك الْفِعْل وَهُوَ أَنه ذكر عليه السلام أَن الله يَأْمر مَالِكًا يُنَادي فِي ذَلِك الْوَقْت بذلك وَأَيْضًا فَإِن ثلث اللَّيْل مُخْتَلف فِي الْبِلَاد باخْتلَاف الْمطَالع والمغارب يعلم ذَلِك ضَرُورَة من بحث عَنهُ فصح ضَرُورَة أَنه فعل يَفْعَله رَبنَا تَعَالَى فِي ذَلِك الْوَقْت لأهل كل أفق وَأما من جعل ذَلِك نقلة فقد قدمنَا بطلَان قَوْله فِي إبِْطَال القَوْل بالجسم بعون الله وتأييده وَلَو انْتقل تَعَالَى لَكَانَ محدوداً مخلوقاً مؤلفاً شاغلاً لمَكَان وَهَذِه صفة المخلوقين تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا وَقد حمد الله إِبْرَاهِيم خَلِيله وَرَسُوله وَعَبده صلى الله عليه وسلم إِذْ بَين لِقَوْمِهِ بنقلة الْقَمَر أَنه لَيْسَ رَبًّا فَقَالَ {فَلَمَّا أفل قَالَ لَا أحب الآفلين} وكل منتقل عَن مَكَان فَهُوَ آفل عَنهُ تَعَالَى الله عَن هَذَا وَكَذَلِكَ القَوْل فِي قَوْله تَعَالَى {وَجَاء رَبك وَالْملك صفا صفا} وَقَوله تَعَالَى {هَل ينظرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيهم الله فِي ظلل من الْغَمَام وَالْمَلَائِكَة وَقضي الْأَمر} فَهَذَا كُله على مَا بَينا من أَن الْمَجِيء والإتيان يَوْم الْقِيَامَة فعل يَفْعَله الله تَعَالَى فِي ذَلِك الْيَوْم يُسمى ذَلِك الْفِعْل مجيئاً وإتياناً وَقد روينَا عَن أَحْمد بن حَنْبَل رحمه الله أَنه قَالَ وَجَاء رَبك إِنَّمَا مَعْنَاهُ وَجَاء أَمر رَبك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد لَا تعقل الصّفة وَالصِّفَات فِي اللُّغَة الَّتِي بهَا نزل بهَا الْقُرْآن وَفِي سَائِر اللُّغَات وَفِي وجود الْعقل وَفِي ضَرُورَة الْحس إِلَّا أعراضاً مَحْمُولَة فِي الموصوفين فَإِذا جوزوها غير أَعْرَاض بِخِلَاف الْمَعْهُود فقد تحكموا بِلَا دَلِيل إِذْ إِنَّمَا يُصَار إِلَى مثل هَذَا فِيمَا ورد بِهِ نَص وَلم يرد قطّ نَص بِلَفْظ الصِّفَات وَلَا بِلَفْظ الصّفة فَمن الْمحَال أَن يُؤْتى بِلَفْظ لَا نَص فِيهِ يعبر بِهِ عَن خلاف الْمَعْهُود وَقَالَ تَعَالَى {للَّذين لَا يُؤمنُونَ بِالآخِرَة مثل السوء وَللَّه الْمثل الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيز الْحَكِيم} ثمَّ قَالَ تَعَالَى {فَلَا تضربوا لله الْأَمْثَال إِن الله يعلم وَأَنْتُم لَا تعلمُونَ} فَلَو ذكرُوا الْأَمْثَال مَكَان الصِّفَات لذكر الله تَعَالَى لَفْظَة الْمثل لَكَانَ أولى ثمَّ قد بَين الله تَعَالَى غَايَة الْبَيَان فَقَالَ فَلَا تضربوا لله الْأَمْثَال وَقد أخبر الله تَعَالَى بِأَن لَهُ الْمثل الْأَعْلَى فصح ضَرُورَة أَنه لَا يضْرب لَهُ مثل إِلَّا مَا أخبر بِهِ تَعَالَى فَقَط وَلَا يحل أَن يُزَاد على ذَلِك سيء أصلا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق
‌‌الْكَلَام فِي المائية
قَالَ أَبُو مُحَمَّد ذهب طوائف من الْمُعْتَزلَة إِلَى أَن الله تَعَالَى لَا مائية لَهُ وَذهب أهل السّنة وَضِرَار بن عَمْرو إِلَى إِن لله تَعَالَى مائية قَالَ ضرار لَا يعلمهَا غَيره

قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالَّذِي نقُول بِهِ وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق أَن لَهُ مائية هِيَ أنيته نَفسهَا وَأَنه لَا جَوَاب لمن سَأَلَ مَا هُوَ الْبَارِي إِلَّا مَا أجَاب بِهِ مُوسَى عليه السلام إِذْ سَأَلَهُ فرعونة وَمَا رب الْعَالمين ونقول أَنه لَا جَوَاب هَا هُنَا لَا فِي علم الله تَعَالَى وَلَا عندنَا إِلَّا مَا أجَاب بِهِ مُوسَى عليه السلام لِأَن الله تَعَالَى حمد ذَلِك مِنْهُ وَصدق فِيهِ وَلَو لم يكن جَوَابا صَحِيحا تَاما لَا نقص فِيهِ لما حَمده الله وَاحْتج من أنكر المائية بِأَن قَالَ لَا تَخْلُو المائية من أَن تكون هِيَ الله أَو تكون غَيره فَإِن كَانَت غَيره والمائية لم يزل فَلم يزل مَعَ الله تَعَالَى غَيره وَهَذَا شرك وَكفر قَالُوا وَإِن كَانَت هُوَ هِيَ وَكُنَّا لَا نعلمها فقد صرنا لَا نعلم الله عز وجل وَهَذَا إِقْرَار بأننا نجهله وَالْجهل بِاللَّه تَعَالَى كفر بِهِ وَقَالُوا لَو أمكن أَن تكون لَهُ مائية لكَانَتْ لَهُ كيفة
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا من جهلهم بحدود الْكَلَام وبمواقع الْأَسْمَاء على المسميات إِذْ مائية الشَّيْء إِنَّمَا هِيَ الْجَواب فِي سُؤال السَّائِل بِمَا هُوَ وَهَذَا سُؤال عَن حَقِيقَة الشَّيْء وذاته فَمن أبطل المائية فقد أبطل حَقِيقَة الشَّيْء الْمَسْئُول عَنهُ بِمَا هُوَ لَكِن أول مَرَاتِب الْإِثْبَات فِيمَا بَيْننَا هِيَ الْآنِية وَهِي إِثْبَات وجود الشَّيْء فَقَط وَهَذَا أَمر قد علمناه وأحطنا بِهِ وَلَا يَتَبَعَّض الْعلم بذلك فَيعلم بعضه ويجهل بعضه ثمَّ يَتْلُو الْآنِية الَّتِي هِيَ جَوَاب السَّائِل فَهَل فِيمَا بَيْننَا السُّؤَال بِمَا هُوَ وَأما فِي الْبَارِي تَعَالَى فالسؤال بِمَا هُوَ هُوَ السُّؤَال بهل وَهُوَ وَالْجَوَاب فِي كليهمَا وَاحِد فَنَقُول هُوَ حق وَاحِد أول خَالق لَا يُشبههُ شَيْء من خلقه وَإِنَّمَا اخْتلفت الْآنِية والمائية فِي غير الله تَعَالَى لاخْتِلَاف الْأَعْرَاض فِي الْمَسْئُول عَنهُ وَلَيْسَ الله تَعَالَى كَذَلِك وَلَا هُوَ حَامِل أعراضاً أصلا هَاهُنَا نقف وَلَا نعلم أَكثر وَلَا هَاهُنَا أَيْضا شَيْء غير هَذَا إِلَّا مَا علمنَا رَبنَا تَعَالَى من سَائِر أَسْمَائِهِ كالعليم والقدير وَالْمُؤمن والمهيمن وَسَائِر أَسْمَائِهِ وَقد أخبر تَعَالَى على لِسَان نبيه صلى الله عليه وسلم أَن لَهُ تِسْعَة وَتِسْعين اسْما مائَة غير وَاحِد قَالَ تَعَالَى {وَلَا يحيطون بِهِ علما}
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا كَلَام صَحِيح على ظَاهره إِذْ كل مَا أحَاط بِهِ الْعلم فَهُوَ متناه مَحْدُود وَهَذَا منفي عَن الله عز وجل وواجب فِي غَيره لوُقُوع الْعدَد المحاط بِهِ فِي إِعْرَاض كل مَا دونه تَعَالَى وَلَا يحاط بِمَا لَا حُدُود لَهُ وَلَا عدد لَهُ فصح يَقِينا أننا نعلم الله عز وجل حَقًا وَلَا نحيط بِهِ علما كَمَا قَالَ تَعَالَى
قَالَ أَبُو مُحَمَّد فالآنية فِي الله تَعَالَى هِيَ المائية الَّتِي أنكرها أهل الْجَهْل بحقائق الْأُمُور وَبِالْقُرْآنِ وبالسنن نحمد الله عز وجل على مَا من بِهِ علينا من تيسير الإتباع كِتَابه وتدبره وَطلب سنَن نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وَالْوُقُوف عِنْدهمَا ومعرفتهما بِأَن الْعقل لَا يحكم بِهِ على خالقه لَكِن يفهم بِهِ أوامره تَعَالَى ويميز بِهِ حقائق مَا خلق فَقَط وَمَا توفيقنا إِلَّا بِاللَّه وَأما قَوْلهم لَو كَانَت لَهُ مائية لكَانَتْ لَهُ كَيْفيَّة فَكَلَام قوم جهال بالحقائق وَقد بَينا وَبَان لكل ذِي عقل أَن السُّؤَال بِمَا هُوَ الشَّيْء غير السُّؤَال يكيف هُوَ الشَّيْء وَأَن المسؤل عَنهُ بِإِحْدَى اللفظتين المذكورتين غير المسؤل عَنهُ بِالْأُخْرَى وَأَن الْجَواب عَن إِحْدَاهمَا غير الْجَواب عَن الْأُخْرَى وَبَيَان ذَلِك أَن السُّؤَال بِمَا هُوَ إِنَّمَا هُوَ سُؤال عَن ذَاته واسْمه وَأَن السُّؤَال بكيف هُوَ إِنَّمَا سُؤال عَن حَاله وأعراضه وَهَذَا لَا يجوز أَن يُوصف بِهِ الْبَارِي تَعَالَى فلاح الْفرق ظَاهرا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق

مسَائِل فِي السخط وَالرِّضَا وَالْعدْل والصدق وَالْملك والخلق والجود والإرادة والسخاء وَالْكَرم وَمَا يخبر عَنهُ تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ عَلَيْهِ وَكَيف يَصح السُّؤَال فِي ذَلِك كُله
قَالَ أَبُو مُحَمَّد نقُول لم يزل الله تَعَالَى عَالما بِأَنَّهُ سيسخط على الْكفَّار وسيرضى على الْمُؤمنِينَ وسيعذب بالنَّار من عَصَاهُ وسينعم بِالْجنَّةِ من أطاعه وسيعدل إِذا حكم وسيصدق إِذا أخبر وَلم يزل عَالما بِأَنَّهُ سيخلق مَا يخلق وَأَنه رب مَا يخلق من الْعَالمين وَمَالك كل شَيْء وَيَوْم الدّين وَأَن لَهُ ملك كل مَا يخلق لِأَن كل مَا ذكرنَا يَقْتَضِي وجود كل مَا علق بِهِ وكل مَا علق بِهِ مُحدث لم يكن ثمَّ كَانَ وَلم يزل تَعَالَى عليماً بِكُل ذَلِك وَأَنه سَيكون كل مَا يكون على مَا هُوَ كَائِن عَلَيْهِ إِذا كَونه وَأما الْإِرَادَة فقد أثبتها قوم من صِفَات الذَّات وَقَالُوا لم تزل الْإِرَادَة وَلم يزل الله تَعَالَى
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا خطأ لبرهانين ضرورين أَحدهمَا أَن الله تَعَالَى لم ينص على أَنه مُرِيد وَلَا على أَن لَهُ إِرَادَة وَقد قدمنَا الْبُرْهَان فِيمَا سلف من كتَابنَا على أَنه لَا يجوز أَن يشتق لله أَسمَاء وَلَا صِفَات وأوردنا من ذَلِك أَنه لَا يُقَال أَنه تَعَالَى متبارك وَيُقَال تبَارك الله وَلَا يُقَال أَنه مستهزئ وَيُقَال الله يستهزئ بهم وَلَا أَنه عافل وَكَذَلِكَ لَا يجوز أَن يُقَال أَنه تَعَالَى بَاقٍ وَلَا دَائِم وَلَا ثَابت وَلَا سخي وَلَا جواد لِأَنَّهُ تَعَالَى لم يسم بِهِ نَفسه لَكِن يُقَال المتعالي كَمَا قَالَ تَعَالَى وَيُقَال هُوَ الْكَرِيم الْغَنِيّ وَلَا يُقَال الْمُوسر وَيُقَال هُوَ الْقوي وَلَا يُقَال الْجلد وَيُقَال لم يزل وَلَا زَالَ هُوَ الأول وَالْآخر وَالظَّاهِر وَالْبَاطِن وَلَا يُقَال هُوَ الْخَفي وَلَا الْغَائِب وَلَا البارز وَلَا المشتهر وَيُقَال هُوَ الْغَالِب على أمره وَلَا يُقَال هُوَ الظافر والمعني فِي كل مَا ذكرنَا من اللُّغَة وَاحِد فَمن أطلق عَلَيْهِ تَعَالَى بعض هَذِه الصِّفَات والأسماء وَمنع من بَعْضهَا فقد ألحد فِي أَسْمَائِهِ عز وجل وأقدم إقداماً عَظِيما نَعُوذ بِاللَّه من ذَلِك وَأَيْضًا فَإِن الْإِرَادَة من الله تَعَالَى (1) لَو كَانَت لم تزل لَكَانَ المُرَاد لم يزل بِنَصّ الْقُرْآن لأ الله عز وجل قَالَ {إِنَّمَا أمره إِذا أَرَادَ شَيْئا أَن يَقُول لَهُ كن فَيكون} فَأخْبر تَعَالَى أَنه إِذا أَرَادَ الشَّيْء كَانَ وَأجْمع الْمُسلمُونَ على تصويب قَول من قَالَ مَا شَاءَ الله كَانَ والمشيئة هِيَ الْإِرَادَة فصح بِمَا ذكرنَا صِحَة لَا شكّ فِيهَا أَن الْوَاجِب أَن يُقَال أَرَادَ الله كَمَا قَالَ تَعَالَى {إِذا أَرَادَ شَيْئا} ونقول أَنه تَعَالَى يُرِيد مَا أَرَادَ وَلَا يُرِيد مَا لم يرد كَمَا قَالَ تَعَالَى {يُرِيد الله بكم الْيُسْر وَلَا يُرِيد بكم الْعسر} وَقَالَ تَعَالَى {أُولَئِكَ الَّذين لم يرد الله أَن يطهر قُلُوبهم} {وَإِذا أَرَادَ الله بِقوم سوءا} وَقَالَ تَعَالَى {فَمن يرد الله أَن يهديه يشْرَح صَدره لِلْإِسْلَامِ وَمن يرد أَن يضله يَجْعَل صَدره ضيقا حرجاً} فَنحْن نقُول كَمَا قَالَ الله تَعَالَى أَرَادَ وَيُرِيد وَلم يرد وَلَا يُرِيد وَلَا نقُول أَن لَهُ إِرَادَة وَلَا أَنه مُرِيد لِأَنَّهُ لم يَأْتِ نَص من الله تَعَالَى بذلك وَلَا من رَسُوله صلى الله عليه وسلم وَلَا جَاءَ قطّ من أحد من السّلف رضي الله عنهم وَإِنَّمَا أطلق هَذَا الْإِطْلَاق الْفَاحِش قوم من الْخَوَالِف المسمين بالمتكلمين الْخَوْف عَلَيْهِم أقوى من رَجَاء

السَّلامَة لَهُم لَا قدم صدق لَهُم فِي الاسلام وَلَا فِي الْوَرع وَلَا فِي الِاجْتِهَاد فِي الْخَيْر وَلَا فِي الْعلم بِالْقُرْآنِ وَلَا بسنن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَلَا بِمَا أجمع عَلَيْهِ الْمُسلمُونَ وَلَا بِمَا اخْتلفُوا فِيهِ وَلَا بأقوال الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ وَلَا بحدود الْكَلَام وحقائق مائيات الْمَخْلُوقَات وكيفياتها فهم يتبعُون مَا ترآى لَهُم ويقتحمون المهالك بِلَا هدى من الله عز وجل نَعُوذ بِاللَّه من ذَلِك وَقد قَالَ تَعَالَى {وَلَو ردُّوهُ إِلَى الرَّسُول وَإِلَى أولي الْأَمر مِنْهُم لعلمه الَّذين يستنبطونه مِنْهُم} فنص تَعَالَى على أَن من لم يرد مَا اخْتلف فِيهِ إِلَى كِتَابه وَإِلَى كَلَام رَسُوله صلى الله عليه وسلم وَإِلَى إِجْمَاع الْعلمَاء من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ رضي الله عنهم أجميعن وَلَا من سلك سبيلهم بعدهمْ فَلم يعلم مَا استنبطه بظنه ورأيه وَلَيْسَ ننكر الْحَاجة على الْقَصْد إِلَى تَبْيِين الْحق وتبيينه بل هَذَا هُوَ الْعَمَل الْفضل الْحسن وَإِنَّمَا ننكر الْإِقْدَام فِي الدّين بِغَيْر برهَان من قُرْآن أَو سنة أَو إِجْمَاع بعد أَن أوجبه برهَان الْحس وَأول بديهة الْعقل والنتائج الثَّابِتَة من مقدماته الصَّحِيحَة من صِحَة التَّوْحِيد والنبوة فَإِذا ثبتا بِمَا ذكرنَا فضرورة الْعقل توجب الْوُقُوف عِنْد جَمِيع مَا قَالَه الرَّسُول الَّذِي بَعثه الله تَعَالَى إِلَيْنَا وأمرنا بِطَاعَتِهِ وَأَن لَا يعْتَرض عَلَيْهِ بالظنون الكاذبة والآراء الْفَاسِدَة والقياسات السخيفة والتقليد المهلك فَإِن قَالَ قَائِل وَمَا الَّذِي يمْنَع من أَن نقُول لم يزل الله مرِيدا لما أَرَادَ كَونه إِذا كَونه قُلْنَا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق يمْنَع من ذَلِك أَن الله عز وجل أخبر نصا بِأَنَّهُ إِذا أَرَادَ شَيْئا كَونه فَكَانَ فَلَو كَانَ تَعَالَى لم يزل مرِيدا لَكَانَ لم يزل مَا يُرِيد وَهَذَا إلحاد وَيُقَال لَهُم أَيْضا وَمَا الْفرق بَيْنكُم وَبَين من عكس قَوْلكُم فَقَالَ لم يزل الله تَعَالَى غير مُرِيد لِأَن يخلق حَتَّى خلق وَهَذَا لَا انفكاك مِنْهُ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَو أَن قَائِلا يَقُول أَن الْخلق هُوَ المُرَاد كَونه من الله تَعَالَى فَهُوَ مُرَاد الله تَعَالَى وَهُوَ الْإِرَادَة نَفسهَا وَأَنه لَا إِرَادَة لَهُ إِلَّا مَا خلق لما أَنْكَرْنَا ذَلِك وَإِنَّمَا ننكر قَول من يَجْعَل الْإِرَادَة صفة ذَات لم تزل لِأَنَّهُ يصف الله تَعَالَى بِمَا لم يصف الله تَعَالَى بِهِ نَفسه وَقَول من يَجْعَلهَا صفة فعل وَأَنَّهَا غير الْخلق لِأَنَّهُ يلْزمه أَن تِلْكَ الْإِرَادَة إِمَّا مُرَادة مخلوقة وَإِمَّا غير مُرَادة وَلَا مخلوقة فَإِن قَالَ هِيَ مُرَادة مخلوقة قيل لَهُ أَهِي مُرَادة بِإِرَادَة هِيَ غَيرهَا ومخلوقة بِخلق هُوَ غَيرهَا أم لَا بِإِرَادَة وَلَا بِخلق فَإِن قَالَ هِيَ مُرَادة بِلَا إِرَادَة أَتَى بالمحال الَّذِي يُبطلهُ الْعقل وَلم يَأْتِ بِهِ نَص فَيلْزمهُ الْوُقُوف عِنْده وَكَذَلِكَ قَوْله مخلوقة بِغَيْر خلق وَإِن قَالَ هِيَ مُرَادة بِإِرَادَة هِيَ غَيرهَا ومخلوقة بِخلق هُوَ غَيرهَا لزمَه فِي إِرَادَة الْإِرَادَة وَخلق خلقهَا مَا ألزمناه فِي الْإِرَادَة وَفِي خلقهَا وَهَكَذَا أبدا وَهَذَا يُوجب وجود محدثات لَا نِهَايَة لعددها وَهَذَا هُوَ قَول الدهرية الَّذِي أبْطلهُ الله تَعَالَى بضرورة الْعقل وَالنَّص على مَا بَينا فِي صدر كتَابنَا وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق فَإِن قَالَ إِن الْإِرَادَة لَيست مُرَادة وَلَا مخلوقة أَتَى بقول يُبطلهُ ضَرُورَة الْعقل لِأَن القَوْل بِإِرَادَة غير مُرَادة محَال غير مَوْجُودَة لَا بحس فِيمَا بَيْننَا وَلَا بِدَلِيل فِيمَا غَابَ عَنَّا فَهُوَ قَول بِمُجَرَّد الدَّعْوَى فَهُوَ بَاطِل ضَرُورَة وَكَذَلِكَ يلْزمه إِن قَالَ أَنَّهَا محدثة غير مخلوقة مَا يلْزم من قَالَ إِن الْعَالم مُحدث لَا مُحدث لَهُ وَقد تقدم بطلَان هَذَا القَوْل بالبراهين الضرورية وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَأما تَسْمِيَة الله عز وجل جواداً سخياً أَو صفته تَعَالَى بِأَن لَهُ تَعَالَى جوداً وسخاءً فَلَا يحل ذَلِك الْبَتَّةَ وَلَو أَن الْمُعْتَزلَة المقدمين على تَسْمِيَة رَبهم جواداً يكون لَهُم علم بلغَة الْعَرَب أَو يحقيقة الْأَسْمَاء ووقوعها على المسميات أَو بمعاني الْأَسْمَاء وَالصِّفَات مَا أقدموا على هَذِه الْعَظِيمَة وَلَا وَقَعُوا فِي الائتساء

بالكفار الْقَائِلين أَن عِلّة خلق الله تَعَالَى لما خلق إِنَّمَا هِيَ جودة حَتَّى أوقعهم ذَلِك فِي القَوْل بِأَن الْعَالم لم يزل وَلَكِن الْمُعْتَزلَة معذورون بِالْجَهْلِ عزرا يبعدهم عَن الْكفْر وَلَا يخرجهم عَن الْإِيمَان لَا عرزا يسْقط عَنْهُم الْمَلَامَة لِأَن التَّعَلُّم لَهُم معروض مُمكن وَلَكِن لَا هادي لمن أضلّ الله تَعَالَى ونعوذ الله من الخذلان
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالْمَانِع من ذَلِك وَجْهَان أَحدهمَا أَنه تَعَالَى لم يسم بذلك وَلَا رصف بِهِ نَفسه وَلَا يحل لأحد أَن يتَعَدَّى حُدُود الله لَا سِيمَا فِيمَا لَا دَلِيل فِيهِ إِلَّا النَّص فَقَط وَالْوَجْه الثَّانِي أَن الْجُود والسخاء فِي لُغَة الْعَرَب الَّتِي بهَا خاطبنا الله تَعَالَى وَبهَا نتفاهم مرادنا إِنَّمَا هما لفظان واقعان على بذل الْفضل عَن الْحَاجة لَا يعبر بِلَفْظ الْجُود والسخاء إِلَّا عَن هَذَا الْمَعْنى وَهَذَا الْمَعْنى مبعد عَن الله عز وجل لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يحْتَاج إِلَى شَيْء فَيكون لَهُ فضل يبذله فيسمى ببذله لَهُ سخيا وجودا ويوصف من أجل بذله بجود وسخاءٍ أَو يكون بِمَنْعه بَخِيلًا أَو شحيحاً أَو مَوْصُوفا ببخل أَو شح
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَا يخْتَلف اثْنَان من كل من فِي الْعَالم فِي أَن أمره لَهُ مَاء عذب حَاضر لَا يحْتَاج إِلَيْهِ وَطَعَام عَظِيم فَاضل لَا حَاجَة بِهِ إِلَيْهِ وَرَأى رجلا من عرض النَّاس أَو عبدا من عبيده يَمُوت جوعا وعطشاً فَلم يسقه وَلَا أطْعمهُ فَإِنَّهُ فِي غَايَة الْبُخْل وَالشح وَالْقَسْوَة وَالظُّلم وَالله تَعَالَى يرى كثيرا من عباده وَأَطْفَالًا من أطفالهم لَا ذَنْب لَهُم وهم يموتون جوعا وعطشاً وَعِنْده مخادع السَّمَاوَات وخزائن الأَرْض وَلَا يرحمهم بِنُقْطَة مَاء وَلَا لقْمَة طَعَام حَتَّى يموتوا كَذَلِك وَلَا يُوصف من أجل ذَلِك بشح وَلَا بخل وَلَا ظلم وَلَا قسوة بل هُوَ أرْحم الرَّاحِمِينَ والرحيم الْكَرِيم وَالَّذِي لَا يظلم وَلَا يجور كَمَا سمى نَفسه فَبَطل قياسهم الْفَاسِد فِي الصِّفَات الْغَائِب عِنْدهم على الشَّاهِد وَبَطل أَن يُوصف الله عز وجل بشيءٍ من ذَلِك وَلَيْسَ لأحد أَن يحِيل الْأَسْمَاء اللُّغَوِيَّة عَن موضعهَا فِي اللُّغَة إِلَّا أَن يَأْتِي نَص بإحالة شيءٍ من ذَلِك فَيُوقف عِنْده وَمن تعدى هَذَا الحكم فَإِنَّهُ مُبْطل للتفاهم كُله نعم وللحقائق بأسرها إِلَّا أَنه لَا يعجز أحد عَن أَن يُسَمِّي الْبَاطِل حَقًا وَالْحق بَاطِلا وَأَن يحِيل الْأَسْمَاء كلهَا عَن موَاضعهَا وَهَذَا خُرُوج عَن الشَّرَائِع والمعقول ولكننا نقُول أَنه كريم كَمَا قَالَ تَعَالَى وَلَا يبعد عَنَّا أَن تسمى نعم الله على عباده كرماً وَأَن الله تَعَالَى كَرِيمًا نستحسن إِطْلَاق ذَلِك ونسميها أَيْضا فضلا
قَالَ الله تَعَالَى {ذَلِك فضل الله} وَقد ثَبت النَّص بِأَن لَهُ تَعَالَى كرماً وَحدثنَا عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن خَالِد أَنا إِبْرَاهِيم بن أَحْمد أَنبأَنَا الْفربرِي أَنا البُخَارِيّ قَالَ لي خَليفَة بن خياط أَنا يزِيد بن زُرَيْع أَنا سعيد عَن قَتَادَة عَن أنس بن مَالك وَعَن مُعْتَمر بن سُلَيْمَان سَمِعت أبي يحدث عَن قَتَادَة عَن أنس بن مَالك عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لَا يزَال يلقى فِيهَا وَتقول هَل من مزِيد حَتَّى يضع فِيهَا رب الْعَالمين قدمه فيزوي بَعْضهَا إِلَى بعض وَتقول قد قد بعزتك وكرمك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَقد اضْطربَ النَّاس فِي السؤل عَن أَشْيَاء ذكروها وسألوا هَل يقدر الله تَعَالَى عَلَيْهَا أم لَا واضطربوا أَيْضا فِي الْجَواب عَن ذَلِك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَنحن مينوم بحول الله وقوته وَجه تَحْقِيق السُّؤَال عَن ذَلِك وَتَحْقِيق الْجَواب فِيهِ دون تَخْلِيط وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم فَنَقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق أَن السُّؤَال إِذا حقق

بِلَفْظ يفهم السَّائِل مِنْهُ مُرَاد نَفسه وَيفهم المسؤل مُرَاد السَّائِل عَنهُ فَهُوَ سُؤال صَحِيح وَالْجَوَاب عَنهُ لَازم وَمن أجَاب عَنهُ بِأَن هَذَا سُؤال فَاسد وَأَنه محَال فَإِنَّمَا هُوَ جَاهِل بِالْجَوَابِ مُنْقَطع متسلل عَنهُ وَأما السُّؤَال الَّذِي يفْسد بعضه بَعْضًا وَينْقص آخِره أَوله فَهُوَ سُؤال فَاسد لم يُحَقّق بعد وَمَا لم يُحَقّق السُّؤَال عَنهُ فَلم يسائل عَنهُ وَمَا لم يسْأَل عَنهُ فَلَا يلْزم عَنهُ جَوَاب على مثله فهاتان قضيتان جامعتان وكافيتان فِي هَذَا الْمَعْنى لَا يشد عَنْهُمَا شَيْء مِنْهُ إِلَّا أَنه لَا بُد من جَوَاب بَيَان حوالته لَا على تَحْقِيقه وَلَا على تشكله وَلَا على توهمه وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق
ثمَّ نحد المسؤل عَنهُ فِي هَذَا الْبَاب بِحَدّ جامح بحول الله تَعَالَى وقوته فيرتفع الْإِشْكَال فِي هَذِه الْمَسْأَلَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى فَنَقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيق وَبِه نتأيد أَن الشَّيْء الْمَسْئُول عَنهُ فِي هَذَا الْبَاب إِن كَانَ إِنَّمَا سَأَلَ السَّائِل عَن الْقُدْرَة على إِحْدَاث فعل مُبْتَدأ أَو على إعدام فعل مُبْتَدأ فالمسئول عَنهُ مَقْدُور عَلَيْهِ وَلَا تحاشى شَيْئا وَالسُّؤَال صَحِيح وَالْجَوَاب عَنهُ بنعم لَازم وَإِن كَانَ المسؤل عَنهُ مَا لَا ابْتِدَاء لَهُ فالسؤال عَن تَغْيِيره أَو إحداثه أَو عدامه سُؤال متفاسد لَا يُمكن السَّائِل عَنهُ فهم معنى سُؤَاله وَلَا تَحْقِيق سُؤَاله وَمَا كَانَ هَكَذَا لَا يلْزم الْجَواب عَنهُ على تَحْقِيقه وَلَا على تشكله لِأَن الْجَواب عَن التشكل لَا يكون إِلَّا عَن سُؤال وَلَيْسَ هَا هُنَا سُؤال أصلا ثمَّ نقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى نتأيد أَن من الْوَاجِب أَن نبين بحول الله تَعَالَى وقوته مَا الْمحَال وعَلى أَي معنى تقع هَذِه اللَّفْظَة وعماذا يعبر بهَا عَنهُ فَإِن من قَامَ بِشَيْء وَلم يعرف تَحْقِيق مَعْنَاهُ فَهُوَ فِي غَمَرَات من الْجَهْل فَنَقُول وَبِاللَّهِ تَعَالَى نتأيد إِن الْمحَال يَنْقَسِم أَرْبَعَة أَقسَام لَا خَامِس لَهَا أَحدهَا محَال بِالْإِضَافَة وَالثَّانِي محَال فِي الْوُجُود وَالثَّالِث محَال فِيمَا بَيْننَا فِي بنية الْعقل عندنَا وَالرَّابِع محَال مُطلق فالمحال بِالْإِضَافَة مثل نَبَات اللِّحْيَة لِابْنِ ثَلَاث سِنِين وإحباله امْرَأَة وَكَلَام الأبله الغبي فِي دقائق الْمنطق وصوغه الشّعْر العجيب وَمَا أشبه هَذَا فَهَذِهِ الْمعَانِي مَوْجُودَة فِي الْعَالم مِمَّن هِيَ مُمكنَة مِنْهُ ممتنعة من غَيرهم وَأما الْمحَال فِي الْوُجُود فكا نقلاب الجماد حَيَوَانا وَالْحَيَوَان جماداً أَو حَيَوَانا آخر وكنطق الْحجر واختراع الْأَجْسَام وَمَا أشبه هَذَا فَإِن هَذَا كُله لَيْسَ مُمكنا عندنَا الْبَتَّةَ وَلَا مَوْجُودا وَلكنه متوهم فِي الْعقل متشكل فِي النَّفس كَيفَ كَانَ يكون لَو كَانَ وبهذين الْقسمَيْنِ تَأتي الْأَنْبِيَاء عليهم السلام فِي معجزاتهم الدَّالَّة على صدقهم فِي النُّبُوَّة وَأما الْمحَال فِيمَا بَيْننَا فِي بنية الْعقل فكون الْمَرْء قَائِما قَاعِدا مَعًا فِي حِين وَاحِد وكسؤال السَّائِل هَل يقدر الله تَعَالَى على أَن يَجْعَل الْمَرْء قَاعِدا لَا قَاعِدا مَعًا وَسَائِر مَا لَا يتشكل فِي الْعقل فِيمَا يَقع فِيهِ التَّأْثِير لَو أمكن فِيمَا دون الْبَارِي عز وجل فَهَذِهِ الْوُجُوه الثَّلَاثَة من سَأَلَ عَنْهَا أيقدر الله تَعَالَى عَلَيْهَا فَهُوَ سُؤال صَحِيح مَفْهُوم مَعْرُوف وَجهه يلْزم الْجَواب عَنهُ بنعم إِن الله قَادر على ذَلِك كُله إِلَّا أَن الْمحَال فِي بنية الْعقل فِيمَا بَيْننَا لَا يكون الْبَتَّةَ فِي هَذَا الْعَالم لَا معْجزَة لنَبِيّ وَلَا بِغَيْر ذَلِك الْبَتَّةَ هَذَا وَاقع فِي النَّفس بِالضَّرُورَةِ وَلَا يبعد أَن يكون الله تَعَالَى يفعل هَذَا فِي عَالم لَهُ آخر وَأما الْمحَال الْمُطلق فَهُوَ كل سُؤال أوجب على ذَات الْبَارِي تغييراً فَهَذَا هُوَ الْمحَال لعَينه الَّذِي ينْقض بعضه بَعْضًا وَيفْسد آخِره أَوله وَهَذَا النَّوْع لم يزل محالاً فِي علم الله تَعَالَى وَلَا هُوَ مُمكن فهمه لَا حد وَمَا كَانَ هَكَذَا فَلَيْسَ سؤالاً وَلَا سَأَلَ سائله عَن معنى أصلا وَإِذا لم يسْأَل فَلَا يَقْتَضِي جَوَابا على تَحْقِيقه أَو توهمه لَكِن يَقْتَضِي جَوَابا بنعم أَو لَا لِئَلَّا ينْسب بذلك إِلَى وصقه تَعَالَى بِعَدَمِ الْقُدْرَة الَّذِي هُوَ الْعَجز بِوَجْه أصلا وَإِن كُنَّا موقنين بضرورة الْعقل بِأَن الله تَعَالَى لم يَفْعَله

قطّ وَلَا يَفْعَله أبدا وَهَذَا مثل من سَأَلَ أيقدر الله تَعَالَى على نَفسه أَو على أَن يجهل أَو على أَن يعجز أَو على أَن يحدث مثله أَو على إِحْدَاث مَالا أول لَهُ فَهَذِهِ سُؤَالَات تفْسد بَعْضهَا بَعْضًا تشبه كَلَام الممرورين والمجانين وَكَلَام من لَا يفهم وَهَذَا النَّوْع لم يزل الله تَعَالَى يُعلمهُ محالاً مُمْتَنعا بَاطِلا قبل حُدُوث الْعقل وَبعد حُدُوثه أبدا وَأما الْمحَال فِي الْعقل وَهُوَ الْقسم الثَّالِث الَّذِي ذكرنَا قبل فَإِن الْعقل مَخْلُوق مُحدث خلقه الله تَعَالَى بعد أَن لم يكن وَإِنَّمَا هُوَ قُوَّة من قوى النَّفس عرض مَحْمُول فِيهَا أحدثه الله تَعَالَى وأحدث رتبه على مَا هِيَ عَلَيْهِ مُخْتَارًا لذَلِك تَعَالَى وبضرورة الْعقل نعلم أَن من اخترع شَيْئا لم يكن قطّ لَا على مِثَال سلف وَلَا عَن ضَرُورَة أوجبت عَلَيْهِ اختراعه لَكِن اخْتَار أَن يَفْعَله فَإِنَّهُ قَادر على ترك اختراعه قَادر على اختراع غَيره مثله أَو خِلَافه وَلَا فرق بَين قدرته على بعض ذَلِك وَبَين قدرته على سائره فَكل مَا خلقه الله تَعَالَى محالاً فِي الْعقل فَقَط فَإِنَّمَا كَانَ محالاً مذ جعله الله تَعَالَى محالاً وَحين أحدث صُورَة الْعقل لَا قبل ذَلِك فَلَو شَاءَ تَعَالَى أَن لَا يَجعله محالاً لما كَانَ محالاً وَكَذَلِكَ من سَأَلَ هَل يقدر الله تَعَالَى على أَن يَجْعَل شَيْئا مَوْجُودا مَعْدُوما مَعًا فِي وَقت وَاحِد أَو جسماً فِي مكانين أَو جسمين فِي مَكَان وكل مَا أشبه هَذَا فَهُوَ سُؤال صَحِيح وَالله تَعَالَى قَادر على كل ذَلِك لَو شَاءَ أَن يكونه لكَونه وَمن الْبُرْهَان على ذَلِك مَا نرَاهُ فِي منامنا مِمَّا لَا شكّ فِيهِ أَنه محَال فِي حل الْيَقَظَة مُمْتَنع يَقِينا ونراه فِي منامنا مُمكنا محسوساً مرئياً ببصر النَّفس مسموعاً بسمعها فبالضرورة يدْرِي كل ذِي حس أَن الَّذِي حعل الْمحَال مُمكنا فِي النّوم كَانَ قَادِرًا على أَن يوجده مُمكنا فِي الْيَقَظَة وَكَذَلِكَ من سَأَلَ هَل الله تَعَالَى قَادر على أَن يتَّخذ ولدا فَالْجَوَاب أَنه تَعَالَى قَادر على ذَلِك (1) وَقد نَص عز وجل على ذَلِك فِي الْقُرْآن قَالَ الله تَعَالَى {لَو أَرَادَ الله أَن يتَّخذ ولدا لاصطفى مِمَّا يخلق مَا يَشَاء} وَكَذَلِكَ قَالَ تَعَالَى {لَو أردنَا أَن نتَّخذ لهواً لاتخذناه من لدنا إِن كُنَّا فاعلين}
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَمن لم يُطلق أَن الله عز وجل يقدر على ذَلِك وَحسن قَوْله بِأَن قَالَ لَا يُوصف الله بِالْقُدْرَةِ على ذَلِك فقد قطع بِأَن الله عز وجل لَا يقدر إِذْ لَا وَاسِطَة فِيمَن يُوصف بِالْقُدْرَةِ على شَيْء مَا ثمَّ وصف فِي شَيْء آخر بِأَنَّهُ لَا يقدر عَلَيْهِ فقد خرج من أَنه لَا يقدر عَلَيْهِ وَإِذا وَجب أَن لَا يقدر فقد ثَبت أَنه عَاجز ضَرُورَة عَمَّا لَا يقدر عَلَيْهِ وَلَا بُد وَمن وصف الله تَعَالَى بِالْعَجزِ فقد كفر وَأَيْضًا فَإِن من قَالَ لَا يُوصف الله تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ على الْمحَال فقد جعل قدرته سبحانه وتعالى متناهية وَجعل قوته عز وجل مُنْقَطِعَة محدودة وملزومة بذلك ضَرُورَة أَن قوته تَعَالَى متناهية عرض وَأَنه تَعَالَى فَاعل بطبيعة فِيهِ متناهية وَهَذَا تَحْدِيد للباري عز وجل وَكفر بِهِ مُجَرّد وادخال لَهُ فِي جملَة المخلوقين وَمعنى قَوْلنَا إِن لله تَعَالَى يقدر على الْمَعْدُوم وعَلى الْمحَال إِنَّمَا هُوَ مَا نبينه إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَهُوَ أَن سُؤال السَّائِل عَن الْمحَال وَعَن الْمَعْدُوم هُوَ بِلَا شكّ سُؤال مَوْجُود مسموع ملفوظ بِهِ فجوابنا

هُوَ أَنا حققنا أَن الله تَعَالَى قَادر على أَن يخلق لذَلِك اللَّفْظ معنى يوجده وَهَذَا جَوَاب صَحِيح مَعْقُول وَهَذَا قَوْلنَا وَلَيْسَ إِلَّا هَذَا القَوْل وَقَول على الأسواري الَّذِي يَقُول أَن الله تَعَالَى لَا يقدر على غير مَا علم أَنه يَفْعَله جمله وَأما من خَالَفنَا وَخَالف الأسواري فَلَا بُد لَهُ من الرُّجُوع إِلَى قَوْلنَا أَو الْوُقُوع فِي قَول الأسواري وَإِن زعم لِأَنَّهُ مَتى مَا وصف الله تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ على شَيْء لم يَفْعَله من إِبْرَاء مَرِيض أَو خلق شَيْء أَو تَحْرِيك شَيْء سَاكن فَإِنَّهُ قدر وَصفه بِالْقُدْرَةِ على إِحَالَة علمه وَتَكْذيب حكمه وَهَذَا هُوَ الْمحَال فقد قَالَ بقولنَا وَلَا بُد أَو يَقُول الأسواري وَلَا بُد وأمل كل سُؤال أدّى إِلَى القَوْل فِي ذَاته عز وجل فإننا نقُول ن كل مَا سَأَلَ عَنهُ سَائل لَا نحاشي شَيْئا فَإِن الله تَعَالَى قَادر عَلَيْهِ غير عَاجز عَنهُ إِلَّا أَن من السؤالات سُؤَالَات لَا يسْتَحل سماعهَا وَلَا يسْتَحل النُّطْق بهَا وَلَا يحل الْجُلُوس حَيْثُ يلفظ بهَا وَهِي كل مَا فِيهَا كفر بالباري تَعَالَى واستخفاف بِهِ أَو بِنَبِي من أنبيائه أَو بِملك من مَلَائكَته أَو بِآيَة من آيَاته عز وجل قَالَ عز وجل {إِذا سَمِعْتُمْ آيَات الله يكفر بهَا ويستهزأ بهَا فَلَا تقعدوا مَعَهم حَتَّى يخوضوا فِي حَدِيث غَيره إِنَّكُم إِذا مثلهم} وَقَالَ عز وجل {قل أبالله وآياته وَرَسُوله كُنْتُم تستهزؤون لَا تعتذروا قد كَفرْتُمْ بعد إيمَانكُمْ}
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَلَو أَن سَائِلًا سالنا هَل الله قَادر على أَن يمسخ هَذَا الْكَافِر قردا وكلبا لقلنا نعم وَلَو أَنه أَرَادَ أَن يسألنا هَذَا السُّؤَال فِيمَن يلْزمنَا تعظيه من ملك أَو نَبِي أَو صَاحب نَبِي أَو مُسلم فَاضل لم يحل لنا الِاسْتِمَاع إِلَيْهِ وَلَكنَّا قد أجبناه جَوَابا كَافِيا لِأَن الله تَعَالَى قَادر على كل مَا يسْأَل عَنهُ لَا نحاشي شَيْئا فَمن تَمَادى بعد هَذَا الْجَواب الْكَافِي فَإِنَّمَا غَرَضه التشنيع فَقَط والتمويه وَهَذَانِ من دَلَائِل الْعَجز عَن المناظرة والانقطاع وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالنَّاس فِي هَذَا الْبَاب على أَقسَام فمبدؤها قَول من قَالَ لَا يُوصف الله تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ على غير مَا يفعل وَهُوَ قَول على الأسواري أحد شُيُوخ الْمُعْتَزلَة وَاعْلَمُوا أَنه لَا بُد لكل من منع من أَن يقدر الله تَعَالَى على محَال أَو على شَيْء بِمَا يسال عَنهُ السَّائِل فَلَا بُد ضَرُورَة من الْمصير إِلَى هَذَا القَوْل أَو ظُهُور تناقضه وتفاسد قَوْله وَخُرُوجه إِلَى الْمحَال البحت الَّذِي فر عَنهُ بِزَعْمِهِ على مَا نبينه بعد هَذَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَقد قَالَت طَائِفَة بِمَعْنى هَذَا القَوْل إِلَّا أَنَّهَا استشنعت عبارَة الأسواري فَقَالَت إِن الله تَعَالَى قَادر على كل شَيْء وَلَكِن إِن سَأَلنَا سَائل فَقَالَ أيقدر الله تعاى على أَمر كَذَا مَعَ تقدم علمه بِأَنَّهُ لَا يكون قَالُوا فَالْجَوَاب أَنه تَعَالَى لَا يُوصف بِالْقُدْرَةِ على ذَلِك
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَهَذَا لإخفاء لأَنهم أوجبوا قدرته وأعدموها على شَيْء وَاحِد وَهُوَ الْبَاطِل بِلَا خَفَاء وَقَالَت طَائِفَة إِن الله تَعَالَى قَادر على غير مَا فعل إِلَّا أَنه لَا يُوصف بِالْقُدْرَةِ على أصلح مِمَّا فعل بعباده وَهُوَ قَول جُمْهُور الْمُعْتَزلَة وَقَالَت طَائِفَة إِن الله تَعَالَى قَادر على غير مَا فعل إِلَّا أَنه لَا يقدر على الظُّلم وَلَا على الْجور وَلَا على اتِّخَاذ الْوَلَد وَلَا على إِظْهَار معْجزَة على يَد كَذَّاب وَلَا على شَيْء من الْمحَال وَلَا على نسخ التَّوْحِيد وَهَذَا قَول النظام وَأَصْحَابه والأشعرية وَإِن كَانُوا مُخْتَلفين فِي مائية الظُّلم وَقَالَت طَائِفَة أَن الله تَعَالَى قَادر على غير مَا فعل وعَلى الْجور وَالظُّلم وَالْكذب إِلَّا أَنه لَا يقدر على الْمحَال مثل أَن يَجْعَل الشَّيْء

مَعْدُوما مَوْجُودا مَعًا وَقَائِمًا قَاعِدا مَعًا أَو فِي مكانين مَعًا وَهَذَا قَول الْبَلْخِي وَطَوَائِف من الْمُعْتَزلَة
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَالَّذِي عَلَيْهِ أهل الْإِسْلَام كلهم وَمن سلف من الصَّحَابَة رضي الله عنهم وَمن بعدهمْ قبل أَن تحدث هَذِه الضلالات وَهَذَا الْإِقْدَام الشنيع الَّذِي لَوْلَا ضلال من ضل بِهِ مَا انْطَلَقت ألسنتنا بِهِ وَلَا سمحت أَيْدِينَا بكتابته وَلَكنَّا نحكيه حِكَايَة الله ضلال من ضل فَقَالَ الْمَسِيح ابْن الله والعزيز إِبْنِ الْوَلِيد وَيَد الله مغلولة وَالله فَقير وَنحن أَغْنِيَاء وَإِذ قَالَ للْإنْسَان اكفر وكما أنذر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِأَن النَّاس لَا يزالون يتساءلون فِيمَا بَينهم حَتَّى يَقُولُوا هَذَا الله خلق الْخلق فَمن خلق الله فَقَوْل أهل الْإِسْلَام عامتهم وخاصتهم قبل مَا ذكرنَا هُوَ أَن الله تَعَالَى فعال لما يَشَاء وعَلى كل شَيْء قدير وَبِهَذَا جَاءَ الْقُرْآن وكل مسئول عَنهُ وَإِن بلغ الْغَايَة من الْمحَال فهم أَو لم يفهم فَالله تَعَالَى قَادر عَلَيْهِ
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَقَالَ لي بَعضهم أَن الْقُرْآن نما جَاءَ بِأَن الله تَعَالَى يفعل مَا يَشَاء وَنحن لَا ننكر هَذَا وَإِنَّمَا نمْنَع من أَن يُوصف الله تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ على مَا لَا يَشَاء وبالقدرة على مَا لَيْسَ بِشَيْء فَقلت لَهُ قد قَالَ الله تَعَالَى يرْزق من يَشَاء وَيقدر فَعم عز وجل وَلم يخص فَلَا يحل لأحد تَخْصِيص قدرته تَعَالَى أصلا وَقَالَ تَعَالَى {قل إِن الله قَادر على أَن ينزل آيَة} وَقَالَ تَعَالَى {وَلَو تَقول علينا بعض الْأَقَاوِيل لأخذنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثمَّ لقطعنا مِنْهُ الوتين} وَقَالَ تَعَالَى {نَحن بمسبوقين على أَن نبدل أمثالكم وننشئكم فِي مَا لَا تعلمُونَ} وَقَالَ تَعَالَى {وَلَوْلَا أَن يكون النَّاس أمة وَاحِدَة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضَّة ومعارج عَلَيْهَا يظهرون} وَقَالَ تَعَالَى {أَو لَيْسَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض بِقَادِر على أَن يخلق مثلهم بلَى} وَقَالَ تَعَالَى عَن نوح النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ {اسْتَغْفرُوا ربكُم إِنَّه كَانَ غفارًا يُرْسل السَّمَاء عَلَيْكُم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين وَيجْعَل لكم جناتٍ وَيجْعَل لكم أَنهَارًا} مَعَ قَوْله تَعَالَى {إِنَّه لن يُؤمن من قَوْمك إِلَّا من قد آمن} قَالَ تَعَالَى {قل هُوَ الْقَادِر على أَن يبْعَث عَلَيْكُم عذَابا من فَوْقكُم أَو من تَحت أَرْجُلكُم} وَقَالَ تَعَالَى {عَسى ربه إِن طَلَّقَكُن أَن يُبدلهُ أَزْوَاجًا خيرا مِنْكُن} فَهَذَا نَص على أَن يفعل خلاف مَا سبق علمه من هدى من علم أَن لَا يهديه وَمن تَعْذِيب من علم أَنه لَا يعذب أبدا وتبديل أَزوَاج قد علم أَنه لَا يبدلهن أبدا وكل هَذَا نَص على قدرته على إبِْطَال علمه الَّذِي لم يزل وعَلى تَكْذِيب قَوْله الَّذِي لَا يكذب أبدا وَمثل هَذَا فِي الْقُرْآن كثير فَمن أعجب قولا وَأتم ضَلَالَة مِمَّن يُوجب بقوله إِن الله تَعَالَى كذب وَأَنه تَعَالَى مَعَ ذَلِك غير قَادر على الْكَذِب مَعَ قَوْله تَعَالَى {عِنْد مليك مقتدر} وَقَالَ تَعَالَى {وَهُوَ الْعَلِيم الْقَدِير} وَقَوله تَعَالَى {إِنَّه كَانَ عليماً قَدِيرًا} فَأطلق تَعَالَى لنَفسِهِ الْقُدْرَة وَعم وَلم يخص فَلَا يجوز تَخْصِيص قدرته بوحه من الْوُجُوه قَالَ أَبُو مُحَمَّد فَإِن قَالَ قَائِل فَمَا يؤمنكم إِذْ هُوَ تَعَالَى قَادر على الظُّلم وَالْكذب والمحال من أَن يكون قد فعله أَو لَعَلَّه سيفعله فَتبْطل الْحَقَائِق كلهَا وَلَا تصح وَيكون كل مَا أخبرنَا بِهِ كذبا
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وجوابنا فِي هَذَا هُوَ أَن الَّذِي أمننا من ذَلِك ضَرُورَة الْمعرفَة الَّتِي قد وصفهَا الله تَعَالَى فِي نفوسنا كمعرفتنا أَن ثَلَاثَة أَكثر من اثْنَيْنِ وَأم الْمُمَيز مُمَيّز والأحمق أَحمَق وَأَن النَّحْل لَا يحمل زيتوناً

وَأَن الْحمير لَا تحمل جمالاً وَأَن البغال لَا تَتَكَلَّم فِي النَّحْو وَالشعر والفلسفة وَسَائِر مَا اسْتَقر فِي النُّفُوس علمه ضَرُورَة وَإِلَّا فليخبرونا مَا الَّذِي أَمنهم مَا ذكرنَا وَلَعَلَّه قد كَانَ أَو سَيكون وَلَا فرق فَإذْ قد صَحَّ إطباق كل من يقر بِاللَّه من جَمِيع الْملَل أَن هَذَا الْعَالم لَيْسَ فِي بنيته كَون الْمحَال الْمَذْكُور فِيهِ مَعَ مُوَافَقَته أَكثر الْمُخَالفين لنا على أَن هَذَا كُله فَإِن الله تَعَالَى قَادر عَلَيْهِ وَلَكِن لَا يَفْعَله فَالَّذِي أَمنهم من أَنه تَعَالَى يَفْعَله هُوَ الَّذِي أمننا من أَن نَفْعل مَا قَالُوا لنا فِيهِ لَعَلَّه قد فعله أَو سيفعله وَلَا فرق وَإِن هَذَا الْعَالم لَيْسَ فِي بنيته كَون الْمحَال الْمَذْكُور فِيهِ وَأَنه تَعَالَى لَا يجور وَلَا يكذب وبالضرورة الْمُوجبَة علمنَا القَوْل بحدوث الْعَالم وَبِأَن لَهُ صانعاً لَا يُشبههُ لم يزل وَبَان مَا ظهر من الْأَنْبِيَاء عليهم السلام فَمن عِنْده تَعَالَى وَأَن تِلْكَ المعجزات مُوجبَة تصديقهم وهم أخبرونا أَن الله تَعَالَى لَا يكذب وَلَا يظلم وَأَنه تَعَالَى قد أخبرنَا بِأَنَّهُ قد تمت كَلِمَاته صدقا وعدلاً لَا مبدل لكلماته وَأَنه تَعَالَى قَادر وَلَيْسَ كل مَا يقدر عَلَيْهِ يَفْعَله فَإِن كَانَ السَّائِل من هَذَا متديناً بدين الْإِسْلَام أَو النَّصَارَى أَو الْيَهُود أَو الْمَجُوس أَو الصابئين أَو البراهمة أَو كل من يدين بِأَن الله حق فَإِنَّهُم مجمعون على أَنه تَعَالَى لَا يكذب وَلَا يظلم وكل من نفى الْخَالِق فَلَيْسَ فيهم أحد يَقُول أَنه يظلم أَو يكذب فقد صَحَّ إطباق جَمِيع سكان الأَرْض قَدِيما وحديثاً لَا نحاشي أحدا على أَن الله تَعَالَى لَا يظلم وَلَا يكذب فَلَو لم يَكُونُوا مضطرين إِلَى القَوْل بِهَذَا لوجد فيهم وَلَو وَاحِد يَقُول بِخِلَاف ذَلِك وَمن الْمحَال أَن تَجْتَمِع طبائعهم كلهم على هَذَا إِلَّا لضَرُورَة وَضعهَا الله عز وجل فِي نُفُوسهم كضرورتهم إِلَى معرفَة مَا أدركوه بحواسهم وبداية عُقُولهمْ وَأَيْضًا فَنَقُول لمن سَأَلَ هَذَا السُّؤَال أيمكن أَن يكون إِنْسَان فِي النَّاس قد توسوس وأوهمته ظنونه الكاذبة وتخيله الْفَاسِد وهوسه أَن الْأَشْيَاء على خلاف مَا هِيَ عَلَيْهِ وَإِن النَّاس على خلاف مَا هم عَلَيْهِ وَيتَصَوَّر عِنْده هَذَا الظَّن الْفَاسِد أَنه حق لَا يشك فِيهِ أم لَيْسَ يُمكن أَن يكون هَذَا فِي الْعَالم فَإِن قَالُوا لَا يُمكن أَن يكون هَذَا الْعَالم أَتَوا بالمحال البحت وكابروا وَإِن قَالُوا بل هُوَ مُمكن مَوْجُود فِي النَّاس كثير من هَذِه صفته قيل لَهُم فَمَا يؤمنكم من أَن تَكُونُوا بِهَذِهِ الصّفة ونقول لمن يُؤمن بِاللَّه الْعَظِيم مِنْهُم أيقدر الله تَعَالَى على أَن يحِيل حواسك كَمَا فعل بِصَاحِب الصَّفْرَاء الَّذِي يجد الْعَسَل مرا كالعلقم وبصاحب ابْتِدَاء المَاء النَّازِل فِي عَيْنَيْهِ فَيرى خيالات لَا حَقِيقَة لما وَكَمن فِي سَمعه آفَة فَهُوَ يسمع طنيناً لَا حَقِيقَة لَهُ أم لَا يقدر فَإِن قَالُوا يقدر لَهُ فَمَا يُؤمنك من أَنَّك بِهَذِهِ الصّفة فَإِن قَالَ أَن كل من يحضرني يُخْبِرنِي بِأَن لست من أهل هَذِه الصّفة قيل لَهُ وَهَكَذَا يظنّ ذَلِك الموسوس وَلَا فرق فَإِنَّهُ لَا بُد أَن يَقُول إِنِّي أرى أَنِّي بِخِلَاف هَذِه الصّفة ضَرُورَة علما يَقِينا قُلْنَا لَهُ بِمثل هَذَا سَوَاء بِسَوَاء أمنا أَن يكون الله يظلم أَو يكذب أَو يحِيل طبيعة لغير نَبِي يفعل الْمحَال مَعَ قدرته على ذَلِك وَلَا فرق
قَالَ أَبُو مُحَمَّد وَيُقَال لجَمِيع هَذِه الْفرق حاشا من قَالَ بقول عَليّ الأسواري هَل شنعتم عَليّ الأسواري لِأَنَّهُ إِذا وصف الله تَعَالَى بِأَنَّهُ لَا يقدر على غير مَا فعل فقد وَصفه تَعَالَى بِالْعَجزِ وَلَا بُد فَلَا بُد من نعم فَيُقَال لَهُم فَإِن هَذَا نَفسه لَازم لكم فِي قَوْلكُم بِأَنَّهُ لَا يقدر على الظُّلم وَالْكذب وَلَا على الْمحَال وَلَا على نَفسه أَولا أصلح مِمَّا فعل بعباده ضَرُورَة لَا ينفكون من ذَلِك فَإِن قُلْتُمْ إِن هَذَا لَا يلْزمنَا قيل لكم وَلَا يعجز عَليّ الأسواري عَن أَن يَقُول أَيْضا أَن هَذَا لَا يلْزَمنِي وَهَذَا لَا انفكاك مِنْهُ وَيُقَال لَهُم إِذا أخبر الله عز وجل أَنه سيقيم السَّاعَة وسيميت زايدا يَوْم