📘 মানহাজুন নাকদ ফী উলূমিল হাদীস (নূরুদ্দীন ইতর - মৃত্যু 1442 হিজরী)

أحد، وقد قال الحاكم في المدخل (1)، بعد أن أورد هذا الحديث: "ومثل هذه الأحاديث يشهد من رزقه الله أدنى معرفة بأنها موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم".
فهل يصدق بعد هذا من زعم أن الناس تلقوا الحديث بالقبول حتى إن الواضعين بزعمه الفاسد ورأيه الكاسد "لم يجهدوا مطلقا في أن يجعلوا الناس يصدقونه"، أو أن الواقع هو عكس ذلك وأن الأمة جميعها قد رفضت هذا الحديث رفضا باتا قاطعا منذ الوهلة الأولى لصدوره عن مزوره كما رفضت سائر الأكاذيب وتبرات منها.
5 - إن هذا الحديث من أشهر الأحاديث الموضوعة، لكثرة ما نبه عليه العلماء في مختلف العصور في تصانيفهم الحديثية المشتهرة المتداولة بين الخاصة والعامة من كتب الموضوعات وكتب مصطلح الحديث وكتب الرجال:
1 - ذكره ابن حبان " (354) هـ" في كتابه الضعفاء وحذر منه كما ذكر الذهبي في الميزان.
2 - وذكره الحاكم " (405) هـ" في المدخل إلى كتاب الإكليل كما أوضحنا.
3 - وذكره محمد بن طاهر المقدسي " (507) هـ" في تذكرة الموضوعات: (144).
4 - وذكره الإمام عبد الرحمن بن الجوزي " (597) هـ" في الموضوعات الكبرى: 2: 47 - 49 وقال: "حديث موضوع لعن الله واضعه".--------------------------------------------
(1) المدخل إلى كتاب الإكليل ق 291 وانظر لسان الميزان: 5: 8.

5 - والذهبي "748 هـ" في ميزان الاعتدال كما سبق.
6 - والحافظ ابن حجر "852 هـ" في لسان الميزان ج 5 ص 8.
7 - والسخاوي "902 هـ" في فتح المغيث: 114.
8 و 9 - والسيوطي "911 هـ" في تدريب الراوي: 181، واللآلئ المصنوعة: 1: 457.
10 - والحافظ ابن عراق "963 هـ" في تنزيه الشريعة: 2: 30.
11 و 12 - والشيخ علي القاري في شرح النخبة: 128، والموضوعات الكبرى: 76، وقال: "موضوع باتفاق المحدثين".
13 - والشوكاني في الفوائد المجموعة: 420.
14 - والإبياري في حاشيته نيل الأماني: 53.
15 - والعلامة حسين خاطر في لقط الدرر: 73.
هذه خمسة عشر مرجعا في أعصر متتالية منذ عصر الراوي الوضاع حتى عصرنا هذا، وفي حقول الحديث المتنوعة: حقل القواعد كالمدخل وتدريب الراوي، وحقل التطبيق الذي زعم الطاعن أنه يرجع إليه كالميزان وغيره من كتب الرجال، وكتب الموضوعات مثل كتاب ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق، كل المصادر في شتى الحقول توضح كذب هذا الحديث وتفضح إفكه، وهي كلها بحمد الله مشهورة معروفة متداولة، ثم يأتي بعد ذلك من يزعم أنه يدين المحدثين من حقل تطبيقهم بأنهم يسيرون الأحاديث الموضوعة أو أنها تنطلي عليهم، على حين أنهم سيروا في الناس وأذاعوا في كل عصر ومصر في كل زمان ومكان التحذير من الأحاديث الموضوعة والتنبيه عليها بما في ذلك هذا الحديث نفسه الذي استشهد به الطاعه، حيث توالي المحدثون على التحذير منه في المصنفات

المشهورة المتداولة على مر العصور وكر الدهور. فهل لمنصف بعد ذلك أن يقبل شيئا من أمثال المستشرق، أو يعول على دعوام التجرد والموضوعية .. ؟ !
من مآخذنا على المستشرقين:
لقد أسفرت المناقشة العلمية الموضوعية لمن انتقد المحدثين عن فشلهم في مطاعنهم التي وجهت إلى منهج المحدثين النقدين بل إنها زادته قوة وثباتا، على حين كشفت أهداف الطاعنين وزيف بها رجم المصطنعة، وكشفت اختلال منهجهم العلمي من وجوه كثيرة نلخص منها ههنا:
1 - وضع النصوص في غير موضعها، وتحميلها مالا تطيقه ألفاظها ولا يستمد من معانيها، على نحو ما سبق أن ذكرنا في رواية "الأكابر عن الأصاغر" (1).
2 - اعتمادهم على نصوص مفردة مقتطعة عما ورد في موضوعها مما يوضح المراد منها ويبينه، وذلك كثير في أبحاثهم. ومنه استدلال تسيهر على أن تصنيف الحديث تأخر إلى القرن، الثالث بما ورد عن الإمام أحمد أنه قال في سعيد بن أبي عروبة " (156) هـ": "هو أول من صنف الأبواب بالبصرة … لم يكن له كتاب إنما كان يحفظ" فاستدل بقوله: "لم يكن له كتاب" على "أنه لم يؤلف ك تابا" (2). مع أن المحدثين يستعملون هذا في الدلالة على أن المحدث حافظ متين الحفظ لا يعتمد على الكتاب في روايته للحديث. وهذا لا يدل على أن المحدث لم يصنف كتابا من محفوظاته، وهو يصرح في أول كلمته بأنه صنف، والشواهد على ذلك كثيرة في ترجمة سعيد من كتب الرجال.--------------------------------------------
(1) رقم عام 14 ص 155 - 156.
(2) تاريخ التراث العربي: 1: 1: 229.

3 - أنهم يعولون على مصادر ليست في مستوى البحث العلمي، مثل كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني، وهو ليس كتابا علميا، ولا كتاب حديث، إنما يعتمد عليه في الأدب والفكاهات، ثم هو صاحب بدعة تحمله على الطعن في أئمة الإسلام، ومع ذلك فلم يبال ناقد منهج المحدثين أن يستشهد به في الحط من قدر إمام جليل، كالإمام مالك بن أنس.
4 - أنهم يورودن مقدمات جزئية ضعيفة ثم يبنون عليها نتائج ضخمة فضفاضة لا تناسب تلك المقدسات ولا تنتج منها.
وتتخذ هنا حديث الهروي المختلق في ذم الشافعي ومدح أبي حنيفة مثالا لذلك.
هذا الحديث زعم الناقد أنه درج في الناس وغفل المحدثون عنه، بينما هو أشهر في بيان وضعه من نار على علم. ولو فرضنا أن باحثا وجد حديثا ضعيفا جاز على بعض المحدثين فهل يدل ذلك على فشل منهج النقد من أساسه؟ كلا! فإن القانون كثيرا ما يكون سليمان ثم تأتي الآفة من تصرف بعض العاملين به أو من ذهوله. فهذا لو تحقق إنما يكون سهوا من المحدث الذي جاز عليه الحديث، وأي علم في الدنيا لم يتعرض عالم من علمائه للنقد في بعض بحثه، ثم لم يكن ذلك مسقطا لذلك العلم ولا لذلك العالم، إلا إذا كثر منه ذلك فإنه تكون أخطاؤه محسوبة عليه تضعف الثقة به، ويبقى بنيان العلم شامخا.
5 - اغفال الحقائق التي تخالف استنتاجاتهنم وتبطلها. ومن ذلك أن جولد تسهير حكم بالوضع على الرواية الصحيحة: "أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى ابن حزم أن يدون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم". قال تسيهر: "إن هذا الخبر بعينه فيه نظر، فلم يرو عن مالك إلا في

رواية واحدة من روايت الموطأ هي رواية الشيباني، وقد تلقف هذا الخبر الواحد علماء الحديث المتأخرون فكان منطلقا لهم، وروجوا له، وهذا الخب رليس إلا تعبيرا عن الرأي الحسن السائد حول الخليفة الورع وحبه للسنة" (1).
قال الأستاذ فؤاد سيزكين يتعقب ذلك (2):
"ولكن لا يجوز لنا أن نبادر فنزعم أن هذا الخبر الذي ورد في الموطأ برواية الشيباني تلميذ مالك لا يعكس إلا حسن رأي المتأخرين "في عمر"، فليست كل روايات الموطأ بين أيدينا فنحكم بعدم ورود هذا الخبر إلا في رواية واحدة، وفوق هذا فجولد تسيهر يعلم أن هذا الخبر وارد كذلك في سنن الدارمي هذا وقد ذكره كل من ابن سعد والبخاري! ! "اهـ.
على أنه لو سلم لتسيهر دعواه أن التفرد بالشيء يبطله فإنه يؤدي إلى بطلان أمور كثيرة أتى بها في كتبه وأبحاثه هي لباب مقاصده فيها، فهل يقبل أن ينسحب حكمه هذا عليه؟ ! .
6 - يقول الأستاذ فؤاد سيزكين: "هذا ونرى لزاما علينا أن ننبه إلى أن جولد تسيهر لم يدرس كتب علم أصول الحديث دراسة شاملة رغم أنه عرف قسما منها كان ما يزال مخطوطا في ذلك الوقت. وفوق هذا فيبدو لنا أنه لم ينظر رغم كثرة مصادره إلى بعض المعلومات في سياقها وفي ضوء ظروفها، ويبدو لنا كذلك أنه لم يصب في فهم المواضع--------------------------------------------
(1) جولد تسيهر.
GoIdziheI. Mup. Stud II 211.
(2) في كتاب تاريخ التراث العربي: 1: 1: 226.

التي قد تعطي لأول وهلة دلالة تختلف عن معناها الحقيقي اختلافا أساسيا" (1).
ويقول سيزكين أيضا: "أن جولد تسيهر على تضلعه في اللغة العربية قد أساء فهم بعض المعلومات الواردة في كتب الحديث وضرب بهذا منذ البداية في اتجاه خاطئ" (2).
ونحن لا نتعرض لواقع الخطأ في فهم النصوص أو في الأخذ المقتطع للنص عما يكمله أو النقل المحرف، ولا نود الخوض في أسباب ذلك ودوافعه، لكن نجد أنه لزاما علينا إزاء ذلك أن نصرح بأن هذا الواقع يجعلنا عاجزين عجزا تاما كاملا عن الاعتماد على شيء من نظريات المستشرقين وأبحاثهم هم وأتباعهم الذين يعتمدون عليهم.
ونسجل في النهاية هذه النتائج العامة في هذا العلم العظيم:
1 - أهمية الهدف الجليل الذي نشأ من أجله علم مصطلح الحديث، أو علوم الحديث، وهو صيانة الحديث النبوي الذي هو أعظم المصادر الإسلامية بعد كتاب الله.
2 - أن الأمة الإسلامية قد عنيت بتحقيق هذا الهدف منذ أول عهدها بالرواية كما أوضحه بحثنا عن الحديث في عصر الصحابة (3)، وأهم قوانين الرواية التي اتبعوها (4).
3 - أن قواعد علوم الحديث، قواعد نقد شاملة تدرس جوانب الحديث كلها دراسة تامة دقيقة، وإن كانت في مصادر هذا العلم مفرقة فيما يبدو.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق.
(2) المرجع السابق: 225.
(3) ص 37 وما بعدها من هذا الكتاب.
(4) ص 51 وما بعدها.

4 - أن قواعد علوم الحديث ترتبط في مجموعها برباط وحدة الهدف ارتباطا يشكل منها نظرية نقدية ومنهجا علميا كاملا، يقوم على أساس بدهي مسلم به تتفرع عنه أصول البحث النقدي.
وإذا كان السابقون لم يقوموا بمثل تلك الصياغة في تآليفهم فإن تعليقاتهم على فوائد كل نوع من هذا العلم وعلى قواعد التي أوضحناها في مواطنها توضح تلعقهم بها ووضوح أساساها لديهم، وقد جاء كتابنا هذا يعبر عن هذا المنهج النقدي المتكامل تعبيرا نرجو أن يكون قويا واضحا موفقا بفضله.
5 - أن جهود المحدثين في حقل تطبيق هذا المنهج النقدي العظيم قد بلغت الغاية في الوصول إلى الهدف المنشود، وهذه تصانيفهم الكثيرة في أنواع الحديث، ما اختص منها بالصحيح، وما جمع إليه الضعيف، أو اختص بالموضوع، أو بنوع مستقل من علوم الحديث الأخرى كالمرسل والمدرج … هذه التصانيف برهان عملي على مدى ما بلغوه من العناية في تطبيق هذا المنهج حتى أدوا إلينا تراث النبوة صافيا نقيا.
ولقد كان حقا ما شهد به العلماء من تحقيق هذا الغرض العظيم. فقال عبد الله بن المبارك حين سئل: هذه الأحاديث الموضوعة؟ فقال: "تعيش لها الجهابذة، إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" ..
وكان حقا ما قال ابن خزيمة: "ما دام أبو حامد بن الشرقي في الأحياء لا يتهيأ لأحد أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال أيضا: "حياة أبي حامد بن الشرقي تحجب بين الناس وبين الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقال الدارقطني: "يا ال بغداد لا تظنوا أن أحدا يقدر يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا حي".

ورحم الله الإمام الثوري حيث قال: "الملائكة حراس السماء، وأصحاب الحديث حراس الأرض" (1).
أجل والله، ولنعم الحراس الأمناء كانوا، تحقق بهم الوعد الآلهي بحفظ هذه الملة، وجرت على أيديهم هذه المكرمة التي اختص الله تبارك وتعالى بها هذه الأمة. رضي الله عنهم وأجزل مثوبتهم، وسلك بنا من محض فضله سبيلهم.
وأخيرا، لا بد من أن أشيد بالشكر لمن كرر علي الطلب وأكد من إخواني الكرام أن أكتب في هذا الفن الجليل، ذاكرا أثره في توجيه هميت لصياغة أفكاري وخطتي في هذا الكتاب أرجو الله تبارك وتعالى أن يمن بقبوله، وأن لا يخيب من أحسن بي ظنه، وأن يغفر لي وله.
وأحمد الله تعالت صفاته، وتباركت أسماؤه، وأثني عليه كما هو أهله، وأسأله المزيد من فيض فضله، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين وآل كل وصحبه وسلم تسليما.

وكتب
نور الدين عتر
خادم القرآن وعلومه والحديث وعلومه--------------------------------------------
(1) انظر هذه المأثورات في اللآلئ المصنوعة: 2: 472 و 474 وفيه تصحيف في كلمة سفيان الثوري قومناه من تنزيه الشريعة: 1: 16.

1 -‌‌ ثبت المصادر المخطوطة مع بيان أماكن وجودها مختصرا:
الإرشاد، للخليلي، "استانبول".
تسمية الأخوة الذين روي عنهم، لأبي داود السجستاني "دمشق".
تقييد المهمل وتمييز المشكل، للحافظ الغساني "حلب".
التنقيح لمسألة التصحيح، للسيوطي "دمشق".
توضيح مبهمات الجامع الصحيح، للقسطلاني "حلب".
حاشية الأجهوري على شرح النخبة "القاهرة".
حاشية الصعيدي على فتح الباقي "القاهرة".
سير أعلام النبلاء، للذهبي "دمشق".
شرح صحيح مسلم، لابن الصلاح، قطعة منه، "استانبول".
شرح مشكل الحديثن للقصري، "استانبول".
الضعفاء، للعقليلي "دمشق".
العلل الكبير، للترمذي بترتيب أبي طالب القاضي "استانبول".
عين الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة، للسيوطي "حلب".
الكامل في الضعفاء، لابن عدي "دمشق".
الكنى والأسماء، للإسماء مسلم "دمشق".
اللطائف في علوم الحفاظ الأعارف لأبي موسى المديني "دمشق".

المبهمات في علم الحديث، للنووي "حلب".
المحدث الفاصل، للرامهرمزي "دمشق".
مختصر تاريخ الثقات لابن حبان "دمشق".
المدخل إلى كتاب الإكليل، للحاكم "حلب".
مسألة العلو والنزول، لابن طاهر المقدسي "دمشق".
المستفاد من مبهمات المتن والإسناد، لأحمد بن العراقي "دمشق".
المصباح المضي في كتاب النبي العربي، لابن حديد الأنصاري "حلب".
المقاصد في أصول الحديث، لكمال بن حمد اللاوي "دمشق".
المقتنى في الكنى، للذهبي "حلب".
من وافقت كنيته كنية زوجته من الصحابة، لابن حيويه "دمشق".

2 -‌‌ ثبت المراجع المطبوعة:
أ:
الاتحافات السنية في الأحاديث القدسية، للمناوي.
الاتقان في علوم القرآن، للسيوطي. ط. مصر، الأزهرية، الثانية.
الإجابة لا يراد ما استدركته عائشة على الصحابة، للزركشي.
الأجوبة الفاضلة في الأسئلة العشرة الكاملة، للكنوي.
الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها، للدكتور حسن ضياء الدين عتر. "طبع الآلة الكاتبة".
الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان الفارسي.
الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي.
إحياء علوم الدين، للغزالي، ط. عيسى الحلبي.
اختصار علوم الحديث، لابن كثير، بشرح أحمد شاكر. الطبعة الثالثة.
الأذكار، للنووي، ط. مصر المطبعة الخيرية للخشاب.
إرشاد الساري شرح صحيح البخاري، للقسطلاني، الطبعة الخامسة. الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر، بذيل الإصابة.
أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير.
الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة، للقاري. ط. بيروت.
الأسماء والكنى للدولابي، ط. الهند.
الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، بذيله الاستيعاب. إصلاح خطأ المحدثين، للخطابي، ط. مصر.
الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، للحازمي، ط. حمص.
إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين، لمحمد بن طولون الدمشقي.
إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان، لابن القيم، ط. مصر، الميمنية.--------------------------------------------
(*) على حروف المعجم مقتصرا على بيان الطبعة في موطن الحاجة.

الاغتباط بمن رمى بالاختلاط، لسبط ابن العجمي، حلب. العلمية الإكمال، لابن ماكولا، الهند.
الإلماع في أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض.
الأم، للإمام الشافعي، ط. مصر، الاستقامة.
الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين للمؤلف.
الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام.
الأنساب المتفقة، للمقدسي.
إنهاء السكن لمن يطالع إعلاء السنن، للتهانوي، ط. الهند.
الإيمان بالملائكة عليهم السلام، لعبد الله سراج الدين، ط. حلب.
ب:
الباعث الحثيث، شرح اختصار علوم الحديث، لأحمد شاكر.
البداية والنهاية، لابن كثير، ط. مصر، السعادة.
البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف، لابن حمزة الدمشقي.
ت:
التاريخ الكبير، للإمام البخاري، الهند.
تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ط. مصر.
تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة، ط. مصر.
التبصرة والتذكرة "ألفية الحديث"، للحافظ العراقي.
التبيين في أسماء المدلسين، للبرهان الحلبي، حلب، العلمية.
تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي، مصر، الطبعة الأولى.
تذكرة الحفاظ، للذهبي، الهند، الطبعة الثالثة.
تذكرة الطالب المعلم بمن يقال أنه مخضرم، للبرهان الحلبي، ط. حلب.
تذكرة الموضوعات لابن طاهر المقدسي. ط. الهند.

التراتيب الإدارية، للكتاني.
ترتيب مسند الشافعي، للسندي.
الترغيب والترهيب، للمنذري، مصر، الثالثة.
تصدير تقييد العلم، للدكتور يوسف العش.
تصدير معجم فقه ابن حزن، لمحمد المنتصر الكتاني.
تصدير النهاية في غريب الحديث، للمحققين.
تعجيل المنفعة برجال الأربعة، لابن حجر، الهند.
تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر.
تعليق على تدريب الراوي، عبد الوهاب عبد اللطيف.
تعليق على شرح نخبة الفكر، لإسحاق عزوز، بيروت.
تعليق على توضيح الأفكار، محمد محي الدين عبد الحميد.
تعليق على سنن أبي داود، لابن القيم.
تعليق على الرفع والتكميل، لعبد الفتاح أبو غدة.
التعليقات الحافلة، لعبد الفتاح أبو غدة.
تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، ط. عيس الحلبي.
التفسير والمفسرون، لمحمد حسين الذهبي.
تقدمه الإكمال، لابن ماكولا، لعبد الرحمن المعلمي اليماني.
تقريب التهذيب لابن حجر، مصر.
التقريب والتيسير، للنووي بشرحه للسيوطي.
التقرير والتحبير شرح التحرير، لابن أمير حاج.
التقصي، لابن عبد البر.
تقييد العلم، للخطيب البغدادي بتحقيق الدكتور يوسف العش.
التقييد والإيضاح، للعراقي، ط. حلب.
التلخيص الحبير، لابن حجر، ط. الهند.

التلويح على التوضيح، للسعد التفتازاني، مصر، صبيح.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر يوسف بن عبد الله النمري، ط. المغرب.
تنزيه الشريعة المرفوعة، لابن عراق.
تنقيح الأنظار، لمحمد بن الوزير اليماني.
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، للسيوطي.
تهذيب الأسماء واللغات، للنووي.
تهذيب التهذيب، لابن حجر.
توجيه النظر، لطاهر بن صالح الجزائري.
التوضيح شرح التنقيح لصدر الشريعة، مصر، صبيح.
توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار، للصنعاني.
ث ج ح:
ثلاثيات البخاري، للتبريزي، مع شرحه إنعام الباري.
ثلاثيات مسند الإمام أحمد.
جامع الترمذي، ط. مصطفى البابي الحلبي.
جامع الأصول لابن الأثير "الجزء الأول"، ط. مصر.
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر.
الجامع الصحيح للبخاري، بولاق سنة 1313.
الجامع الصغير للسيوطي، مع شرحه للمناوي.
الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم الرازي. ط. الهند.
جمع الجوامع، للتاج السبكي. ط. مصر.
جمع الفوائد، للروداني. ط. مصر.
جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي: خليل بن كيكلدي، ط. بغداد.
حاشية الأجهوري، على شرح البيقونية. ط. مصر.

حاشية البناني، على شرح جمع الجوامع.
حاشية السندي، على البخاري. ط. عيسى الحلبي.
حاشية السندي على سنن ابن ماجه.
الحاكم النيسابوري للدكتور محمود ميرة "الآلة الكاتبة".
الحديث والمحدثون، للشيخ الدكتور محمد محمد أبو زهو.
خ:
خطأ البخاري في تاريخه، لابن أبي حاتم الرازي، ط. الهند.
الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها، ليوسف العش.
د-ر:
دراسات تطبيقية في الحديث النبوي "العبادات" لمؤلف هذا الكتاب.
الرحلة في طلب الحديث، للخطيب البغدادي، تحقيق نور الدين عتر.
الرسالة، للإمام الشافعي، ط. مصر، الاستقامة.
رسالة أبي داود إلى أهل مكة.
الرسالة المستطرفة، للكتاني، ط. بيروت.
رسالة في أصحاب الفتيا من الصحابة لابن حزم، ط. مصر، مع كتاب جوامع السيرة.
الرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي، ط. حلب.
الروض الأنف، شرح سيرة ابن هشام، للسهيلي. ط. مصر الجمالية.
رياض الصالحين، للنووي، ط. مصر، عبد الحميد حنفي.
س:
سبل السلام، شرح بلوغ المرام للصنعاني، ط. مصر، الثالثة.
سنن أبي داودن ط. مصر، التجارية الأولى،

سنن الدارمي، ط. دمشق.
سنن ابن ماجه، ط. عيسى البابي الحلبي بتحقيق فؤاد عبد الباقي
سنن الدارقطني، ط. مصر.
السنة، للحافظ محمد بن نصر المروزي.
السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، للدكتور مصطفى السباعي.
ش:
شرح ألفية الحديث للعراقي، ط. مصر.
شرح ألفية الحديث للسيوطي، لمحمد محي الدين عبد الحميد.
شرح جمع الجوامع، لجلال الدين المحلي.
شرح الزرقاني على المنظومة البيقونية.
شرح شرح النخبة. للقاري، ط. استانبول.
شرح الشمائل، للبيجوري، ط. مصر.
شرح البخاري، للنووي، ط. مصر.
شرح صحيح مسلم، للنووين المطعبة المصرية.
شرح العضد على مختصر ابن الحاجب.
شرح علل جامع الترمذي، لابن رجب طبع دمشق بتحقيق نور الدين عتر. شرح المسند، لأحمد شاكر.
شرح المنظومة البيقونيةن لعبد اله سراج الدين، حلب، الثالثة.
شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي، تحقيق الدكتور محمد سعيد خطيب.
شروط الأئمة الخمسة، للحازمي.
شروط الائمة الستة، للمقدسي.
الشفا، للقاضي عياض، بشرح القاري.
شفاء الغلل شرح العلل، آخر تحفة الأحوذي للمباركفوري، ط. الهند.
الشمائل، للترمذي، بشرح القاري.

ص:
صحيح مسلم، ط استانبول.
ط:
طبقات الشافعية، للسبكي. ط. عيسى البابي الحلبي.
الطبقات الكبرى، لابن سعد، ط. بيروت.
ع:
العرف الشذي شرح جامع الترمذي لمحمد أنور شاه. ط. الهند.
العلل، لابن أبي حاتم الرازي. ط. مصر. السلفية.
علوم الحديث لابن الصلاح: بتحقيق نور الدين عتر.
علوم الحديث ومصطلحه، للدكتور صبحي الصالح. بيروت. الخامسة.
ف:
فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر، مصر: الخيرية للخشاب. فتح المغيث شرح ألفية العراقي في علوم الحديث، للسخاوي. الهند.
فتح الملهم شرح صحيح مسلم، للديوبندي، الهند.
الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم.
فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت، للإمام محب الله بن عبد الشكور فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي.
ق:
قواعد التحديث للقاسمي، مصر، عيسى البابي الحلبي.
قوت المغتذي شرح الترمذي، للسيوطي، الهند.
القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع للسخاوي، بيروت.

ك:
كشف الأسرار في أصول الفقه، للبزدوي.
كشف الخفاء، للعجلوني، ط. مصر.
كشف الظنون، لحاجي خليفة، تصوير طهران.
الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي، الهند.
كنز العمال، لعلي المتقي الهندي، الهند، الثانية.
الكواكب الدراري شرح البخاري، للكرماني.
ل:
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي.
اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير، ط. القدسي.
لسان العرب، لابن منظور، مصر.
لقط الدرر حاشية نزهة النظر، للعدوي.
م:
ماذ عن المرأة، لمؤلف هذا الكتاب.
المجتبى "سنن النسائي"، مصر، مصطفى البابي الحلبي.
مجمع الزوائد للهيثمي. ط. مصر.
المختصر في أصول الفقه، لابن الحاجب، ط. بولاق.
المخصر في علم رجال الأثر، لعبد الوهاب عبد اللطيف.
مخصر سنن أبي داود، للمنذري.
مختصرا المستدرك للذهبي، بذيل المستدرك.
المدخل إلى علوم الحديث، للمؤلف، تصدير علوم الحديث لابن الصلاح، ط. حلب.
المراسيل، لأبي حاتم الرازي، مصر.

المستدرك، للحاكم النيسابوري، الهند.
المسند، للإمام أحمد، مصر، تصوير بيروت.
مشارق الأنوار، للقاضي عياض. ط. فارس
المشتبه، للذهبي ط. مصر.
مشكل الحديث، لابن فورك، الهند.
مصطلح التاريخ، للدكتور أسد رستم.
المصنوع في الحديث الموضوع، للقاري، تحقيق عبد الفتاح أبوغدة، بيروت.
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر.
معالم السنن للخطابي، مع تهذيب المنذري، مصر، السلفية.
المعتصر من المختصر في مشكل الآثار، الهند.
معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري، مصر.
المغني عن الحفظ والكتاب، للموصلي، مصر.
المغني في الصفاء، للذهبي، حلب، بتحقيق نور الدين عتر. مفتاح السنة، لعبد العزيز الخولي، مصر.
المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة، للسخاوي، مصر.
مقدمة ابن خلدون، مصر. الأزهرية سنة 1348 م-1930 م.
مقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري، الهند.
مقدمة الجرح والتعديل للرازي، الهند.
المنار المنيف، لابن القيم، بتحقيق عبد الفتاح أبو غدة.
المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة، للأيوبي، مصر.
المنتقى شرح الموطأ، للباجي.
المنظومة البيقونية، حلب بشرح الأستاذ عبد الله سراج الدين. المنهج الحديث في علوم الحديث قسم التاريخ للأستاذ الشيخ محمد السماحي

المنهج الحديث في علوم الحديث قسم المصطلح.
المنهج الحديث في علوم الحديث قسم علوم الرواة.
المنهج الحديث في علوم الحديث، قسم علوم الرواية (1)، مصر.
المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف، لعلوي المالكي.
موارد الظمآن للهيثمي، السلفية.
الموافقات للشاطبي، بشرح الدكتور دراز.
موضح أوهام الجمع والتفريق، للخطيب البغدادي، الهند.
الموضوعات لابن الجوزي، مصر.
الموطأ للإمام مالك بشرحه للسيوطي، مصر. ميزان الاعتدال، للذهبي، ط. عيسى البابي الحلبي.
ن-هـ:
نزهة النظر شرح نخبة الفكر لابن حجر، مصر.
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية، للزيلعي، مصر.
نظم المتناثر من الحديث المتواتر، للكتاني.
النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير، ط. عيسى البابي الحلبي.
نيل الأوطار للشوكاني، مصر، العثمانية.
نيل الأماني حاشية الأبياري على مقدمة القسطلاني، مصر.
هدي الساري مقدمة فتح الباري، لابن حجر، مصر، المنيرية.
هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصلوات الخاصة، للمؤلف طبع دمشق، دار الفكر.--------------------------------------------
(1) عزونا إلى هذه السلسلة بذكر القسم الخاص بالبحث فقط.