📘 ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ ফী তাইসীরি কিরাআতিল আলফিয়্যাহ (শাবান আল-আওদাহ)

258 - وَفَسَّرُوا الأَخِيرَ: حَيْثُ يَفْقِدُ … جَوَامِعٌ مَشْهُورَةٌ وَمُسْنَدُ
259 - وَفِي ثُبُوتِ الْوَضْعِ حَيْثُ يُشْهَدُ … مَعْ قَطْعِ مَنْعِ عَمَلٍ تَرَدُّدُ]
[258] (وَفَسَّرُوا الأَخِيرَ) أي: بيَّنَ العلماءُ، كابنِ الجَوزيِّ رحمه الله، المرادَ بالأخيرِ، أي: الَّذي ناقضَ الأصولَ بـ (حَيْثُ يَفْقِدُ) أي: يَعْدَمُ (جَوَامِعٌ) بمعنَى أنَّها لم تذكُرْه، (مَشْهُورَةٌ) أي: الَّتي اشتُهِرَت بينَ العلماءِ، كالصَّحيحينِ، وجامعِ التِّرمذيِّ، وغيرِها، (وَمُسْنَدُ) مِن المسانيدِ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّه يُحكمُ بكونِ الخبرِ موضوعًا إذَا كانَ خارجًا عن دواوينِ الإسلامِ من الجوامعِ والمسانيدِ، وكذَا الأجزاءُ، والفوائدُ، وغيرُها.
[259] (وَفِي ثُبُوتِ الْوَضْعِ) أي: في ثبوتِ كونِ الخبرِ موضوعًا، (حَيْثُ يُشْهَدُ) أي: علَى الوضعِ، (مَعْ) بسكونِ العينِ، (قَطْعِ مَنْعِ عَمَلٍ) أي: معَ كونِ العملِ بهِ مقطوعًا بمنعِه (تَرَدُّدُ).
وحاصلُ المعنَى: أنَّ التَّردُّدَ حاصلٌ في ثبوتِ الوضعِ للخبرِ، حيثُ يشهدُ شاهدانِ علَى ذلكَ، معَ كونِ العلمِ بهِ ممنوعًا قطعًا.

260 - وَالْوَاضِعُونَ [بَعْضُهُمْ لِيُفْسِدَا … دِينًا وَبَعْضٌ نَصْرَ رَأْيٍ قَصَدَا
261 - كَذَا تَكَسُّبًا، وَبعْضٌ قَدْ رَوَى … لِلأُمَرَاءِ مَا يُوَافِقُ الْهَوَى]
262 - وَشَرُّهُمْ صُوفِيَّةٌ قَدْ وَضَعُوا … مُحْتَسِبِينَ الأَجْرَ فِيمَا يَدَّعُوا
[260] (وَالْوَاضِعُونَ) أي: المختلِقونَ للأخبارِ الكاذبةِ، أقسامٌ؛ (بَعْضُهُمْ) أي: وضعَ (لِيُفْسِدَا) بألفِ الإطلاقِ، (دِينًا) أي: دينَ الإسلامِ، (وَبَعْضٌ) من الوضَّاعينَ (نَصْرَ رَأْيٍ) أي: مذهبٍ من المذاهبِ الفاسدةِ الَّتي لا دليلَ عليهَا، (قَصَدَا) بألفِ الإطلاقِ، يعني: أنَّه أرادَ أنْ ينصُرَ رأيَه الَّذي ينتحِلُه.
[261] (كَذَا) أي: مثلَما تقدَّمَ من أنواعِ الوضعِ، (تَكَسُّبًا) أي: لأجلِ الارتزاقِ بهِ، يعنِي: أنَّ وضعَ الأخبارِ لأجلِ التَّكسُّبِ، (وَبعْضٌ) من الوضَّاعينَ، (قَدْ رَوَى) أي: أخبرَ، (لِلأُمَرَاءِ مَا) أي: الخبرَ الَّذي (يُوَافِقُ الْهَوَى) أي: يناسبُ ما يهوَوْنَه ويحبُّونَه من الأفعالِ، والأقوالِ، والأحوالِ.
[262] (وَشَرُّهُمْ صُوفِيَّةٌ) أي: أشرُّ أصنافِ الوضَّاعينَ قومٌ صوفيُّونَ، نَسَبُوا أنفسَهم إلى الزُّهدِ، حملَهم الجهلُ علَى الوضعِ، (قَدْ وَضَعُوا) أي: اختلَقُوا أحاديثَ، حالَ كونِهم (مُحْتَسِبِينَ الأَجْرَ) أي: مدَّخِرينَ الأجرَ عندَ اللهِ (فِيمَا يَدَّعُوا) أي: في زعمِهم الباطِلِ.

263 - فَقُبِلَتْ مِنْهُمْ رُكُونًا لَهُمُ … حَتَّى أَبَانَهَا الأُولَى هُمُ هُمُ
[263] (فَقُبِلَتْ) تلكَ الموضوعاتُ (مِنْهُمْ) أي: من هؤلاءِ الصُّوفيَّةِ الجَهَلَةِ، أي: قَبِلَ الناسُ موضوعاتِهِم؛ (رُكُونًا لَهُمُ) أي: لأجلِ ميلِ النَّاسِ إليهِم، واعتمادِهِم عليهِم؛ وثوقًا بهِم؛ لمَا يتَّصفونَ بهِ من التَّزهُّدِ، والتَّديُّنِ، فاغتَرُّوا، وفَشَتْ موضوعاتُهم بينَهم، (حَتَّى أَبَانَهَا) أي: إلى أنْ أظهرَ كونَها مختلَقَةً (الأُولَى): اسمٌ موصولٌ بمعنَى «الَّذينَ»، (هُمُ هُمُ): واتِّحادُ المبتدأِ والخبرِ للتَّعظيمِ، كقولِهِ:
أَنَا أَبُو النَّجْمِ وَشِعْرِي شِعْرِي
قالَ الشَّيخُ أحمدُ شاكرٌ رحمه الله: (حَتَّى أَبَانَهَا الأُولَى هُمُ هُمُ): هذهِ هيَ الرِّوايةُ الصَّحيحةُ في البيتِ، المصحَّحةُ علَى النُّسخةِ المقروءةِ علَى المؤلِّفِ. ورواهُ الشَّارحُ: (حَتَّى أَبَانَهَا أُولُو هِمَمٍ هُمُ). وجعلَ كلمةَ (هُم) مبتدأً خبرُه (كالواضِعينَ) في البيتِ الَّذي بعدَه، وشرحَ الكلامَ علَى ذلكَ. وهوَ تكلُّفٌ ظاهرٌ لا داعِيَ لهُ.

264 - كَالْوَاضِعِينَ فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ … فَمَنْ رَواهَا فِي كِتَابِهِ قَذَرْ
265 - وَالْوَضْعُ فِي التَّرْغِيبِ ذُو ابْتِدَاعِ … جَوَّزَهُ [مُخَالِفُ الإِجْمَاعِ
[264] (كَالْوَاضِعِينَ) أي: هم كالواضِعينَ، (فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ) أي: من الوضَّاعينَ الَّذينَ يضَعُونَ حِسْبةً وتقرُّبًا للهِ تعالَى بزعمِهم الباطلِ مَن وضعَ فضائلَ القرآنِ سورةً سورةً، (فَمَنْ رَواهَا) أي: نقلَ هذهِ الموضوعاتِ في فضائلِ السُّورِ جميعِها من المفسِّرينَ؛ كالواحديِّ، والثَّعلبيِّ، والزَّمخشريِّ، والبَيْضاويِّ، وأبي السُّعودِ، رحمَ اللهُ الجميعَ، (فِي كِتَابِهِ قَذَرْ) بالقافِ والذَّالِ المعجمتَينِ المفتوحتَينِ، أي: وَسَخٌ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ مَن نقلَ تلكَ الأخبارَ المختلَقَةَ، ففي كتابِه وسخٌ.
[265] (وَالْوَضْعُ) أي: وضعُ الأخبارِ واختِلاقُها، (فِي التَّرْغِيبِ) أي: ترغيبِ النَّاسِ، وحملِهم علَى الطَّاعةِ، وكذَا في التَّرهيبِ عن المعصيةِ، (ذُو ابْتِدَاعِ) أي: مبتدعٌ، (جَوَّزَهُ) أي: الوضعَ المذكورَ، (مُخَالِفُ الإِجْمَاعِ) أي: إجماعِ أهلِ الإسلامِ.

266 - وَجَزَمَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدِ … بِكُفْرِهِ بِوَضْعِهِ إِنْ يَقْصِدِ]
267 - وَغَالِبُ الْمَوْضُوعِ مِمَّا اخْتَلَقَا … وَاضِعُهُ، وَبَعْضُهُمْ قَدْ لَفَّقَا
268 - كَلامَ بَعْضِ الْحُكَمَا، وَمِنْهُ مَا … وُقُوعُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَهَمَا
[266] (وَجَزَمَ) أي: قطعَ، (الشَّيْخُ) العلَّامةُ (أَبُو مُحَمَّدِ) الجُوَيْنيُّ رحمه الله، (بِكُفْرِهِ) أي: بكفرِ ذلكَ الشَّخصِ الَّذي وضعَ الحديثَ علَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، (بِوَضْعِهِ) أي: حكمَ بسببِ وضعِه الحديثَ، (إِنْ) شرطيَّةٌ، (يَقْصِدِ) أي: إنْ يتعمَّدْ ذلكَ، لا عن سهوٍ، ولا غلطٍ.
[267] (وَغَالِبُ) الخبرِ، (الْمَوْضُوعِ مِمَّا اخْتَلَقَا) الألفُ إطلاقيَّةٌ، (وَاضِعُهُ) والمعنَى: أنَّ غالبَ الموضوعاتِ ممَّا صنعَه الوضَّاعونَ مِن عندِ أنفسِهم، (وَبَعْضُهُمْ) أي: الوضَّاعينَ، (قَدْ لَفَّقَا) بألفِ الإطلاقِ، أي: ضَمَّ.
[268] (كَلامَ بَعْضِ الْحُكَمَا).
وحاصلُ المعنَى: أنَّ بعضَ الوضَّاعينَ ما وضعَ الأخبارَ مِن عندِ نفسِه، وإنَّما أخذَ ذلكَ من كلامِ بعضِ الحكماءِ.
(وَمِنْهُ) أي: الموضوعِ، (مَا) أي: الكلامُ الَّذي كانَ، (وُقُوعُهُ) أي:

صدورُه من الرَّاوِي، (مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ) لوضعِه، بلْ وقعَ (وَهَمَا) أي: لِوَهَمِ الرَّاوِي.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ مِن أقسامِ الموضوعِ ما لم يُقْصَدْ وَضْعُهُ، وإنَّما وَهِمَ فيهِ بعضُ الرُّواةِ.

269 - وَفِي كِتَابِ وَلَدِ الْجَوْزِيِّ مَا … لَيْسَ مِنَ الْمَوْضُوعِ حَتَّى وُهِّمَا
270 - [مِنَ الصَّحِيحِ] وَالضَّعِيفِ [وَالْحَسَنْ … ضَمَّنْتُهُ كِتَابِيَ «الْقَوْلَ الْحَسَنْ»
[269] (وَفِي كِتَابِ) الحافظِ أبي الفرجِ، (وَلَدِ الْجَوْزِيِّ) بفتحِ الجيمِ، ابنِ الجَوْزيِّ، (مَا) أي: الحديثُ الَّذي (لَيْسَ مِنَ الْمَوْضُوعِ) أصلًا؛ لعدمِ ما يدُلُّ علَى وضعِه، بلْ هوَ ضعيفٌ، بلْ وفيهِ الحسنُ، والصَّحيحُ، (حَتَّى وُهِّمَا) أي: نسبَه العلماءُ الحفَّاظُ، والأئمَّةُ النُّقَّادُ إلى الوَهَمِ.
[270] (مِنَ الصَّحِيحِ) أي: من الحديثِ الصَّحيحِ، (وَالضَّعِيفِ وَالْحَسَنْ) منهُ، (ضَمَّنْتُهُ) أي: ذكَرْتُ ما في كتابِه ممَّا ليسَ من الموضوعِ، بلْ إمَّا صحيحٌ، أو حسنٌ، أو ضعيفٌ، ضِمْنَ (كِتَابِيَ) بفتحِ الياءِ لغةٌ، المسمَّى بـ («الْقَوْل الْحَسَنْ) في الذَّبِّ عن السُّننِ».

271 - وَمِنْ غَرِيبِ مَا تَرَاهُ فَاعْلَمِ … فِيهِ حَدِيثٌ مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمِ]
[271] (وَمِنْ غَرِيبِ) أي: بعيدِ، (مَا تَرَاهُ) أيُّها المحدِّثُ، (فَاعْلَمِ) أي: اعلَمْ ذلكَ وتَحَقَّقْهُ، (فِيهِ) أي: في كتابِ ابنِ الجَوْزيِّ، (حَدِيثٌ مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمِ) أي: كائنٌ في صحيحِ الإمامِ مسلمٍ.

‌‌خَاتِمَةٌ

أي: هذَا مبحثُ خاتمةٍ يختمُ بهَا ما بقِيَ ممَّا يتعلَّقُ بالأبوابِ السَّابقةِ، من بيانِ ترتيبِ أقسامِ الضَّعِيفِ الَّتي لهَا ألقابٌ خاصَّةٌ، وبيانِ كيفيَّةِ روايةِ الصَّحِيحِ، والضَّعِيفِ، وكيفَ يحكمُ من رأَى ضعفًا في سندِ حديثٍ.
272 - شَرُّ الضَّعِيفِ الْوَضْعُ [فَالْمَتْرُوكُ ثُمّ … ذُو النُّكْرِ فَالْمُعَلُّ فَالْمُدْرَجُ ضُمّ
[272] (شَرُّ الضَّعِيفِ الْوَضْعُ) أي: الموضوعُ شرُّ أنواعِ الضَّعيفِ من الأخبارِ، وهذَا لا خلافَ فيهِ، (فَـ) يليهِ (الْمَتْرُوكُ) من الأخبارِ، وهوَ ما انفردَ بروايتِه متَّهمٌ بالكذبِ، (ثُمَّ) يليهِ (ذُو النُّكْرِ) بضمٍّ فسكونٍ، يعنِي: أنَّ المنكرَ يلِي المتروكَ في الرُّتبةِ، (فَـ) يليهِ (الْمُعَلُّ) وهوَ: ما ظاهرُه السَّلامةُ، ثمَّ اطُّلِعَ فيهِ بعدَ التَّفتيشِ علَى قادحٍ، (فَـ) يليهِ (الْمُدْرَجُ) وقد تقدَّمَ تعريفُه بنوعَيهِ، (ضُمّ) أي: ضُمَّ أيُّها المحدِّثُ المدرجَ إلى ما قبلَهُ.

273 - وَبَعْدَهُ الْمَقْلُوبُ فَالْمُضْطَرِبُ … وَآخَرُونَ غَيْرَ هَذَا رَتَّبُوا]
274 - وَمَنْ رَوَى مَتْنًا صَحِيحًا يَجْزِمُ … أَوْ وَاهِيًا أَوْ حَالُهُ لا يُعْلَمُ
[273] (وَبَعْدَهُ) أي: المُدرَجِ في الرُّتبةِ، (الْمَقْلُوبُ) وهوَ الَّذي أُبْدِلَ فيهِ شيءٌ بآخرَ علَى الوجهِ المتقدِّمِ، (فَـ) يليهِ (الْمُضْطَرِبُ) وهوَ الَّذي اختلَفَت وجوهُه من غيرِ مرجِّحٍ لأحدِهَا، ولا قابلَ للجمعِ بينَها، (وَآخَرُونَ) من المحدِّثينَ، (غَيْرَ هَذَا) التَّرتيبِ، (رَتَّبُوا) أنواعَ الضَّعيفِ، يعنِي: أنَّ بعضَ المحدِّثينَ سلَكُوا في ترتيبِ أنواعِ الضَّعيفِ مسلكًا آخرَ.
[274] (وَمَنْ) أي: الَّذي (رَوَى) أي: أرادَ الرِّوايةَ، (مَتْنًا صَحِيحًا) بغيرِ إسنادِه، (يَجْزِمُ) عندَ روايتِهِ، أي: يذكرُه بصيغةِ الجزمِ، والحاصلُ أنَّ من روَى حديثًا صحيحًا بغيرِ إسنادِه، أو كَتَبَهُ فعليهِ أنْ يؤدِّيَه، أو يكتُبَه بصيغةِ الجزمِ، ولا يورِدَه بصيغةِ التَّمريضِ الَّتي تُشعِرُ بضعفِه؛ لأنَّه يوقعُ السَّامعَ أو القارئَ -إنْ كتبَه- في أنَّ الحديثَ ضعيفٌ، (أَوْ وَاهِيًا) أي: أو أرادَ روايةَ حديثٍ ضعيفٍ، (أَوْ) روايةَ حديثٍ (حَالُهُ) أي: حالُ ذلكَ الحديثِ، (لا يُعْلَمُ) أي: غيرُ معلومٍ للرَّاوِي.

275 - بِغَيْرِ مَا إِسْنَادِهِ يُمَرِّضُ … وَتَرْكَهُ بَيَانَ ضَعْفٍ قَدْ رَضُوا
276 - فِي الْوَعْظِ أَوْ فَضَائِلِ الأَعْمَالِ … لا الْعَقْدِ وَالْحَرَامِ وَالْحَلالِ
[275] (بِغَيْرِ مَا) «ما» زائدةٌ، (إِسْنَادِهِ) أي: بلا ذكرِ سندِه، (يُمَرِّضُ) يعنِي: يذكرُه بصيغةِ التَّمريضِ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ مَن أرادَ روايةَ، أو كتابةَ حديثٍ ضعيفٍ، أو مشكوكٍ في صحتِه بغيرِ سندِه فعليهِ أنْ يروِيَه، أو يكتبَه بصيغةِ التَّمريضِ، (وَتَرْكَهُ) أي: الرَّاوي، (بَيَانَ ضَعْفٍ) بفتحِ الضَّادِ وضمِّها، (قَدْ رَضُوا) أي: أهلُ الحديثِ وغيرُهم.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ العلماءَ جوَّزُوا التَّساهلَ في الأسانيدِ الضَّعيفةِ، وروايةِ ما سوَى الموضوعِ من الضَّعيفِ، وكذا العملُ بهِ من غيرِ بيانِ ضعفِه.
[276] (فِي الْوَعْظِ) أي: النُّصحِ والتَّذكيرِ بالعواقبِ، (أَوْ) في (فَضَائِلِ الأَعْمَالِ) وكذَا القَصصُ، وسائرُ فنونِ التَّرغيبِ والتَّرهيبِ، ممَّا لا تعلُّقَ له بالعقائدِ والأحكامِ، (لا) في (الْعَقْدِ) بفتحٍ فسكونٍ، أي: الشَّيءِ المعتقَدِ، كصفاتِ اللهِ تعالى، (وَ) لا في (الْحَرَامِ وَالْحَلالِ)، فلا يجوزُ التَّساهلُ فيهِما أيضًا.

277 - [وَلا إِذَا يَشْتَدُّ ضَعْفٌ] ثُمَّ مَنْ … ضَعْفًا رَأَى فِي سَنَدٍ وَرَامَ أَنْ
278 - يَقُولَ فِي الْمَتْنِ: ضَعِيفٌ: قَيَّدَا … بِسَنَدٍ، خَوْفَ مَجِيءِ أَجْوَدَا
[277] (وَلا) يرضَوْنَ أيضًا ذلكَ، (إِذَا يَشْتَدُّ ضَعْفٌ) أي: ضعفُ ذلكَ الحديثِ.
(ثُمَّ) بعدَ أنْ بَيَّنَّا ما تقدَّمَ نقولُ: (مَنْ) شرطيَّةٌ، (ضَعْفًا) بالفتحِ والضَّمِّ، (رَأَى فِي سَنَدٍ) لحديثٍ، بأنْ كانَ مرويًّا بسندٍ ضعيفٍ، (وَرَامَ) أي: قصدَ (أَنْ).
[278] (يَقُولَ فِي الْمَتْنِ) أي: متنِ ذلكَ السَّندِ الضَّعيفِ، (ضَعِيفٌ) أي: هوَ حديثٌ ضعيفٌ، (قَيَّدَا) بألفِ الإطلاقِ، أي: قيَّدَ ذلكَ القولَ (بِسَنَدٍ) بأنْ يقولَ: هوَ ضعيفٌ بهذَا السَّندِ؛ (خَوْفَ مَجِيءِ أَجْوَدَا) أي: مخافةَ أنْ يوجدَ لهُ سندٌ أجودُ من هذَا يَثْبُتُ بمثلِه الحديثُ، أو بمجموعِهِما.

279 - وَلا تُضَعِّفْ مُطْلَقًا مَا لَمْ تَجِدْ … تَضْعِيفَهُ مُصَرَّحًا عَنْ مُجْتَهِدْ
[279] (وَلا) ناهيةٌ، (تُضَعِّفْ) أيُّها المحدِّثُ، يعنِي: لا تَجزِمْ بضعفِ الحديثِ الَّذي رأَيْتَه بسندٍ ضعيفٍ، (مُطْلَقًا) أي: تضعيفًا مطلقًا عن التَّقييدِ بذلكَ السَّندِ، (مَا لَمْ تَجِدْ) أيُّها المحدِّثُ (تَضْعِيفَهُ) أي: الحديثِ، (مُصَرَّحًا) أي: موضَّحًا، (عَنْ مُجْتَهِدْ) أي: عن إمامٍ مطَّلِعٍ علَى عللِ الحديثِ، فحكمَ علَى الأحاديثِ بما تستحِقُّه.

‌‌مَنْ تُقبَلُ رِوَايَتُهُ، ومَنْ تُرَدُّ
هذَا مبحثُ معرفةِ صفةِ الشَّخصِ الَّذي تُقبلُ روايتُه؛ لاستكمالِه شروطَ القَبولِ، والَّذي لا تُقبلُ؛ لعدمِ استكمالِه لهَا، وهوَ النَّوعُ السَّابعُ والثَّلاثونَ من أنواعِ علومِ الحديثِ:

280 - لِنَاقِلِ الأَخْبَارِ شَرْطَانِ هُمَا: … عَدْلٌ، وَضَبْطٌ: أَنْ يَكُونَ مُسْلِمَا
281 - مُكَلَّفًا لَمْ يَرْتَكِبْ فِسْقًا ولا … خَرْمَ مُرُوءَةٍ وَلا مُغَفَّلا
[280] (لِنَاقِلِ الأَخْبَارِ) أي: راوِي الأحاديثِ، (شَرْطَانِ) يعنِي: أنَّ الشَّخصَ الَّذي يروِي الأحاديثَ يُشترَطُ لقَبولِ روايتِه أمرانِ؛ (هُمَا) أي: الشَّرطانِ: (عَدْلٌ، وَضَبْطٌ) والعدلُ القَصدُ في الأمورِ، وهوَ خلافُ الجَوْرِ، واصطلاحًا (أَنْ يَكُونَ) ناقلُ الأخبارِ (مُسْلِما) أي: هوَ كونُه مسلمًا، فلا يُقبلُ كافرٌ.
[281] (مُكَلَّفًا) أي: بالغًا عاقلًا، (لَمْ يَرْتَكِبْ فِسْقًا) أي: لم يُزاوِلْ مُفَسِّقًا، والفسقُ: ارتكابُ كبيرةٍ، أو إصرارٌ علَى صغيرةٍ، (ولا خَرْمَ) أي: خارمَ (مُرُوءَةٍ) أي: قاطعَها، ومُزيلَها، وهيَ آدابٌ نفسانيَّةٌ، تحملُ مُرَاعَاتُهَا

علَى الوقوفِ عندَ محاسنِ الأخلاقِ، وجميلِ العاداتِ.
(وَ) أمَّا الضَّبطُ فمصدرُ ضبطَ الشَّيءَ إذَا حفِظَه حفظًا بليغًا.
واصطلاحًا: ما أشارَ إليهِ بقولِه: (لا) أنْ يكونَ (مُغَفَّلا) أي: منسوبًا إلى الغفلةِ.

282 - يَحْفَظُ إِنْ يُمْلِ، كِتَابًا يَضْبِطُ … إِنْ يَرْوِ مِنْهُ، عَالِمًا مَا يُسْقِطُ
283 - إِنْ يَرْوِ بَالْمَعْنَى، وَضَبْطُهُ عُرِفْ … إِنْ غَالِبًا وَافَقَ مَنْ بِهِ وُصِفْ
[282] (يَحْفَظُ) أي: حالَ كونِه حافظًا، أي: مُثْبِتًا ما سمِعَه في حافظتِه بحيثُ يبعدُ زوالُه عنهَا، متمكِّنًا من استحضارِه متَى شاءَ، (إِنْ يُمْلِ) قيدٌ في الحفظِ، أي: إنْ رواهُ من حفظِه، وهذَا هوَ المسمَّى عندَهم بضبطِ الصَّدرِ، (كِتَابًا يَضْبِطُ) بكسرِ الباءِ، أي: يحفظُه، ويصونُه عن تطرُّقِ التَّزويرِ والتَّغييرِ إليهِ من حينِ سمعَ فيهِ إلى أنْ يُؤَدِّيَ منهُ، (إِنْ يَرْوِ مِنْهُ) أي: الكتابِ، وهذَا هوَ المسمَّى عندَهم بضبطِ الكتابِ، (عَالِمًا مَا) أي: اللَّفظَ الَّذي (يُسْقِطُ) بضمِّ الياءِ، من الإسقاطِ، أي: يحذفُه من الحديثِ.
[283] (إِنْ يَرْوِ) الحديثَ (بَالْمَعْنَى) بناءً علَى جوازِه، (وَضَبْطُهُ) أي:

الرَّاوِي (عُرِفْ) أي: عُلِمَ، (إِنْ) شرطيَّةٌ، (غَالِبًا) أي: في كثيرٍ من الأحوالِ (وَافَقَ) الرَّاوي، (مَنْ بِهِ) أي: الضَّبطِ (وَصِفْ) أي: مَن اتَّصفَ بالضَّبطِ، وإنْ خالفَه نادرًا.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ ضبطَ الرَّاوي يُعرَفُ باعتبارِ ما يرويهِ برواياتِ الثِّقاتِ المعروفينَ بالضَّبطِ والإتقانِ، فإنْ وُجِدَ موافقًا لهم غالبًا، ولو مِن حيثُ المعنَى فضابطٌ، وإلَّا فلا، ولا تضرُّ مخالفتُه النَّادرةُ.

284 - وَاثْنَانِ إِنْ زَكَّاهُ عَدْلٌ وَالأَصَحّْ … إِنْ عَدَّلَ الْوَاحِدُ يَكْفِي أَوْ جَرَحْ
285 - أَوْ كَانَ مَشْهُورًا وزَادَ يُوسُفُ … بِأَنَّ كُلَّ مَنْ بِعِلْمٍ يُعْرَفُ
[284] (وَاثْنَانِ) من المُزَكِّينَ، (إِنْ زَكَّاهُ) أي: حَكَمَا بعدالتِه في الرِّوايةِ، (عَدْلٌ) أي: محكومٌ لهُ بعدالةِ الرِّوايةِ، (وَالأَصَحّ) من أقوالِ العلماءِ، (إِنْ) شرطيَّةٌ، (عَدَّلَ الْوَاحِدُ) أي: أخبرَ المزكِّي الواحدُ بعدالةِ الرَّاوِي، (يَكْفِي) يعنِي: أنَّ تعديلَ الواحدِ يكفِي في عدالةِ الرَّاوي، (أَوْ جَرَحْ) عطفٌ علَى «عدَّل»، أي: إنَّ جرحَ الواحدِ يكفِي في الجرحِ أيضًا.
[285] (أَوْ كَانَ) الرَّاوي (مَشْهُورًا) بالعدالةِ، وَنَبَاهَةِ الذِّكرِ بالاستقامةِ والصِّدقِ معَ البصيرةِ والفَهمِ، فإنَّه يكفِي ذلكَ في قَبولِه، كشُهرةِ مالكٍ، وشُعبةَ،

ووَكِيعٍ، وأحمدَ، وابنِ مَعِينٍ، رحمهم الله جميعًا، ومَن جرَى مَجْرَاهُم.
(وزَادَ) توسُّعًا في بابِ العدالةِ الحافظُ أبو عمرَ (يُوسُفُ) بنُ عبدِ البَرِّ، (بِأَنَّ): الباءُ زائدةٌ، (كُلَّ مَنْ) أي: شخصٍ، (بِعِلْمٍ) أي: بالعنايةِ بهِ، (يُعْرَفُ) بالبناءِ للمفعولِ.

286 - عَدْلٌ إِلَى ظُهُورِ جَرْحٍ، وَأَبَوْا … وَالْجَرْحَ وَالتَّعْدِيلَ مُطْلَقًا رَأَوْا
287 - قَبُولَهُ مِنْ عَالِمٍ عَلَى الأَصَحّْ … [مَا لَمْ يُوَثَّقْ مَنْ بِإِجْمَالٍ جُرِحْ
[286] (عَدْلٌ) أي: محمولٌ أمرُه علَى العدالةِ، (إِلَى ظُهُورِ جَرْحٍ) أي: إلى تبيُّنِ أمرٍ جارحٍ لهُ، (وَأَبَوْا) أي: امتنعَ العلماءُ من قَبولِ كلامِ ابنِ عبدِ البرِّ المذكورِ، وقالُوا: إنَّه توسُّعٌ غيرُ مرضيٍّ.
(وَالْجَرْحَ وَالتَّعْدِيلَ) أي: جَرْحَ الرَّاوي وتعديلَه حالَ كونِ كلٍّ منهُما (مُطْلَقًا) أي: غيرَ مفسَّرٍ بذكرِ سببِه، (رَأَوْا) أي: المحقِّقونَ.
[287] (قَبُولَهُ) أي: كلِّ واحدٍ منهُما، (مِنْ عَالِمٍ) أي: من شخصٍ عالمٍ بأسبابِ الجرحِ والتَّعديلِ والخلافِ في ذلكَ، (عَلَى الأَصَحّ) أي: هذَا علَى القولِ الأصحِّ، (مَا لَمْ يُوَثَّقْ مَنْ) أي: الشَّخصُ الَّذي (بِإِجْمَالٍ) أي:

من غيرِ تفصيلٍ، (جُرِحْ) يعنِي: مَن جرحَه جارحٌ بأمرٍ مجملٍ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ الأصحَّ قَبولُ الجرحِ والتَّعديِل المُبْهَمينِ إذَا صدَرَا من عالِمٍ بالأسبابِ، بصيرٍ، مرضيٍّ، اعتقادًا وأفعالًا، ما لم يوجَدْ توثيقُ إمامٍ من الأئمَّةِ لمَن جُرِحَ مجملًا، فإنَّ هذَا الجرحَ لا يُقبَلُ إلَّا مفسَّرًا.

288 - وَيُقْبَلُ التَّعْدِيلُ مِنْ عَبْدٍ وَمِنْ … أُنْثَى وَفِي الأُنْثَى خِلافٌ قَدْ زُكِنْ]
289 - وَقَدِّمِ الْجَرْحَ وَلَوْ عَدَّلَهُ … أَكْثَرُ فِي الأَقْوَى، [فَإِنْ فَصَّلَهُ
[288] (وَيُقْبَلُ التَّعْدِيلُ) أي: يُقبلُ تعديلُ الرَّاوِي، (مِنْ عَبْدٍ وَمِنْ أُنْثَى) يعنِي: أنَّ العبدَ والأنثَى إذَا زَكَّيَا شخصًا يُقبَلانِ إذَا كانَا عارفَينِ بهذهِ الصَّنعةِ، (وَفِي) قَبولِه مِن (الأُنْثَى خِلافٌ) بينَ العلماءِ، (قَدْ زُكِنْ) أي: عُلِمَ.
[289] (وَقَدِّم) أيُّها الطَّالبُ للرَّأيِ الأرجحِ، (الْجَرْحَ) للرَّاوي علَى التَّعديلِ لهُ فيمَا إذَا اجتمَعَا من الأئمَّةِ النُّقَّادِ، (وَلَوْ عَدَّلَهُ) أي: حكمَ لهُ بالعدالةِ (أَكْثَرُ) عددًا ممَّنْ جرحَه، (فِي الأَقْوَى) أي: القولِ الأرجحِ؛ لقوَّةِ دليلِه، (فَإِنْ فَصَّلَهُ) أي: بَيَّنَ المعدِّلُ وجهَ تعديلِه بذكرِ ما يرجِّحُه من نقضِ كلامِ الجارحِ، كأنْ يقولَ الجارحُ: إنَّ هذَا الرَّاوِيَ زَنَى.

290 - فَقَالَ: مِنْهُ تَابَ، أَوْ نَفَاهُ … بِوَجْهِهِ قُدِّمَ مَنْ زَكَّاهُ]
291 - وَلَيْسَ فِي الأَظْهَرِ تَعْدِيلًا إِذَا … عَنْهُ رَوَى الْعَدْلُ [وَلَوْ خُصَّ بِذَا]
[290] (فَقَالَ) المعدِّلُ: عرَفْتُ ذلكَ، ولكنَّه (مِنْهُ) أي: ممَّا جُرِحَ بهِ (تَابَ) إلَى اللهِ بشرطِه، وحَسُنَ حالُه، واستَقامَ، (أَوْ) عَيَّنَ الجارحُ سببًا فـ (نَفَاهُ) أي: نفَى المعدِّلُ ما عيَّنَه الجارحُ سببًا للجرحِ، (بِوَجْهِهِ) أي: بطريقٍ من طُرُقِ النَّفيِ المعتبرةِ، كأنْ يقولَ الجارحُ: قتلَ غلامًا ظلمًا يومَ كذَا. فيقولَ المعدِّلُ: رأيتُه حيًّا بعدَ ذلكَ، (قُدِّمَ مَنْ زَكَّاهُ) أي: قُدِّمَ قولُ المعدِّلِ علَى الجارحِ في هاتينِ الصُّورتينِ؛ لأنَّ معَه زيادةَ علمٍ.
[291] (وَلَيْسَ فِي) القولِ (الأَظْهَرِ) الَّذي قالَه أكثرُ العلماءِ من المحدِّثينَ وغيرِهم، (تَعْدِيلًا) أي: ليسَ روايةُ العدلِ عن شخصٍ تعديلًا لهُ، (إِذَا عَنْهُ رَوَى) أي: عن الشَّخصِ، (الْعَدْلُ) الحافظُ الضَّابطُ فضلًا عن غيرِه، (وَلَوْ خُصَّ) أي: ولو خَصَّ ذلكَ العدلُ روايَتَه (بِذَا) أي: العدلِ، أي: ولو خُصَّ ذلكَ العدلُ بالرِّوايةِ عن العدلِ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّه إذَا روَى العدلُ عمَّنْ سمَّاهُ لم يكُنْ تعديلًا لذلكَ الشَّخصِ عندَ الأكثرينَ، وهوَ الصَّحيحُ؛ لجوازِ روايةِ العدلِ عن غيرِ العدلِ، فلم تتضمَّنْ روايتُه عنهُ تعديلَهُ.

292 - وَإِنْ يَقُلْ: حَدَّثَ [مَنْ لا أَتَّهِمْ] … أَوْ ثِقَةٌ أَوْ كُلُّ شَيْخٍ لِي وُسِمْ
293 - بِثِقَةٍ ثُمَّ رَوَى عَنْ مُبْهَمِ … لا يُكْتَفَى عَلَى الصَّحِيحِ فَاعْلَمِ
294 - وَيُكْتَفَى مِنْ عَالِمٍ فِي حَقِّ مَنْ … قَلَّدَهُ، وَقِيلَ: لا، مَا لَمْ يُبنْ
[292] (وَإِنْ يَقُلْ) الرَّاوي في روايتِهِ: (حَدَّثَـ) ني، أو أخبَرَني مثلًا (مَنْ لا أَتَّهِمـ) هـ بكذبٍ. (أَوْ) قالَ: حدَّثَني (ثِقَةٌ) أو ضابطٌ أو عدلٌ. من غيرِ أنْ يسمِّيَه (أَوْ) قالَ: (كُلُّ شَيْخٍ لِي وُسِمْ).
[293] (بِثِقَةٍ) أي: عُلِمَ بكونِه ثقةً، يعنِي: أنَّه قالَ: جميعُ أشياخِي الَّذينَ أروِي عنهُم ثقاتٌ، وإنْ لم أُسمِّهِم. (ثُمَّ) بعدَ هذَا كلِّه (رَوَى) حديثًا (عَنْ) راوٍ (مُبْهَم) أي: غيرِ مُسَمًّى باسمِهِ، (لا يُكْتَفَى) أي: لا يكتَفَى بهِ في تعديلِ ذلكَ المبهَمِ (عَلَى الصَّحِيحِ) من الأقوالِ، (فَاعْلَم) هذَا وحَقِّقْهُ في ذهنِكَ.
[294] (وَيُكْتَفَى) حالَ كونِه صادرًا (مِنْ عَالِمٍ) أي: مجتهِدٍ؛ كمالكٍ، والشَّافعيِّ، (فِي حَقِّ مَنْ قَلَّدَهُ) أي: يُكتفَى بالتَّعديلِ المذكورِ من

ذلكَ العالمِ في حقِّ مَن تبِعَه في مذهبِه، (وَقِيلَ: لا) يُكتفَى بهِ مطلقًا. أي: في حقِّ المقلِّدِ، (مَا لَمْ يُبَنْ) أي: ما لم يُظْهَرْ كونُ ذلكَ الشَّخصِ ثقةً.
وحاصلُ المعنَى: أنَّه لا يُكتَفَى بهِ في حقِّ مَن قلَّدَه أيضًا حتَّى يوضِّحَ ذلكَ، كأنْ يقولَ: كلُّ مَن أروِي لكُمْ عنهُ، ولم أسمِّهِ فهوَ عدلٌ.

295 - وَمَا اقْتَضَى تَصْحِيحَ مَتْنٍ [فِي الأَصَحّْ] … فَتْوَى بِمَا فِيهِ [كَعَكْسِهِ وَضَحْ
296 - وَلا بَقَاهُ حَيْثُما الدَّوَاعِي … تُبْطِلُهُ، وَالْوَفْقُ لِلإِجْمَاعِ
297 - وَلا افْتِرَاقُ الْعُلَمَاءِ الْكُمَّلِ … مَا بَيْنَ مُحْتَجٍّ وِذِي تَأَوُّلِ
[295] (وَمَا) نافيةٌ، (اقْتَضَى) أي: دلَّ، (تَصْحِيحَ مَتْنٍ) أي: صحَّةَ حديثٍ وَرَدَ في أيِّ معنًى كانَ، (فِي الأَصَحّ) الَّذي عليهِ الجمهورُ، (فَتْوَى بِمَا فِيهِ) أي: إفتاءُ العالمِ، وكذَا عملُه بمقتَضَى ما في ذلكَ المتنِ.
وحاصلُ المعنَى: أنَّ فتوَى العالِمِ، وكذَا عملُه علَى وَفْقِ حديثٍ واردٍ في ذلكَ المعنَى لا يكونُ حكمًا منهُ بصحَّتِه، ولا بتعديلِ رواتِه.
(كَعَكْسِهِ) أي: عَكْسِ الحكمِ المذكورِ، وهوَ أنَّه إذَا أفتَى بخلافِ