📘 ওয়াসাতীয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক (মুহাম্মদ বা করিম মুহাম্মদ বা আব্দুল্লাহ)

الأمر الثاني:
أنهم غلوا وأفرطوا في نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام، ورفعوه فوق المكانة التي جعله الله فيها، وأنزلوه فوق المنزلة التي أنزله الله إياها.
فلم يؤمنوا به عبدًا لله ورسولًا نبيًا؛ وإنما جعلوه هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة يتكون منها الإله، وعبدوه من دون الله عز وجل وأضافوا إليه من الأفعال والأعمال ما لا يصح إضافته ونسبته إلا إلى الله عز وجل؛ فكانت عقيدتهم فيه التي أجمعوا عليها بعد "مجمع نيقية"1 وسموها بـ "الأمانة" على النحو التالي: "الإيمان:
1- بإله واحد، آب، ضابط الكل، خالق السماء والأرض، صانع ما يرى وما لا يرى.
2- وبرب واحد يسوع، الابن الوحيد المولود من الأب قبل الدهور من نور الله إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر الذي به كان كل شيء الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خطايانا نزل من السماء وتجسد من روح القدس ومن مريم العذراء، وصلب حيًا على عهد بيلاطس وتألم وقبر، وقام من الأموات في اليوم الثالث على ما في الكتب وصعد إلى السماء وجلس على يمين الرب، وسيأتي ليدين الأحياء والأموات، ولا فناء لملكه"2.
ولقد ذكر القرآن الكريم غلوهم في عيسى عليه السلام، وقولهم بألوهيته وبنوته لله عز وجل، وكفرهم بذلك، فقال جل وعلا: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ--------------------------------------------
1 تقديم التعريف به. انظر: ص252.
2 نوفل بن نعمة الله بن جرجس سوسنة سليمان. اقتبسه د. علي عبد الواحد وافي.
انظر: الأسفار المقدسة ص 111، وذكر هذه العقيدة الشهرستاني في الملل والنحل 2/ 28، وابن القيم، هداية الحيارى ص 267 مع اختلاف في اللفظ.

اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} 1، {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} 2، وقال: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} 3.
وورد في بعض الأناجيل بعض النصوص، التي اعتمد عليها النصارى في تالية المسيح وبنوته.
من ذلك ما جاء في إنجيل "يوحنا" كقوله: "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله هذا كان في البدء عند الله، كل به كون وبغيره لم يكون شيء مما كون"4.
فجعل المسيح هو الكلمة، وجعل الكلمة هي الله، فالمسيح هو الله، تعالى الله عن قولهم.
وفيه أيضًا أن المسيح عليه السلام أبرأ أعمى فرده بصيرًا، وأن اليهود لما سألوه من رد إليك بصرك وأخبرهم بذلك ووعظهم طردوه "وسمع يسوع أنهم طردوه خارجًا فلقيه وقال له: أتؤمن أنت بابن الله؛ فأجاب. وقال: ومن هو يا سيد لأومن به؛ فقال له يسوع قد رأيته وهو الذي يكلمك؛ فقال له: قد آمنت يا رب وسجد له"5.
على أن في هذا الإنجيل وغيره من الأناجيل من التناقضات في هذا الباب--------------------------------------------
1 سورة المائدة آية 72.
2 نفس السورة آية 73.
3 سورة التوبة آية 30.
4 إنجيل ويحنا، الإصحاح الأول فقرة 1- 4.
5 إنجيل ويحنا، الإصحاح التاسع. فقرة 35- 38.

الكثير، بل فيه ما يدل على بشرية المسيح وعبوديته، وأنه نبي وليس بإله، وليس من غرضنا هنا ذكر ذلك؛ وإنما القصد الإشارة إلى قولهم بألوهية المسيح وبنوته لله عز وجل.
الأمر الثالث:
خذلانهم لنبيهم وعدم نصرته: إن من الواجب على أتباع الرسل وخاصة أصحابهم وحوارييهم، أن ينصروهم ويعزروهم، ويفدوهم بأنسهم وأموالهم، كما تقدم ذكر أخذ الله ميثاق بني إسرائيل على نصر الرسل ومؤازرتهم.
ولكن قوم عيسى عليه السلام، وتلاميذه خذلوه ولم ينصروه عندما أراد أعداؤه من اليهود أخذه وقتله، بل أسلمه بعضهم ودل عدوه عليه لولا أن الله رفعه وألقى شبهة على بعض تلاميذه.
ويسجل عليهم إنجيل "متى" هذا الموقف المشين فيقول في ذلك: "حينئذ مضى أحد الاثني عشر الذي يقال له يهوذا الأسخريوطي إلى رؤساء الكهنة، وقال لهم: ماذا تريدون أن تعطوني فأسلمه إليكم؟ فجعوا له ثلاثين من القصة، ومن ذلك الوقت يطلب الفرصة ليسلمه. وفيما هو يتكلم -أي: المسيح- إذ جاء يهوذا أحد الاثني عشر ومعه جمع كثير بسيوف وعصى من قبل رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب، والذي أسلمه أعطاهم علامة قائلًا الذي أقبله هو هو فأمسكوه وللوقت دنا إلى يسوع، وقال له: السلام يا معلم وقبله؛ فقال له يسوع: يا صاحب لأي شيء جئت، حينئذ جاءوا وألقوا أيديهم على يسوع وأمسكوه. حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا"1.
فانظر كيف تآمر عليه تلميذ وصاحب من أصحابه، وباعه لأعدائه بثمن بخس دراهم معدودة، ثم كيف هرب باقي تلاميذه وتركوه، نعم حاول بعضهم الدفاع عنه لكنهم في النهاية أسلموه لعدوه؛ على أنا لا نسلم لهم أن دعوه تمكن منه وما صلبوه وما قتلوه يقينًا ولكن شبه لهم.
لكن الشاهد من هذا النص من الإنجيل أن النصارى يثبتون أن تلاميذ المسيح وأصحابه أسلموا لليهود وخلوا بينهم وبينه وقبض بعضهم ثمنًا لذلك. وهذا غاية الخذلان.--------------------------------------------
1 متى، الإصحاح السادس والعشرون فقرة 14- 57.

‌‌ثالثًا: موقف المسلمين من أنبياء الله ورسله
ينبع موقف المسلمين في هذا الباب من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فهما سداه ولحمته، منهما تستقي هذه الأمة مواقفها واعتقادها وسائر أمور دينها، وعنهما تصدر.
لذلك جاء موقفها من أنبياء الله ورسله موقفًا معتدلًا وسطًا، لا غلو فيه ولا إفراط، ولا تفريط أو تقصير فيه، ولم تضل فيه كما ضلت أمم قبلها؛ لأنها لم تقل يه بمجرد الرأي والهوى، ولم تبتدع فيه ما لم يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
نوجز هذا الموقف في الأمور التالية:
الأمر الأول:
أن هذه الأمة آمنت بجميع الأنبياء والمرسلين ولم تفرق بين أحد منهم فتؤمن ببعض وتكفر ببعض كما فعل اليهود والنصارى.
ذلك أن الله عز وجل أمرها بذلك في كتابه الكريم بقوله: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} 1.
قال الإمام ابن كثير في تفسيره هذه الآية: "أرشد الله تعالى عباده المؤمنين--------------------------------------------
1 سورة البقرة آية 136.

إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلًا، وبما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملًا، ونص على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء، وأن لا يفرقوا بين أحد منهم؛ بل يؤمنوا بهم كلهم"1.
وقال قتادة: "أمر الله المؤمنين أن يؤمنوا ويصدقوا بأنبيائه ورسله كلهم ولا يفرقوا بين أحد منهم"2.
وعد الرسول صلى الله عليه وسلم الإيمان بالرسل أحد أركان ايمان الستة التي لا يكون المرء مؤمنًا إلا إذا استكملها؛ فقال صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور: "الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره"3.
فاستجابت هذه الأمة لأمر الله ورسوله وآمنت برسل الله جميعًا، وشهد الله لها بهذا الإيمان في محكم كتابه فقال: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير} 4.
وبلغ من عمق إيمانها برسل الله وتصديقها لهم، أنها تشهد لهم على أممهم بالبلاغ، كما تقدم5 في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يدعى نوح يوم القيامة، فيقول: لبيك وسعديك يا رب، فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم؛ فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، يقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فيشهدون أنه قد بلغ،--------------------------------------------
1 تفسير القرآن العظيم 1/ 271.
2 أخرجه ابن جرير في التفسير 3/ 111.
3 م: كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام 1/ 36- 37، ح1.
4 سورة البقرة آية 285.
5 انظر: ص 175- 176.

ويكون الرسول عليهم شهيدًا؛ فذلك قوله جل ذكره: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} 1 " 2.
الأمر الثاني:
أنها لم تنقص أحدًا منهم، كما فعل غيرها من الأمم؛ بل وقرتهم وعزرتهم ونصرتهم، ونفت عنهم كل ما يقدح في أشخاصهم أو نبوتهم ورسالتهم، وأثبت عصمتهم، من الكفر، وارتكاب الكبائر قبل الرسالة وبعدها، وفي الصغائر خلاف والجمهور على عصمتهم من تعمدها3.
لأنهم صفوة الله من خلقه، كما أخبر الله في غير ما آية من كتابه فقال: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} 4.
وقال عن موسى عليه السلام: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} 5.
وقال عن عدد من رسله: {وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَار} 6.
وقال عن جميع رسله: {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاس} 7.
فهذه الأمة تؤمن وتعتقد أن رسل الله وأنبياءه أفضل الخلق وأطهرهم--------------------------------------------
1 سورة البقرة آية 143.
2 تقدم تخريجه. انظر: ص 175 هامش "1".
3 راجع: السفاريني، لوامع الأنور 2/ 303- 305، وفخر الدين محمد بن عمر الرازي، عصمة الأنبياء 26 وما بعدها.
4 سورة آل عمران آية 33.
5 سورة طه آية 39.
6 سورة ص آية 47.
7 سورة الحج آية 75.

وأزكاهم، وأنهم منزهون عن الدنايا مبرؤون من كل سوء، صادقون في أقوالهم، قدوة وأسوة في أفعالهم وأعمالهم، لا يأتون منكرًا ولا يقولون زورًا، ولا يستحقون ذمًا ولا يستوجبون عقابًا، أمرنا الله بالاقتداء، بهم واتباع هديهم فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ، أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} 1.
وقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} 2.
وترى محبتهم واجبة، ونصرتهم لازمة؛ لذلك كان نبيها ورسولها محمد صلى الله عليه وسلم، أحب إليها من النفس والمال، والولد والوالد، كما جاء في الحديث الصحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين" 3. وفي حديث عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله! لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا والذي نفسي بيده؛ حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الآن يا عمر" 4.
ولقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يفدون النبي صلى الله عليه وسلم بأموالهم وأنفسهم، فكان منهم من يقيه بجسده وقع السهام والنبال كما صنع أبو دجانة5--------------------------------------------
1 سورة الأنعام آية 89- 90.
2 سورة الأحزاب آية 21.
3 خ: الإيمان، باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان 1/ 58، ح 15.
4 خ: الإيمان والنذور، باب كيف كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم 11/ 523، ح 6632.
5 أبو دجانة هو: سماك بن خرشه، وقيل: ابن أوس بن خرشه، متفق على شهوده بدرًا، وكان ممن ذب عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى كثرت جراحه، استشهد باليمامة. انظر: ابن حجر، الإصابة 4/ 58.

رضي الله عنه في غزوة أحد1.
ولم يخذلوه قط أو يتخلفوا عن نصره والقتال بين يديه، حتى قال قائلهم يوم بدر وهو المقداد بن عمرو2: "يا رسول الله امض لما أراك الله فنحن معك؛ والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} 3، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فهو الذي بعثك بالحق؛ لو سرت بنا إلى برك الغماد4 لجالدنا معك من دونه حتى نبلغه"5.
يروي الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذا الموقف العظيم من المقداد رضي الله عنه مشيدًا به متمنيًا أن يكون هو صاحبه؛ فيقول: "شهدت من المقداد بن الأسود مشهدًا؛ لأن ِأكون صاحبه أحب إلي مما عدل به6: أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال: لا نقول كما قال قوم--------------------------------------------
1 انظر: ابن هشام، السيرة 2/ 82، "ط. الثانية 1375 هـ، بتحقيق مصطفى السقا وزملائه.
2 هو المقداد بن عمرو الكندي، شهد بدرًا والمشاهد بعدها، وكان فارسًا يوم بدر مات سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان رضي الله عنه، قيل: وهو ابن سبعين. ابن حجر، الإصابة 3/ 454.
3 سورة المائدة آية 24.
4 برك الغماد "بكسر الغين المعجمة": وهو موضع وراء مكة بخمس ليال مما يلي البحر، وقيل: بلد باليمن، موضع في أقاصي أرض هجر، وقيل: أقصى حجر باليمن. الحموي، معجم البلدان 1/ 399- 400 "ط. دار صادر 1404 هـ".
وقد جاء في بعض الروايات: "لئن سرت حتى تأتي برك الغماد من ذي يمن لنسير معك". انظر: ابن حجر، الفتح 7/ 288.
5 ابن هشام، السيرة 1/ 615.
6 عدل به "بضم المهملة وكسر الدال"؛ أي: وزن؛ أي: من كل شيء يقابل ذلك من الدنيويات، وقيل: من الثواب. قال ابن حجر: والمراد المبالغة في عظمة ذلك المشهد. انظر: فتح الباري 1/ 287.

موسى: {اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا} ؛ ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أشرق وجهه وسره؛ يعني: قوله"1.
وقال سعد بن معاذ2 رضي الله عنه في هذا المقام: "فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك؛ فوالذي بعثك بالحق؛ لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقي بنا عدونا غدًا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سعد ونشطه ذلك"3.
فتأمل موقف هذه الأمة من نبيها، وانظر أي بون بينه وبين موقف قوم موسى عليه السلام في قولهم: {اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ، أو موقف النصارى الذين أسلموا نبيهم لأعدائهم ليقتلوا ويصلبوه بزعمهم، وتآمر بعض تلاميذه وحوارييه عليه، كما تقدم إيضاح ذلك في مواقف القوم من أنبيائهم.
الأمر الثالث:
أنهم لم يغلو فيهم أو يفرطوا في مدحهم بالباطل؛ وإنما قدروهم حق قدره، وعزروهم ونصروهم، وأحبوهم، وعظموهم وأجلوهم غاية التعظيم والإجلال، ولم يفرطوا في مدحهم ولم يبالغوا في إطرائهم والثناء عليهم ولم يجاوزوا الحد في ذلك، ولم ينزلوهم فوق المنزلة التي أنزلهم الله إياها. ولم يرفعوهم فوق المقام الذي لهم؛ فلم يجاوزوا بهم منزلة الرسالة والنبوة، ومقام--------------------------------------------
1 خ: كتاب المغازي، باب قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} 7/ 287، ح 3952.
2 وهو: سعد بن معاذ بن النعمان سيد الأوس، شهد بدرًا، ورمى بسهم يوم الخندق فعاش بعد ذلك شهرًا حتى حكم في بني قريظة. ثم انتقض جرحه؛ فمات وذلك سنة خمس. انظر: ابن حجر، الإصابة 2/ 37.
3 ابن هشام، سيرة 1/ 615.

العبودية لله، وهما المقام والمنزلة التي أنزلهم الله إياها وأقامهم فيها وخاطبهم وذكرهم بها، في كتابه العزيز فقال عن نوح عليه السلام: {ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} 1، وقال عن داود عليه السلام: {اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} 2، وقال عن سليمان عليه السلام: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّاب} 3، وقال عن أيوب عليه السلام: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} 4، وقال في إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَار} 5، ثم قال عن عيسى عليه السلام: {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ} 6، وقال عن خاتم الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} 7، وقال {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} 8.
فمقام الرسالة والعبودية هو المقام الذي شرف الله به عباده المرسلين ومن عليهم به، وهم صلوات الله وسلامه عليهم يأبون أن يرفعوا فوق ذلك، وينهون أممهم ويحذرونهم من مجاوزة هذا المقام، ويقول في هذا المصطفى صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله--------------------------------------------
1 سورة الإسراء آية 3.
2 سورة ص آية 17.
3 سورة ص آية 30.
4 سورة ص آية 41.
5 سورة ص آية 45.
6 سورة النساء آية 172.
7 سورة الإسراء آية 1.
8 سورة النجم آية 10.

ورسوله" 1، ويقول: "يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا تسجرينكم الشياطين أنا محمد بن عبد الله، أنا عبد الله ورسوله، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلنيها الله" 2.
فالأنبياء والمرسلون بشر يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق، ويتزوجون النساء، ولكثير منهم بنون، وحفدة، وليسوا بآلهة ولا أبناء إله، كما ضل النصارى في عيسى عليه السلام.
يقول الحق تبارك وتعالى مقررًا هذه الحقيقة: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} 3، {قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} 4، {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا} 5، {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} 6، {وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ} 7.
وبعد: فهذه منزلة الرسل والأنبياء عند هذه الأمة، لاإفراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير؛ فهم عندها عبيد لا يعبدون، ورسل لا يكذبون، بل يطاعون ويتبعون.--------------------------------------------
1 خ: كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله الله: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا} 6/ 478، ح 3245.
2 النسائي: عمل اليوم والليلة ص 249، ح 248 "بتحقيق د. فاروق حماده، ط. الثانية 1406،نشر: مؤسسة الرسالة".
3 سورة الكهف آية 110.
4 سورة إبراهيم آية 11.
5 سورة الإسراء آية 93.
6 سورة الرعد آية 38.
7 سورة الفرقان آية 20.

‌‌الباب الثاني: وسطية أهل السنة بين الفرق
‌‌بين يدي هذا الباب
‌‌مدخل
…
الباب الثاني: وسطية أهل السنة بين الفرق
بين يدي هذا الباب:
تكلمنا في الباب الأول عن وسطية هذه الأمة بين الأمة، وبينا هناك أن أهل السنة والجماعة هم أول الناس دخولًا في هذه الوسطية، وأن كل معنى من معاني الوسطية ثبت لهذه الأمة؛ فلأهل السنة منه الحظ الأوفر، وما ذاك إلا لأنهم النموذج الأمثل للأمة التي جعلها الله أمة وسطًا، وأخبر أنها خير أمة أخرجت للناس؛ إذ هم الطائفة الوحيدة التي حققت المتابعة المحضة لكتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، بخلاف غيرهم من فرق وطوائف الأمة، فإنه ما من فرقة ولا طائفة منها إلا ولها من الأقوال والاعتقادات ما يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
لذلك كان أهل السنة خير فرق هذه الأمة وأوسط طوائفها، لتمسكهم بالسنة وحرصهم على متابعتها، والذب عنها؛ فهم الطائفة المنصورة، وهم الفرقة الناجية كما تقدم لنا بيان ذلك في أول هذه الرسالة.
فهم كما قال شيخ الإسلام: "وسط في النحل، كما أن ملة الإسلام وسط في الملل"1. "والسنة- التي هم أهلها وأخص الناس بها- أعز في الإسلام، من الإسلام في سائر الأديان". كما قال الإمام أبو بكر بن عياش رحمه الله--------------------------------------------
1 انظر: الوصية الكبرى 12.

عليه1.
وفي هذا الباب سنعرض لبيان وسطية أهل السنة بين فرق هذه الأمة، وقد جعلت الكلام على ذلك في خمسة، فصول، مصدرة بتهميد في بيان افتراق الأمة وأسباب ذلك.
الفصل الأول: في بيان وسطيتهم في باب الأسماء والصفات.
الفصل الثاني: في بيان وسطيتهم في باب الأسماء والأحكام والوعيد.
والفصل الثالث: في بيان وسطيتهم في باب القدر.
والفصل الرابع: في بيان وسطيتهم في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والفصل الخامس: في بيان وسطيتهم في باب تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصالحين من أمته.--------------------------------------------
1 اللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 66. وانظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء 8/ 495- 508.

‌‌تمهيد: في بيان افتراق الأمة وأسباب ذلك
‌‌أولًا: افتراق هذه الأمة
أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيقع في أمته ما وقع في بني إسرائيل من التفرق والاختلاف؛ فقال: "افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة"1.
وفي بعض الروايات: "كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة"2.
وفي بعضها: "كلها في النار إلا واحدة". قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي"3.
ولم يقع في حياته صلى الله عليه وسلم بين الأمة فرقة أو اختلاف؛ لأنه بين أظهرهم والوحي يتنزل عليه، فلا مجال لفرقة، ولا مرتع لبدعة.
ولما لحق صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى، عاش الناس بعده في كنف الخلافة الراشدة المهدية، لم يظهر بينهم خلاف في أصول دينهم أو افتراق بسبب ذلك.
فكان الناس على اجتماع وائتلاف خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وطرفًا من خلافة علي رضي الله عنه، ثم في منتصف خلافته رضي الله عنه اشرأبت أعناق البدع، ونبتت ثوابت الفرقة والاختلاف في أصول الدين وأمور الإيمان ثم تتابع ظهور البدع والفرق مصداقًا لخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وقد تكلم أرباب الفرق والمقالات على تحصيل عدد هذه الفرق--------------------------------------------
1 أخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 128، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
2 جه: كتاب الفتن 2/ 1322، ح 3993.
3 تقد تخريجها، انظر: ص 48.

ومقالاتها، وجهد بعضهم في أن يبلغ بها العدد المذكور في الحديث، وصنفوا في ذلك المصنفات1. وسلكوا في ذلك مسالك شتى.
والذي يعنينا هنا هو الكلام على أمهات الفرق التي فارقت أهل السنة، وخالفتهم في شيء من أصول الدين والإيمان.
وسنذكر هنا: أشهر من عرف بذلك من الفرق مع نبذة عن نشأة كل فرقة، وأهم ما فارقت به أهل السنة، وخالفتهم فيه من الأصول.
فمن تلك الفرق:
1- الخوارج:
وهي أول فرقة، أظهرت الخلاف وفارقت جماعة المسلمين.
* وجه التسمية:
سموا بذلك؛ لخروجهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ ولقولهم بالخروج على الأئمة2.
* تاريخ النشأة 3:
برزت هذه الفرقة أثناء خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وبالتحديد سنة 37 هـ بعد معركة "صفين" وقبول علي رضي الله عنه تحكيم الحكمين؛ حيث كرهوا ذلك منه ونقموا عليه بسببه وقالوا: لا حكم إلا لله، مع أنهم هم الذين أكرهوه على قبوله في أول الأمر، فانحازوا إلى بلدة--------------------------------------------
1 من ذلك: المقالات، لأبي الحسن الأشعري، والفرق بين الفرق للبغدادي، والملل والنحل للشهرستاني، والفصل في الملل والأهواء لابن حزم، والتبصير في الدين للإسفرائيني، والبرهان للسكسي. وغير ذلك.
2 انظر: الشهرستاني، الملل والنحل 1/ 114.
3 انظر: نفس المصدر 1/ 115.

"حروراء"1 وأعلنوا البراءة من علي والحكمين ومن رضي بالتحكيم، بل وكفروهم بسبب ذلك.
* أهم آرائهم الاعتقادية:
تتلخص المبادئ التي يرتكز عليها الخوارج في ثلاثة أمور رئيسية، بها حادوا عن سواء الصراط، فضلوا وأضلوا:
الأمر الأول: تكفير علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، والحكمين رضي الله عنهم.
الأمر الثاني: القول بالخروج على الإمام الجائر.
الأمر الثالث: قولهم بتكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النار.
هذه المبادئ الثلاثة هي جوهر اعتقاد الخوارج، وليس بينهم في ذلك خلاف؛ إلا خلافًا لبعضهم في تطبيق هذه المبادئ.
يقول الإمام ابو الحسن الأشعري في حكاية ما أجمع عليه الخوارج من الآراء: "أجمعت الخوارج على إكفار علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن حكم وهم مختلفون هل كفره شرك أم لا؟
وأجمعوا على: أن كل كبيرة كفر؛ إلا النجدات2 فإنها لا تقول ذلك.
وأجمعوا على: أن الله سبحانه يعذب أصحاب الكبائر عذابًا دائمًا؛ إلا--------------------------------------------
1 حروراء: قرية بظاهر الكوفة نزل بها الخوارج الذين خالفوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه. انظر: الحموي، معجم البلدان 2/ 245.
2 النجدات: أتباع نجدة بن عامر الحنفي المقتول سنة 69 هـ فرقة من فرق الخوارج. قالوا: من نظر نظرة صغيرة، أو كذب كذبة صغيرة وأصر عليها؛ فهو مشرك، ومن زنى وسرق وشرب الخمر غير مصر عليه؛ فهو مسلم إذا كان من موافقيهم. وأكفروا من خالفهم وقعد عن نصرتهم انظر: البغدادي، الفرق بين الفرق 89.

النجدات أصحاب نجدة"1.
وقال المقدسي في ذلك: "وأصل مذهبهم: إكفار علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والتبرؤ من عثمان بن عفان، والتكفير بالذنب، والخروج على الإمام الجائر"2.
2- الشيعة:
* وجه التسمية:
يقول الأشعري في بيان وجه ذلك: "وإنما قيل لهم الشيعة؛ لأنهم شايعوا عليًا رضوان الله عليه، ويقدمونه على سائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"3.
فكل من قال إن عليًا رضي الله عنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحقهم بالإمامة وولده من بعده فهو شيعي4.
* تاريخ النشأة:
ظهر التشيع في زمن خلافة علي رضي الله عنه على الصحيح، ولا عبرة ما يدعيه الشيعة من بدء ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلك حيث نص بعضهم على أن أول من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة5.
وكان التشيع في أوله؛ يعني: تقديم علي رضي الله عنه على عثمان في الفضل.--------------------------------------------
1 المقالات 1/ 167- 168.
2 البدء والتاريخ 5/ 135.
3 المقالات 1/، وسيأتي كلام شيخ الإسلام في أن التشيع في أوله لم يكن كذلك.
4 ابن حزم، الفصل 2/ 113 بتصرف.
5 محمد الحسين آل كاشف الغطاء: أصل الشيعة وأصولها ص87 "ط. العاشرة، نشر: مكتبة العرفان بيروت".

إذ كان بعض الصحابة رضي الله عنهم أجمعين يرى تقديم علي بن أبي طالب على عثمان بن عفان رضي الله عنهما في الفضل، ولم يقدموه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؛ بل كان الجميع بما فيهم على مجمعين على تقديم الشيخين في الخلافة والفضل، فقد "تواتر عن علي رضي الله عنه قال: "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر"1 وهذا متفق عليه بين قدماء الشيعة، وكلهم كانوا يفضلون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما؛ وإنما كان النزاع في علي وعثمان رضي الله عنهما حين صار لهذه شيعة، ولهذا شيعة، وأما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يكن أحد يتشيع لهما بل جميع الأمة كانت متفقة عليهما حتى الخوارج؛ فإنهم يتولونهما ويترؤون من علي وعثمان رضي الله عنهما"2.
ثم تغلظ التشيع على يد عبد الله بن سبأ، وهو يهودي أدى الإسلام وزعم محبة آل البيت وموالاتهم، وقال بالوصية لعلي بالخلافة، وله فيه غلو هو كفر3.
ثم انقسم الشيعة إلى: غالية تؤله عليًا رضي الله عنه، ورافضة إمامية وزيدية كما سيأتي في المبحث الرابع.
* أهم آرائهم وأقوالهم التي فارقوا بها أهل السنة:
يجمع الشيعة الرافضة:
1- القول بوجوب إمامة علي رضي الله عنه، وتقديمه وتفضيله على سائر الصحابة وأن الرسول نص على إمامته.
2- القول بعصمة الأنبياء والأئمة وجوبًا عن الكبائر والصغائر.--------------------------------------------
1 انظر: خ: كتاب فضائل الصحابة، باب لو كنت متخذًا خليلًا 7/ 20، ح 3671.
2 ابن تيمية، النبوات 196 1970، "ط. 2503، نشر: دار الكتب العلمية -بيروت".
3 انظر: مقالته وطائفته لدى البغدادي، الفرق بين الفرق 233 وما بعدها.

3- القول بالتولي والتبري قولًا وفعلًا؛ أي: تولي علي رضي الله عنه والتبري من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم1.
3- المرجئة:
* وجه التسمية:
نسبة إلى الإرجاء، وهو تأخير العمل عن الإيمان2.
والإرجاء على معنيين:
أحدهما: بمعنى التأخير كما في قوله تعالى: {قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ} 3؛ أي: أمهله وأخره.
والثاني: إعطاء الرجاء4.
وهم أصناف أهمها:
المرجئة الخالصة: وهم الذين يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، ومن هؤلاء جه وأصحابه.
وسيأتي ذكر أقسامهم في الفصل الثاني بإذن الله.
* نشأتهم:
أول من تكلم في الإرجاء الذي هو تأخير الأعماء عن الإيمان غيلان--------------------------------------------
1 انظر: الشهرستاني 1/ 146.
2 البغدادي، الفرق بين الفرق 202.
3 سورة الأعراف آية 111.
4 الشهرستاني، الملل والنحل 1/ 139.

الدمشقي1 "ت بعد 105 هـ"، كما يقول الشهرستاني2.
وروى الخلال في "السنة" عن الإمام أحمد سئل "أول من تكلم في القدر من هو؟ قال: يقولون أول من تكلم فيه ذر3، 4.
أما الإرجاء المنسوب إلى "أبي محمد الحسن بن محمد المعروف بابن الحنية"؛ فليس هو الإرجاء في الإيمان؛ وإنما هو إرجاء أمر المتقاتلين من الصحابة إلى الله عز وجل5.
* أهم أقوالهم التي فارقوا بها أهل السنة:
- قولهم بتأخير الأعمال عن مسمى الإيمان.
- وقول الخالصة منهم: أنه لا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة.--------------------------------------------
1 وهو: غيلان بن مسلم أبو مروان الدمشقي القدري، أخذ القول بالقدر عن معبد الجهني، قال ابن قتيبة: كان قبطيًا قدريًا، أخذه هشام بن عبد الملك. المعارف 484، وقال الذهبي: ضال مسكين. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 338.
2 انظر: الملل والنحل 1/ 139.
3 وهو: ذر بن عبد الله بن زرارة المرهبي. قال أحمد: لا بأس به وهو أول من تكلم في الإرجاء، وقال غير واحد، أنه كان مرجئًا، وهجره إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير لذلك. وقد شهد مع ابن الأشعث قتال الحجاج سنة 80 هـ. انظر: ابن حجر، التهذيب 3/ 218.
4 انظر: السنة ص 652، رسالة دكتوراة "بتحقيق عطية عتيق الزهراني". وقال محققه: إسناده صحيح.
5 انظر: محمد بن يحيى العدني، كتاب الإيمان ص148، "بتحقيق حمد بن حميد الجابري، ط. الأولى 1407، نشر: الدار السلفية". وانظر أيضًا: ابن حجر، تهذيب التهذيب 2/ 321.