(و) معرفة (المبهمات) مما في أصل السند أو في المتن1، كرجل وامرأة2، وهما مهمان3، وأولهما أهمهما.
(و) معرفة (التواريخ) (و) كذا (الوفيات) التي هي فرد منها4 مما--------------------------------------------
1 وفيه مصنفات عدة، منها ما صنفه الإمام الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري وكتابه هو "الغوامض والمبهمات" طبع.
وكذا ما صنفه الإمام الحافظ الخطيب البغدادي، وكتابه هو "الأسماء المبهمة في الأبناء المحكمة" طبع.
وابن بشكوال وكتابه "غوامض الأسماء المبهمة" مطبوع. قال السخاوي "وهو أجمعها" فتح المغيث "4/ 301".. وانظر المقنع "2/ 632".
واختصر النووي كتاب الخطيب وسماه "الإشارات إلى المبهمات".
وللولي العراقي "المستفاد من مبهمات المتن والإسناد" مطبوع.
وغيرهم. انظر - فتح المغيث - "4/ 301- 302".
2 هذا قسم من أقسام "المبهمات" وإلا فهي أقسام أربعة:
1- ما أبهمها كرجل وامراة.
2- ابن فلان، أو ابنة فلانة، وشبهه.
3- العم والعمة ونحوهما.
4- الزوج والزوجة.
وانظر علوم الحديث "ص 376"، والإرشاد "2/ 762"، والمقنع "2/ 633" وغيرها.
3 لأن من فائدته "زوال الجهالة التي يرد الخير معها، حيث يكون الإبهام في أصل الإسناد، كأن يقال: أخبرني رجل أو شيخ أو فلان أو بعضهم؛ لأن شرط قبول الخبر كما علم عدالة راويه، ومن أبهم اسمه لا نعرف عينه فكيف عدالته؟ بل ولو فرض تعديل الراوي عنه له مع إبهامه إياه، لا يكفي على الأصح. وكذا من فوائده أن يكون المبهم سائلًا عن حكم عارضه حديث آخر، فيستفاد بمعرفته النسخ وعدمه إن عرف زمن إسلام ذلك الصحابي، وكان قد أخبر عن قصة قد شاهدها وهو مسلم" قاله السخاوي في فتح المغيث "4/ 301".
وانظر النزهة "ص 135- مع النكت"، وفتح الباقي "3/ 230".
4 فيه مصنفات عديدة - انظر فتح المغيث "4/ 314 وما بعدها".
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٤)
يعرف به إدراك الراوي لمن روى عنه1.
(و) معرفة (الثقات والضعفاء) 2 التي يتيمز بها المقبول "في الحديث عن غيره" (ومن اختلف فيه منهم، فيرجح بالميزان) أي بالعدل--------------------------------------------
1 وكذا يتبين ما في السند من انقطاع أو إعضال أو تدليس أو إرسال ظاهر أو خفي، وهل سمع من شيخه قبل أم بعد الاختلاط، وكذا تبين التصحيف في الأنساب، وكذا يبين به الناسخ من المنسوخ. إلخ من الفوائد" انظر فتح المغيث "4/ 312".
2 صنفت فيه عدة تصانيف، منها ما هو مفرد للضعفاء مثل:
و"الضعفاء الصغير" للإمام البخاري -مطبوع.
و"الضعفاء والمتروكين" للنسائي -مطبوع.
و"أحوال الرجال" الجوزجاني -مطبوع.
و" الضعفاء" أو "أسامي الضعفاء ومن تكلم فيه من المحدثين" لأبي زرعة الرازي. مطبوع.
"والضعفاء" للعقيلي. طبع.
وانظر تعليق الشيخ عبد الله الجديع حول طبعة القلعجي لـ "الضعفاء" في حاشية "المقنع" "2/ 657". و "المجروحين" لابن حبان البستي -طبع.
و"الكامل في ضعفاء الرجال" لابن عدي. طيع.
و"الضعفاء والمتروكون" للدَّاَرَقُطْني- طبع. وغيرها.
وفي الثقات مثل:
"معرفة الثقات" للعجلي. طبع.
و"الثقات" لابن حبان البستي. طبع.
و"تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين. طبع. وغيرها.
وهناك كتب جمعت بين الضعفاء والثقات مثل:
"التاريخ الكبير" للإمام البخاري. طبع. والجرح والتعديل لابن أبي حاتم. طبع.
و"التاريخ" ليحيى بن معين. طبع.
و"التاريخ الصغير" للإمام البخاري. طبع. وغيرها.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٥)
والقسط1، مراعيًا في ذلك"2 التحري والاعتدال، تاركًا التساهل والاحتمال3.
(و) معرفة (من اختلط4 في آخر عمره من الثقات، وخَرِف5 منهم) كسعيد ابن أبي عروبة6.
(و) معرفة "من روى قبل ذلك" أي في حال صحته، (عنهم) فإنه المقبول، أما من شك فيه أو كان بعده فلا. (و) معرفة (من احترقت كتبه) كالمؤلف7، (أو ذهبت) كابن لهيعة8 (فرجع إلى حفظه فساء) ، والحكم--------------------------------------------
1 العلم والعدل أساسا الحكم؛ إذ بدونهما يكون المرء المتكلم قد وقع في الظلم لنفسه ولغيره، لذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الوصية الكبرى "ص 28"، عند قوله تعالى: {وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} [الأحزاب: 72] : "فإذا من الله على الإنسان بالعلم والعدل أنقذه من هذا الظلام … "
وقال أيضًا في "ص 67": "فإن السنة مبناها على العلم والعدل والاتباع لكتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم".
2 ما بين القوسين "...." ساقط من النسخة "ب" وكذا من المطبوعة "ص 42".
3 وانظر التعليق رقم "1" "76".
4 قال الجوهري: "خلطت الشيء بغيره خلطًا، فاختلط، وخالطه مخالطة وخلاطًا، واختلط فلان أي فسد عقله، والتخليط في الأمر: الإفساد فيه "الصحاح "3/ 1124".
5 والخرف: "بالتحريك، فساد العقل من الكبر، وقد خرف الرجل بالكسر، فهو خرف" الصحاح "4/ 1349".
6 سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري ثقة حافظ مصنف، كثير التدليس، اختلط وكان من أثبت الناس في قتادة. التقريب "ص 239".
7 أي ابن الملقن. وانظر فتح المغيث "4/ 371".
8 عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. "التقريب "ص 319".
وصنف في هذا الفن مصنفات عدة منها: الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة لأبي البركات محمد بن أحمد المعروف بابن الكيال.
وكذا إبراهيم الحلبي -سبط بن العجمي- وكتابه "الاغتباط بمن رُميَ بالاختلاط" وهما مطبوعان.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٦)
فيه كالمختلط، وعدم قبولهم إنما هو ملا في ضبطهم من الاحتمال.
(و) معرفة (من حدَّث ونسي ثم روى عن من روى عنه) لوثوقه به خوفًا من ضياع المروي، وتطرق الظن في الراوي، ومثل له الناظم1 بحديث الشاهد واليمين؛ إذا نسيه سهيل2.--------------------------------------------
1 تقدمت ترجمته عند "ص 43".
2 أخرجه أبو داود في السنن "4/ رقم 361"، والترمذي "الجامع" "3/ رقم 1343"، وابن ماجه في السنن "2/ رقم 2368"، والطحاوي في شرح معاني الآثار "4/ 144"، والبيهقي في الكبرى "10/ 168" كلهم من طرق عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا.
بعضهم ذكر قصة النسيان والبعض لم يذكرها.
قال الترمذي: حديث حسن غريب.
وصححه العلامة الألباني في الإرواء "8/ 301- 303".
وسهيل هذا هو ابن أبي صالح -ذكوان السمان- أبو يزيد المدني، قال الحافظ: صدوق تغير حفظه بأخرة. التقريب "ص 259".
وللخطيب فيه كتاب كما في اختصار علوم الحديث "1/ 313" ولخصه السيوطي "تذكرة المؤنسي فيمن حدث ونسي" مطبوع.
وكذا للدَّاَرَقُطْني فيه كتاب - كما في النزهة - "166- مع النكت".
مسألة: هل يقبل حديث الشيخ الثقة الناسي أو المنكر سماعه للحديث مع أن الراوي عنه ثقة؟
الذي استقر عليه الاختيار أنه إن كان جازمًا بنفيه كأن يقول: "ما رويته، أو كذب علي" أو نحو ذلك مما يفيد النفي، ففي هذه الحالة وقع تعارض الجزمان، والنافي =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٧)
(و) معرفة (طبقات الرواة والعلماء) 1 وهم القوم المشتركون في الأخذ الملازم غالبًا للاشتراك في السن، وفائدته الأمن من تداخل المشتبهين2.
(و) معرفة (الموالي) من أعلى وأسفل3 مما لم يمسه رق، مما زاده الناظم والأغلب كون الولاء بالعِتاقة، وقد يكون بالإسلام والحلف وغيرهما.
(و) معرفة (القبائل) وهي البطون التي هي الأصل في النسبة، ولكن--------------------------------------------
أو الجاحد هو الأصل، فيجب رد حديث الفرع، ولا يكون ذلك قادحًا في واحد منهما للتعارض.
أما إن أنكره احتمالًا ولم يجزم، كأن يقول: "ما أذكره، أو لا أعرفه" ونحو ذلك، فإن ذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه- أي الفرع، ويقبل حديثه على الصحيح؛ لأن ذلك يحمل على نسيان الشيخ.
بنظر علوم الحديث "117"، واختصار علوم الحديث "1/ 310"، والنزهة "ص 165- مع النكت".
1 قال الإمام السخاوي: "وبينه وبين التأريخ عموم وخصوص وجهي، فيجتمعان في التعريف بالرواة، وينفرد التاريخ بالحوادث، والطبقات بما إذا كان في البدريين مثلًا من تأخرت وفاته عمن لم يشهدها لاستلزمه تقديم المتأخر الوفاة" فتح المغيث "4/ 394".
2 انظر: النزهة "ص 185- مع النكت"، وفتح المغيث "4/ 394"، وفتح الباقي "3/ 274".
وفي الطبقات مصنفات عدة منها: الطبقات الكبرى لابن سعد. طبع.
وطبقات الحفاظ للذهبي. مطبوع. والطبقات لخليفة بن خياط. مطبوع.
وغيرها كثير. انظرها في فتح المغيث "4/ 396".
3 المولى من أعلى: هو المنعم المعتق بكسر المثناة.
والمولى من أسفل: هو المعتق - بفتح المثناة- قاله السخاوي. فتح المغيث "4/ 404".
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٨)
قلّ الانتساب إليها لتضييع الاهتمام بها والإطلاع عليها، فصارت النسبة غالبًا إلى الأوطان1 كالخصوص2، (والبلاد) كدمشق، (والصناعة) والحرفة كالحداد والقزاز، (والحُليّ3 كالأعرج والأعمش) 4 وقال ابنه مما زادهما أعني الصناعة والحلي.
(وهذا آخر التذكرة) المتكلم عليها، (وهي عُجالة للمبتدي فيه) 5، (ومدخل) للمقنع، (التأليف السالف المشار إليه اولًا، فإنه) أي ذلك (جامع لفوائد هذا العلم وشوارده، ومهماته، ولله الحمد على تيسيره) ، وأمثاله من التآليف الجمة التي عم الانتفاع بها، فقد كان رحمه الله أكثر أهل العصر تأليفًا، وأشهر من توجه لوضعها ترصيفًا.--------------------------------------------
1 "الأوطان: جمع وطن، وهو محل الإنسان من بلدة أو ضيعة أو سكة، وهي الزقاق، أو نحوها" قال السخاوي. فتح المغيث "4/ 405"ز
2 "الخصوص: بالضم. قرية من أعمال صعيد مصر شرقي النيل، كل من فيها نصارى" معجم البلدان "2/ 375". وانظر فتح المغيث "4/ 407".
3 أي ما يتحلى به المرء من صفات حسية ومعنوية.
4 انظر فتح المغيث "4/ 222". و "4/ 406".
وله فوائد منها: "الأمن من تداخل الاسمين إذا اتفقا نطقًا، لكن افترقا بالنسب" و "معرفة شيخ الراوي، فربما اشبته بغيره، فإذا عرفنا بلده تعين بلدييه غالبًا" و "ربما يتبين منه الراوي المدلس وما في السند من إرسال خفي، ويزود به توهم ذلك". انظر اختصار علوم الحديث "2/ 677"، والنزهة "ص 186- مع النكت"، وفتح المغيث "4/ 405، وفتح الباقي "3/ 278".
وفي هذا الفن مصنفات منها: الطبقات لابن سعد وهو من مظانه.
والأنساب للسمعاني -مطبوع-، واللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير -مطبوع، ولب اللباب للسيوطي -مطبوع، وتاريخ بغداد للخطيب -مطبوع- وغيرها كثير.
5 كلمة "فيه" غير موجودة في "ب" والمطبوعة "ص 44".
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٠٩)
(وفرغت من تحرير هذه التذكرة) (في1 ساعتين من صبيحة يوم الجمعة، سابع وعشرين من جمادى الأولى، من سنة ثلاث وستين وسبعمائة، أحسن الله [بضها] 2 وما بعدها في خير وعافية) . انتهى.
وتم هذا التوضيح المناسب لها في ساعات من أيام لا يكون مجموعها يومًا، في مستهل جمادى الثانية سنة تسعمائة، وبعد تمامه رأيت شرحًا عليها لمؤلفها سماه "التبصرة" في كراسة أرجو أن ما "كتبته"3 أنفع منه، وأطال في أماكن كالضعيف مما نقله من شرح ألفية العراقي، "و"4 في المؤتلف والتاريخ والمشهور، وغير ذلك مما الأنسب باختصار الأصل عدمه، بل رأيت الشهاب ابن العماد "5" نظم المتن في أرجوزة دون مائة وعشرين مع زيادات كشروط المرسل المحتج به، ومالا ذكر له في الأصل وفيهما ما يفتقر لتحرير، رحمهما الله ونفعني بهما، ثم بدا لي إلحاق ما زاده--------------------------------------------
1 في طبعة عزيز شمس "ص 44"، وثبت البلوي -"ص 369"، وطبعة الحلبي "ص 28" زيادة كلمة "نحو" بعد حرف "في". في النسختين عندي من التوضيح المضمن للتذكرة غير موجودة.
2 في الأصل "نقضيها"، والمثبت موافق لنسخة "الحلبي" "ص 28"، وثبت البلوي "ص 369" من التذكرة، وكذا في النسخة المطبوعة من "التوضيح" "ص 45".
3 في نسخة "ب" "كتبه" وللتذكرة شروح أخرى منها شرح الإمام الشيخ محمد المنشاوي تلميذ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وسماه "فتح المغيث بشرح تذكرة الحديث" كشف الظنون "1/ 392".
ولها شرح أيضًا لصلاح الدين بن عثمان الشافعي وسماه "شرح تذكرة ابن الملقن في علوم الحديث" "إيضاح المكنون" "3/ 271".
4 حرف "و" سقط من "ب" والمطبوعة "ص 45".
5 سبقت ترجمته "ص 43".
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٠)
الناظم ليكون هذا التعليق شرحًا للنظم أيضًا.
قاله وكتبه محمد السخاوي -غفر الله له ولأسلافه والمؤمنين.
وصلى الله على سيدنا محمد وسلم.
انتهى شرح تذكرة ابن الملقن لشيخنا الشيخ العلامة الحجة الفهامة شيخ الإسلام شمس الدين السخاوي أدام الله النفع بعلومه، في بعض يوم الأحد ثالث جمادى الآخرة سنة تسعمائة، بمنزل كاتبه من مكة المشرفة الفقير إلى لطف الله وعونه عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي الشافعي لطف الله بهم آمين.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا1.--------------------------------------------
1 قال محقق الكتاب أبو أسامة عبد الله بن محمد عبد الرحيم بن حسين البخاري -عفا الله عنه: فرغت من تحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه فجر الخميس الموافق الثاني عشر من شهر رمضان المبارك سنة "1416 هـ" ولله الحمد والمنة.
12/ 9/ 1416 هـ بالمدينة النبوية.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١١)
الفهارس:
فهرس الآيات الشريفة
* الآية رقم الصفحة
* {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} 81
* {وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا} 106
* {فَعَزَّزْنَا بِثَالِث} 49
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٣)
فهرس الأحاديث النبوية
* طرفه رقم الصفحة
* إن بلالًا يؤذن بليل 59
* أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد 107
* أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر 52
* إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال 88
* الأيم أحق بنفسها 89
* حدثني عمر أنه ما سابق أبا بكر 88
* حديث الجساسة: ليلزم كل إنسان مصلاه 88
* حديث عائشة في بدء الوحي 39
* رأى عبد الرحمن بن عوف وقد تزوج وعليه وضر 68
* الراحمون يرحمهم الرحمن 71
* قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الصف 70
* نهى صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر الرجل 68
* هي ما بين أن يجلس الإمام 52
* وسكت عن أشياء رحمة بكم 81
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٤)
فهرس الرجال:
اسمه الصفحة
أبو السنابل بن بعكك بن الحارث 96
أحمد بن حنبل الشيباني 61
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 27
أحمد بن عماد بن يوسف الشهاب 43
أحمد بن محمد بن عمر الخفاف 93
أيوب بن أبي تيمية السختياني 72
بلال بن رباح 103
الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب 98
الحسن بن عبد الله العسكري 67
حصين بن محمد الأنصاري 94
حماد بن سلمة 72
حمد بن محمد الخطابي 68
الخليل بن أحمد بن بشير 100
الخليل بن أحمد بن عمرو 100
ربيعة بن أبي عبد الرحمن 89
زيد بن الخطاب القرشي 92
زيد بن رباح مولى الأدرم بن غالب 94
سعيد بن أبي عروبة 106
سفيان بن سعيد الثوري 62
سليمان الفارسي 97
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٥)
سليمان بن طرخان التيمي 91
سليمان بن مهران الأعمش 91
سندر مولى زنباع الجذامي 96
شعبة بن الحجاج العتكي 62
الفضل بن العباس 90
عامر بن شراحيل الشعبي 93
العباس بن عبد المطلب 90
عباس بن الوليد بن نصر 101
عبد الرحمن بن صخر الدوسي 72
عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي 91
عبد الرحمن بن عوف 68
عبد الرحمن بن مأمون المتولي 83
عبد الله بن عباس 90
عبد الله بن عمر بن محمد الأموي "مشكدانة" 96
عبد الله بن لهيعة 106
عبد الله بن مسعود الهذلي 92
عبد الكريم بن محمد القزويني 82
عتبة بن مسعود الهذلي 92
عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري "ابن الصلاح" 29
عقبة بن عمرو بن ثعلبة 103
علي بن عمر الدَّاَرَقُطْني 67
عمر بن الخطاب القرشي 92
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٦)
عياش بن الوليد 101
مالك بن أنس 62
محمد بن إدريس الشافعي 62
محمد بن السائب الكلبي 95
محمد بن إسحاق السراج 93
محمد بن أسلم الطوسي 61
محمد بن إسماعيل البخاري 31
محمد بن سيرين الأنصاري 72
محمد بن صفوان الأنصاري 93
محمد بن عبد الله بن ظهيرة 27
محمد بن عقيل بن خويلد 101
محمد بن عقيل أبو سعيد 101
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد "ابن سيد الناس" 98
محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرم 98
محمد بن مسلم الزهري 89
مسلم بن الحجاج القشري 31
مسلم صبيح 98
مسلم بن الوليد بن رباح 102
النعمان بن ثابت الكوفي 89
الوليد نب مسلم الدمشقي 101
يحيى بن سعيد الأنصاري 89
يحيى بن شرف النووي 83
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٧)
فهرس النساء:
الاسم رقم الصفحة
أسماء بنت أبي بكر الصديق 92
أمينة بنت أنس بن مالك 90
عائشة بنت أبي بكر الصديق 92
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٨)
فهرس لمباحث الكتاب:
الموضوع الصفحة
مقدمة المؤلف 27
أقسام الحديث من حيث القبول والرد 29
الحديث الصحيح 30
الحسن 33
الضعيف 34
أنواع علوم الحديث 35
المسند 35
المتصل 36
المرفوع 36
الموقوف 37
المقطوع 37
المنقطع 38
المرسل 39
شروط العمل بالمرسل 42
المعضل 44
المعلق 44
المعنعن 45
التدليس 46
الشاذ 46
المنكر 47
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١١٩)
الفرد 47
الغريب 48
العزيز 48
المشهور 49
المتواتر 49
المستفيض 50
المعلل 51
المضطرب 55
المدرج 59
الموضوع 57
المقلوب 58
العالي 61
النازل 64
المصحف 65
المختلف 68
المسلسل 70
الاعتبار 72
المتابعة 72
الشاهد 73
زيادات الثقات 73
المزيد في متصل الأسانيد 74
صفة الراوي 75
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٠)
كيفية السماع 77
كيفية التحمل 77
كتابة الحديث 77
أقسام طرق الرواية 77
صفة الرواية 78
آداب المحدث والطالب 79
غريب الحديث 80
معرفة الأحكام الخمسة 81
طرق الترجيح 85
الناسخ والمنسوخ 86
معرفة الصحابة وأتباعهم 86
رواية الأكبار عن الأصاغر 87
رواية النظير عن نظيره 89
رواية الآباء عن الأبناء 89
المدبج 90
رواية الإخوة والخوات 91
السابق واللاحق 92
من لم يرو عنه إلا واحد 93
الأسماء والنعوت 94
معرفة الأسماء والكنى والألقاب 95
معرفة المفردات 95
معرفة من اشتهر بالاسم دون الكنية 97
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢١)
من وافق اسمه اسم أبيه 98
المؤتلف والمختلف 98
المتفق والمفترق 99
ما تركب من النوعين قبله 100
المتشابه 101
من نسب إلى غير أبيه 102
النسبة إلى غير الظاهر 102
المبهمات 103
التواريخ والوفيات 104
الثقات والضعفاء 104
الاختلاط 106
من حدث ونسي 107
طبقات الرواة والعلماء 108
الموالي 108
القبائل 108
الخاتمة 109
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٢)
فهرس المصادر والمراجع:
-القرآن الكريم.
-الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة.
للإمام ابن بطة العكبري. تحقيق رضا نعسان - ط 1 - 1409 هـ دار الراية السعودية.
-أحاديث الصحيحين بين الظن واليقين.
حافظ ثناء الله الزاهدي. جامعة العلوم الأثرية - باكستان.
-الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
ترتيب علاء الدين ابن بلبان. مؤسسة الرسالة - بيروت - لبنان.
-الإحكام في أصول الأحكام.
ابن حزم الأندلسي. القاهرة - مصر.
-اختصار علوم الحديث ومعه الباعث الحثيث.
لابن كثير الدمشقي. دار العاصمة- السعودية.
-الأذان.
أسامة بن عبد اللطيف القوصي. م. قرطبة - القاهرة - مصر.
-إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق.
لابي زكريا يحيى بن شرف النووي. م. الإيمان. المدينة- السعودية.
-الإرشاد في عرفة علماء الحديث
الخليل بن عبد الله الخليلي - م. الرشد - الرياض - السعودية.
-إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي- بيروت- لبنان.
-أسد الغالبة في معرفة الصحابة.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٣)
لابن الأثير - دار الباز- مكة المكرمة - السعودية.
-إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر
للشيخ الفاضل محمد بن علي آدم. مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة- السعودية.
-أسماء من يعرف بكنيته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
محمد بن الحسين الأزدي. الدار السلفية - بومباي - الهند.
-الإصابة في تمييز الصحابة.
ابن حجر العسقلاني- م. الكليات الأزهرية - مصر القاهرة.
-الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار.
لأبي بكر محمد موسى الحازمي. من منشورات جامعة الدراسات الإسلامية - كارتشي - باكستان.
-الأعلام.
خير الدين الزركلي. دار العلم للملايين - بيروت - لبنان.
-إمعان النظر شرح شرح نخبة الفكر.
محمد أكرم النصر بوري - طبع حيدر آباد - السند - باسكتان.
-إنباء الغمر بأبناء العمر في التاريخ
ابن حجر العسقلاني - دار الباز - مكة المكرمة - السعودية
-الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف.
لابن المنذر - تحقيق صغير أحمد - دار طيبة - الرياض - السعودية.
-إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون.
إسماعيل باشا البغدادي - دار الفكر - بيروت - لبنان
-الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٢٤)
