📘 আল-ইসাবাহ ফীয যাববি আনিস সাহাবাহ - রাযিয়াল্লাহু আনহুম - (আবদুল হাদি আল-উমরি)

قال العلامة السعدي: فهذان الصنفان الفاضلان الزكيان: هم الصحابة الكرام والأئمة الأعلام الذي حازوا من السوابق والفضائل والمناقب ما سبقوا به من بعدهم، وأدركوا من قبلهم، فصاروا أعيان المؤمنين وسادات المسلمين، وقادات المتقين (1).
ثم ذكر سبحانه وتعالى الصنف الثالث: وهم التابعون، ومن دخل في الإسلام إلى يوم القيامة وهم التابعون لآثارهم الحسنة، وأوصافهم الجميلة، الداعون لهم في السر والعلانية، فهم يدعون قائلين:
[رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ] (2).
قال الإمام القرطبي: قال بعضهم: كن شمساً، فإن لم تستطع فكن قمرا، فإن لم تستطع فكن كوكباً صغيرا، ومن جهة النور لا تنقطع، ومعنى هذا: كن مهاجرياً، فإن قلت لا أجد، فكن أنصارياً فإن لم تجد، فاعمل كأعمالهم، فإن لم تستطع، فأحبهم واستغفر لهم كما أمرك الله تعالى (3).
ومن صفات التابعين أنهم يدعون الله تعالى ألا يجعل في قلوبهم غلاً ولا حسداً ولا بغضاً ولا غشاً للذين آمنوا.
قال الإمام السيوطي: وفي قوله تعالى {والذين جاءوا من بعدهم}--------------------------------------------
(1) السعدي: تيسير الكريم الرحمن: 790
(2) ابن كثير: مرجع سابق: 4/ 363
(3) القرطبي: مرجع سابق: 18/ 30

فيه: الحث على الدعاء والترضي عن الصحابة، وتصفية القلوب من بغض أحد منهم (1).
وقال الإمام القرطبي: وهذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة، لأنه جعل لمن بعدهم حظاً في الفيء ما أقاموا على محبتهم ومولاتِهم والاستغفار لهم، وأن من سبهم أو واحداً منهم أو اعتقد فيه شراً أنه لا حق له في الفيء. روي عن مالك وغيره (2).
وما أجمل ما سطرته بنان الإمام الشوكاني حيث قال:
أمرهم الله سبحانه بعد الاستغفار للمهاجرين والأنصار، أن يطلبوا من الله سبحانه أن ينزع من قلوبِهم الغل للذين آمنوا على الإطلاق، فيدخل في ذلك الصحابة دخولاً أولياً لكونِهم أشرف المؤمنين ولكون السياق فيهم، فمن لم يستغفر للصحابة على العموم، ويطلب رضوان الله لهم، فقد خالف ما أمره الله به في هذه الآية.
فإن وجد في قلبه غلاً لهم فقد أصابه نزغ من الشيطان، وحلّ به نصيب وافر من عصيان الله بعداوة أوليائه، وخير أمة نبيه، وانفتح له باب من الخذلان يفد به على نار جهنم، إن لم يتدارك نفسه باللجوء إلى الله سبحانه وتعالى والاستغاثة به، بأن ينزع عن قلبه ما طرقه من الغل لخير القرون، وأشرف هذه الأمة، فإن جاوز ما يجده من الغل إلى شتم أحد منهم--------------------------------------------
(1) السيوطي: الإكليل: 3/ 1243
(2) القرطبي: مرجع سابق: 18/ 30

فقد انقاد للشيطان بزمام، ووقع في غضب الله وسخطه، وهذا الداء العضال إنما يصاب به من ابتلي بمعلم من الرافضة أو صاحب من أعداء خير الأمة الذين تلاعب بِهم الشيطان، وزين لهم الأكاذيب المختلقة، والأقاصيص المفتراة، والخرافات الموضوعة، وصرفهم عن كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وعن سنة رسوله المنقولة إلينا بروايات الأئمة الأكابر في كل عصر من العصور، فاشتروا الضلالة بالهدى، واستبدلوا الخسران العظيم بالربح الوافر، وما زال الشيطان ينقلهم من منزلة إلى منزلة، ومن رتبة إلى رتبة حتى صاروا أعداء كتاب الله وسنة رسوله وخير أمته وصالحي عباده وسائر المؤمنين، وأهملوا فرائض الله، وهجروا شعائر الدين، وسعوا في كيد الإسلام وأهله كل السعي، ورموا الدين وأهله بكل حجر ومدر، والله من ورائهم محيط (1).
10) أن الله تعالى بفضله ورحمته، وعدهم الحسنى، وشهد لهم بِها، والله سبحانه لا يخلف الميعاد، فقال سبحانه: [وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ] الحديد 10
قال العلامة السعدي: وهذا يدل على فضل الصحابة كلهم رضي الله عنهم حيث--------------------------------------------
(1) الشوكاني: فتح القدير: 4/ 261

شهد الله لهم بالإيمان ووعدهم الجنة (1).
فبيّن الله سبحانه في هذه الآية فضل من سبق بالإنفاق في سبيل الله، فقال: [لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ]. وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لأن حاجة الناس كانت أكثر، لضعف الإسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق، والأجر على قدر النصب، وهؤلاء هم السابقون الأولون من المهاجرين (2). والأنصار الذي جاء في حقهم قوله عليه الصلاة والسلام: (لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) (3).
ولما كان التفضيل بين الأمور قد يتوهم منه نقص وقدح في المفضول، احترز تعالى من هذا بقوله [وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى] أي الذين أسلموا وقاتلوا وأنفقوا من قبل الفتح وبعده، والفتح على المشهور (فتح مكة)، وقيل: الحديبية، كلهم وعدهم الله تعالى الجنة مع تفاوت الدرجات.
قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل، فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها.
وقال الزجاج: لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال من بعدهم،--------------------------------------------
(1) السعدي: تيسير الكريم الرحمن 779
(2) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 18/ 205
(3) أبو حيان: البحر المحيط: 10/ 103

وكانت بصائرهم أيضاً أنفذ (1).
ولذا فقد أثنى المولى جل وعلا عليهم جميعاً، وسوّى بين من مات في سبيل الله أو مات حتف أنفه، فقال: [وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ] الحج 59،58.
وقيل في سبب نزولها: أنه لما مات عثمان بن مظعون وأبو سلمة، قال بعض الناس: من قتل في سبيل الله أفضل ممن مات حتف أنفه، فزلت هذه الآية مسوّية بينهم، وأن الله سبحانه يرزقهم جميعاً رزقاً حسناً (2).
11) أجزم أن كل أية شريفة في كتاب الله عز وجل فيها وصف حسن، وخُلق كريم، وفضل عظيم، فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أولى به وأسرع القوم إليه، والشواهد على ذلك كثيرة منها:
أ): قوله سبحانه وتعالى: [لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 4/ 328، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن، 7/ 207،، الشوكاني: فتح القدير: 4/ 231، السعدي: تيسير الكريم الرحمن: 779،.
(2) ابن كثير: مرجع سابق: 3/ 242، القرطبي: مرجع سابق: 12/ 83، أبو حيان: مرجع سابق: 7/ 528

تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ] المجادلة 22
قال الإمام ابن كثير: قال سعيد بن عبد العزيز وغيره: أنزلت هذه الآية في أبي عبيدة عامر بن الجراح حين قتل أباه يوم بدر، ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين جعل الشورى بعده في أولئك الستة: ولو كان أبو عبيدة حياً لاستخلفته (1).
وقيل: قوله سبحانه [وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ] نزلت في أبي عبيدة، قتل أباه يوم بدر.
وقوله: [أَوْ أَبْنَاءَهُمْ] نزلت في الصديق، فإنه همّ يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن.
وقوله: [أَوْ إِخْوَانَهُمْ] نزلت في مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ.
وقوله: [أَوْ عَشِيرَتَهُمْ] نزلت في عمر قتل قريباً له يومئذ، وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة. ثم قال جل شأنه [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ] وفي هذا سر بديع، وهو أنه لما سخطوا على الغرائب والعشائر في الله، عوضهم الله تعالى بالرضا عنهم وأرضاهم--------------------------------------------
(1) ابن كثير: مرجع سابق: 4/ 352

عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم، والفوز العظيم والفضل العميم (1).
ب) قال الله تعالى [فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى] الليل 5 - 7، أي أعطي حقوق ماله، واتقى ربه، واجتنب محارمه.
[وصَدَّقَ بِالْحُسْنَى]: قيل: صدق بالخلف من الله، وقيل: بلا إله إلا الله، وقيل: بالجنة، قال الإمام الشوكاني: وصدق بالخلف من الله تعالى أولى.
[فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى] قيل: للخير، وقيل: للجنة.
والشاهد: أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فعن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: كان أبو بكر الصديق يعتق على الإسلام بمكة، فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن، فقال له أبوه: أي بني: أراك تعتق أناساً ضعفاء، فلو أنك تعتق رجالاً جلداء يقومون معك، ويمنعونك، ويدفعون عنك، فقال: أي أبت، إنما أريد - أظن قال - ما عند الله، قال: فحدثني بعض أهل بيتي: أن هذه الآية نزلت فيه (2).
وعلى كل الأقوال والأحوال فإن الصحابة رضي الله عنهمأولى من يدخل في--------------------------------------------
(1) القرطبي: مرجع سابق: 18/ 260، أبو حيان: مرجع سابق: 10/ 131، الشوكاني: مرجع سابق: 4/ 232، السعدي: مرجع سابق: 787 المنصوري: مرجع سابق: 5/ 214، الشنقيطي: أضواء البيان: 1849
(2) ابن كثير: مرجع سابق: 4/ 555، أبو حيان: مرجع سابق: 10/ 492، الشوكاني: مرجع سابق: 4/ 505

معرض هذه الآيات لما ذكر.
الثاني: في قوله سبحانه [ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ] الواقعة 13 - 14، وهو تقسيم للمقربين الذين قال الله جل وعلا عنهم
[وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ، أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ] وهم الذين وصفهم المولى سبحانه بقوله [إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ، تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ، يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ، خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ، وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ، عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ] المطففين 22 - 28
قال الإمام القرطبي: أي يشرب منها أهل جنة عدن، وهم أفاضل أهل الجنة (1).
واختلف المفسرون في تعيين المراد من قوله تعالى [ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ] فقيل: المراد بالأولين: الأمم الماضية، وبالآخرين: هذه الأمة، وهذا اختيار الإمام ابن جرير الطبري.
وقيل: المراد بالأولين: أي من صدر هذه الأمة، وبالآخرين: من هذه الأمة أيضاً، فالجميع من هذه الأمة. وهو اختيار الإمام ابن كثير، وقال: ولا شك أن أول كل أمة خير من آخرها، فيحتمل أن تعم الآية جميع الأمم كل أمة بحسبها. وروي عن عائشة أنّها قالت: الفرقتان في كل أمة نبي، في--------------------------------------------
(1) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 19/ 233

صدرها ثلة، وفي آخرها قليل (1).
وعلى كلا القولين يظهر فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن القول الثاني أجلى وأظهر. يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي: قال بعض أهل العلم: كل هؤلاء المذكورين من هذه الأمة، وأن المراد بالأولين منهم (الصحابة رضي الله عنهم، ولكن الشيخ مال للرأي الأول رحمه الله تعالى (2).
ج) قال الله جل شأنه: [وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ] اختلف أهل التفسير في تعيين المراد من هذه الآية:
فقيل: الذي جاء بالصدق: جبريل عليه السلام، والذي صدق به: محمد صلى الله عليه وسلم.
وقيل: الذي جاء بالصدق: النبي صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به: المؤمنون.
وقيل: الذي جاء بالصدق: النبي صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به: أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
وقيل: الذي جاء بالصدق: النبي صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وقيل: إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله تعالى، وأرشد إلى ما--------------------------------------------
(1) القرطبي: مرجع سابق: 18/ 172، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 4/ 304، الشوكاني: فتح القدير: 4/ 213، المنصوري: المقتطف: 5/ 167.
(2) الشنقيطي: أضواء البيان: 1828

شرعه لعباده، واختار هذا الإمام ابن جرير، وقواه العلامة الشوكاني.
وعليه فالأية دليل مؤكد واضح على فضل الصحابة رضي الله عنهم، إذ هم رأس وهرم المصدقين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد الله تعالى لهم بأنهم أهل التقوى والإحسان [لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ] (1) الزمر 34.
هـ) ومما يدل على فضلهم رضي الله عنهم على رأي بعض أهل التفسير، ما جاء في قوله سبحانه وتعالى [أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ، الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ، الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ] الحج 39 - 41
قال الإمام الحبر ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه: المراد: المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان.
وقال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم (2).
ومن الآيات التي وصفتهم بوصف الإيمان قوله جل شأنه: {قل--------------------------------------------
(1) ابن كثير: مرجع سابق: 4/ 58، القرطبي: مرجع سابق: 15/ 225، أبو حيان: مرجع سابق: 9/ 203، الشوكاني: مرجع سابق: 3/ 595، السعدي: مرجع سابق 670، المنصوري: مرجع سابق: 4/ 453
(2) القرطبي: مرجع سابق: 11/ 70، أبو حيان: مرجع سابق: 7/ 518.

للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} (الجاثية: 14)
فقيل: نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقيل: نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما كانوا في أذى شديد من أهل مكة قبل أن يؤمروا بالقتال؛ ليكون ذلك كالتأليف لهم، ثم لما أصروا على العناد شرع الله تعالى للمؤمنين الجلاد والجهاد.
فهم رضي الله عنهم أهل الإيمان الخالص الصادق. (1)
و) ومثله ما ورد عن بعض أهل التفسير في قوله سبحانه وتعالى
[فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ].
فاختلف العلماء في المراد من قوله تعالى [بِأَيْدِي سَفَرَةٍ]:
فالجماهير من أهل العلم: أنّهم الملائكة عليهم السلام.
وقال وهب بن منبه: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الإمام أبو حيان: لأن بعضهم يسفر إلى بعض في الخير، والتعليم والعلم (2).--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم 4/ 161، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 16/ 139، المحلى: تفسير الجلالين:662
(2) ابن كثير: مرجع سابق: 4/ 502، القرطبي: مرجع سابق: 19/ 188، أبو حيان: مرجع سابق: 10/ 408، الشوكاني: مرجع سابق: 4/ 433، السعدي: مرجع سابق: 842، المنصوري: مرجع سابق: 5/ 430

قلت: ولاشك أن في هذا فضل ومزية، وإن كان القول الحق أن المراد: الملائكة: الذين هم سفراء بين الله وبين عباده، ولذا قال الإمام ابن العربي: لقد كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كراماً بررة، ولكن ليسوا بمرادين بِهذه الآية ولا قاربوا المرادين بها، بل هي لفظة مخصوصة بالملائكة عند الإطلاق، ولا يشاركهم فيها سواهم، ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم (1).
ز) وقال الله جل شأنه [قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى] النمل 59.
أمر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحمده على نعمه التي لا تعد ولا تحصى، وعلل ما اتصف به سبحانه من الصفات العلى والأسماء الحسنى.
واختلف المفسرون في الآية في موضعين:
الأول: قوله سبحانه: [قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ] من المخاطب بِها؟
فقيل: المخاطب بِها لوط عليه السلام، والمعنى قل الحمد لله على هلاك كفار قومه، وعزا هذا القول الإمام ابن عطية للإمام الفراء.
وقيل: المخاطب بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى: قل الحمد لله على هلاك كفار الأمم الخالية، قال الإمام النحاس: وهو أولى لأن القرآن منزّل على النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما فيه فهو مخاطب به، إلا ما لم يصح معناه إلا لغيره.
الثاني: قوله سبحانه [وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى]:
وهي الشاهد فيما نحن بصدده، من بيان فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) ابن العربي: محمد: الإمام: أحكام القرآن: دار الكتب العلمية بيروت ط1 1424هـ (4/ 363).

فاختلف المفسرون في المسلّم عليهم الذي اصطفوا:
فقيل: هم الأنبياء، وهو قول الإمام عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
وقيل: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول حبر الأمة وترجمان القرآن: عبد الله بن عباس رضي الله عنه، وهو قول سفيان الثوري والسدي.
قال الإمام ابن كثير: ولا منافاة، فإنّهم إذا كانوا من عباد الله الذين اصطفى، فالأنبياء بطريق الأولى والأحرى (1).
ل) وقال سبحانه وتعالى [الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ] البقرة 121.
اختلف المفسرون في المراد من الآية:
فقيل: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة، وحكي نحو هذا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والكتاب على هذا التأويل هو: القرآن الكريم. فوجه الفضل فيه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله جل وعلا شهد لهم بأنهم يؤمنون به، ويقيمونه على وجهه المطلوب.
وقيل: هم من أسلم من بني إسرائيل، قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، والكتاب على هذا التأويل: التوراة، قال الإمام القرطبي: والآية--------------------------------------------
(1) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 381، القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 13/ 196، أبو حيان: البحر المحيط: 8/ 256، الشوكاني: فتح القدير: 3/ 304، السعدي: تيسير الكريم الرحمن: 556، البغوي: شرح السنة: 7/ 171

تعم (1).
ص) وقال سبحانه وتعالى [إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ
مَعَنَا] التوبة 40.
دلت هذه الآية على فضل الصديق، وعلو مكانته، وجليل صحبته، قال الإمام أبو حيان: وهذه الآية منوهة بقدر أبي بكر وتقدمه وسابقته في الإسلام (2)، ولذا نص العلماء: أن من أنكر صحبة عمر وعثمان أو غيرهما من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع، وأما من أنكر صحبة الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر، لأنه ورد نص القرآن (3).
وما أجمل ما سطرته بنان الإمام الفذ القيِم شمس الدين ابن القيم فقال:
كانت تحفة ثاني اثنين مدخرة للصديق دون الجميع، فهو الثاني في الإسلام، وفي بذل النفس، وفي الزهد، وفي الصحبة، وفي الخلافة، وفي العمر، وفي سبب الموت؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم مات عن أثر السم، وأبو بكر سُم--------------------------------------------
(1) ابن كثير: مرجع سابق: 1/ 168، القرطبي: مرجع سابق: 2/ 93، الشوكاني: مرجع سابق: 1/ 121، المنصوري: المقتطف: 1/ 149
(2) أبو حيان: البحر المحيط: 5/ 421
(3) القرطبي: الجامع لأحكام القرآن: 8/ 133، ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 2/ 372، الشوكاني: فتح القدير: 2/ 241، المنصوري: المقتطف: 2/ 389

فمات.
أسلم على يديه من العشرة: عثمان وطلحة والزبير وابن عوف
وسعد بن أبي وقاص، وكان عنده يوم أسلم أربعون ألف درهم فأنفقها أحوج ما كان الإسلام إليها، فلهذا جلبت نفقته عليه (ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر).
فهو خير من مؤمن آل فرعون؛ لأن ذلك كان يكتم إيمانه، والصديق أعلن به، وخير من مؤمن آل ياسين؛ لأن ذلك جاهد ساعة، والصديق جاهد سنين.
نطقت بفضله الآيات والأخبار، واجتمع على بيعته المهاجرون والأنصار، فيا مبغضه في قلوبكم من ذكره نار، كلما تليت فضائله علا عليها الصغار، أترى لم يسمع الروافض الكفار {ثاني اثنين إذ هما في الغار}.
ثم قال: من كان قرين النبي صلى الله عليه وسلم في شبابه؟
من ذا الذي سبق إلى الإيمان من أصحابه؟
من الذي أفتى بحضرته سريعا في جوابه؟
من أول من صلى معه؟ من آخر من صلى به؟
من الذي ضاجعه بعد الموت في ترابه؟ فاعرفوا حق الجار.
وقال: حُبه والله رأس الحنيفية، وبغضه يدل على سوء الطوية، فهو خير الصحابة والقرابة، والحجة على ذلك قوية، ولولا صحة إمامته ما قيل

ابن الحنفية، مهلا مهلا فإن دم الروافض قد فار. والله ما احببناه لهوانا، ولا نعتقد في غيره هدانا، ولكن أخذنا بقول علي وكفانا: رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، أفلا نرضاك لدنيانا. تالله لقد أخذت من الروافض بالثأر، تالله لقد وجب حق الصديق علينا، فنحن نقضي بمدائحه، ونقر به بما نقر به من السنى - البرق - عينا، فمن كان رافضيا فلا يعد إلينا، وليقل لي أعذار. (1)
ومن آيات الفضل والثناء قوله سبحانه وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} (المائدة: 54).
قال الحسن: هو والله أبوبكر وأصحابه، وقال السدي: نزلت في الأنصار، وقال أبوبكر بن عياش: هم أهل القادسية.
وهذا كله يدل على الفضل إذ فيه إثبات المحبة، ومن أحبه الله تعالى فهو ولي الله، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم أولياء الله المتقين، والسادة المقربون.
وقال الإمام ابن كثير: وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلف اليهود، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين.--------------------------------------------
(1) ابن القيم: محمد: الإمام: الفوائد: دار الكتاب العربي ط2 1406هـ (110)،انظر: ابن الجوزي: المدهش: 110.

وقال الإمام القرطبي: دلت الآية على تثبيت إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم؛ لأنهم جاهدوا في الله عز وجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلوا المرتدين بعده، ومعلوم أن من كانت فيه هذه الصفات فهو ولي الله تعالى. (1)
إذن: فوصف الإيمان في الكتاب ملازم لخيرة الصحاب رضي الله عنهم وأرضاهم، وحصر مثل ذلك من الأمور الصعاب، فأين ذلك من الشتائم والسباب.
يقول رب الأرباب: [الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ] الروم 1 - 5
فقد وصف الله جل وعلا أصحاب نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام بوصف الإيمان، وهو من أعمال القلوب وهو سبحانه أعلم بصلاح بواطنهم وظواهرهم، ولذا قال في الآية الأخرى مثنّياً عليهم [لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً] الفتح 18.
قال العلامة السعدي: فأخبر تعالى أنه رضي عن المؤمنين في تلك الحال، التي هي من أكبر الطاعات، وأجل القربات. [فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ]:--------------------------------------------
(1) لان كثير تفسير القرآن العظيم 2/ 74، القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 6/ 260، الخلال: السنة 2/ 462

من الإيمان. {فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ]: شكراً لهم على ما في قلوبِهم، وزادهم هدى (2).
ومعلوم أن الإيمان قول وعمل، وهم رضي الله عنهم، حققوا الإيمان أكمل تحقيق، فالقول قولان: قول اللسان، وقول القلب، والعمل عملان: عمل القلب، وعمل الجوارح.
(والإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا لله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) (1).
فأعلى ما تلهج به ألسنتهم شهادة التوحيد، فبها أسلموا، وبِها قاتلوا وجاهدوا، وبِها لقوا ربّهم، وهم أهل الإخلاص واليقين، وأهل المحبة والخوف من رب العالمين، هم الصادقون في أقوالهم، المصدقون ذلك بأفعالهم، مُلئت قلوبُهم إيماناً، وجوارحهم إحساناً، قال تعالى مثنّياً عليهم مخاطباً المنافقين: [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ] البقرة 13.
والمصدقون بشرعه: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (2).
12) ومن الآيات الكريمات الشريفات التي أثنت على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وعطرتهم بالذكر الحسن قوله سبحانه وتعالى: [إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان باب أمور من الإيمان (9)
(2) القرطبي: الجمع لأحكام القرآن: 1/ 251، أبو حيان: البحر المحيط: 1/ 111، الشوكاني: فتح القدير: 1/ 37

لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً] الأحزاب 33، وهذه آية ضمن آيات في سورة الأحزاب تحدثت عن شأن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمهات المؤمنين، وهي تدل على الفضائل والمناقب من أوجه:
أولاً: أن الله عز وجل أراد إذهاب الرجس عنهم، وهذا فضل منه سبحانه ومنة.
وقال أهل التفسير: إن المراد بالرجس في الآية: الإثم.
وقيل: الشرك، وقيل: الشيطان ، وقيل: الأفعال الخبيثة، والأخلاق الذميمة (1).
قالوا: وقوله جل شأنه: [إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ] هو تعليل لأمرهن ونَهيهنّ. قال الإمام أبو حيان: ثم بين أن أمرهن ونَهيهنّ ووعظهن إنما هو لإذهاب المأثم عنهن، وتصونهنّ بالتقوى، واستعار الرجس للذنوب، والطهر للتقوى؛ لأن عرض المقترف للمعاصي يتدنس بِها ويتلوث، كما يتلوث بدنه بالأرجاس.
وأما الطاعات فالعرض معها مصون كالثوب الطاهر، وفي هذه الاستعارة تنفير عما نَهى الله تعالى عنه، وترغيب فيما أمر به، والرجس: يقع على الإثم والعذاب وعلى النجاسة وعلى النقائص، فأذهب الله تعالى جميع--------------------------------------------
(1) ابن العربي: أحكام القرآن: 3/ 571، النووي: شرح صحيح مسلم: 15/ 204

ذلك عن أهل البيت (1).
ثم قال سبحانه [وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً] قال الإمام الشوكاني: أي يطهركم من الأرجاس والأدران تطهيراً كاملاً. وقال العلامة الشنقيطي: وفي هذه الآية يعني: أنه يذهب الرجس عنهم، ويطهرهم بما يأمر به من طاعة الله تعالى، وينهى عنه من معصيته؛ لأن من أطاع الله تعالى أذهب عنه الرجس، وطهره من الذنوب تطهيرا (2).
وأولى من يدخل في هذه الآية هم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته، فقرابته، أحق بِهذه التسمية (3).
وقال الإمام أبو حيان: بل يظهر أنهن أحق بهذا الاسم؛ لملازمتهن بيته. ونقل عن الإمام ابن عطية قوله: والذي يظهر أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة، فأهل البيت: زوجاته وبنته وبنوها وزوجها. ونقل عن الإمام الزمخشري قوله: وفي هذا دليل على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته (4).
وقال الإمام ابن كثير: ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى [إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً] فإن سياق الكلام معهن، ولهذا قال بعد هذا كله:--------------------------------------------
(1) أبو حيان: البحر المحيط: 8/ 478
(2) الشوكاني: فتح القدير: 3/ 427، الشنقيطي: أضواء البيان: 1502
(3) ابن كثير: تفسير القرآن العظيم: 3/ 495
(4) أبو حيان: مرجع سابق: 8/ 479