📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

وتغرب على محراب داود (1)، فيخلفها البدر طالعاً وغارباً على الموضعين المكرمين، وأدخل إلى مدارس الحنفية والشافعية في كل يوم، لحضور التناظر بين الطوائف، لا تُلْهِينَا تِجَارَة، وَلَا تَشْغَلُنَا صِلَةُ رَحِم، ولا تَقْطَعُنَا مُوَاصَلَةُ وَلِي، وَتُقَاةُ عَدُو.
فلم تمر بنا إلَاّ مدة يسيرة حتى حضر عندنا بالغوير ونحن نتناظر فقيه الشافعية عطاء المقدسي (2) فسمعني وأنا أستدل على أن مُدَّ (3) عَجْوَةٍ (4) ودرهم، بِمُدي عَجْوَة لا يجوز، وقلت: الصفقة إذا جمعت مالي ربا ومعهما أو مع أحدهما ما يخالفه في القيمة سواء كان من جنسه، أو من غير جنسه، فإن ذلك لا يجوز، لما فيه من التفاضل عند تقدير التقسيط والنظر والتقويم في المقابلة بين الأعواض، وهذا أصل عظيم في تحصيل مسائل الربا (5).--------------------------------------------
(1) قال ابن العربي في الأحكام: 1598 "شاهدت محراب داود في بيت المقدس بناء عظيماً من حجارة صلدة لا تؤثر فيها المعاول، طول الحجر خمسون ذراعا وعرضه ثلاثة عشر ذراعاً، وكلما قام بناؤه صغرت حجارته، ويُرَى له ثلاثة أسوار لأنه في السحاب أيام الشتاء كلها لا يظهر لارتفاع موضعه، وارتفاعه في نفسه، له باب صغير ومدرجة عريضة، وفيه الدور والمساكن، وفي أعلاه المسجد". قلت: وهو المعروف اليوم بمسجد النبي داود، إلى الجنوب الغربي من مدينة القدس.
(2) فقيه القدس وقاضيها انظر: العارضة: 8/ 139، ويسميه المِقرِي: ابن عطاء، نفح الطيب: 2/ 247 (ط: محيي الدين عبد الحميد).
(3) المُدُّ ربع الصاع وهو رطل وثلث، (المسالك شرح موطأ مالك لابن العربي لوحة: 277).
(4) العَجْوَة ضرب من التمر.
(5) انظر العارضة: 5/ 207، الأحكام: 241.

فأعجب الفهري ذلك، والتفت إلى عطاء وقال له: قَيَّضَت (1) فِرَاخُنَا! فقال له عطاء: بل طارت.
وذلك في الشهر الخامس أو السادس من ابتداء قراءتي.
وكنا نفاوض الكَرامِية (2) والمُعْتَزِلَة والمُشَبِّهَة (3) واليهود، وكان لليهود بها حَبْرٌ منهم يقال له: التُّسْتَرِي، لَقِناً فيهم، ذكياً بطريقهم. وخاصمنا النصارى بها، وكانت البلاد لهم، يأكرون (4) ضياعها، ويلتزمون أديارهم، ويعمرون كنائسها.--------------------------------------------
(1) أي خرجت من البيضة، انظر ترتيب القاموس المحيط: 3/ 724.
(2) الكَرامِية هم أتباع أبي عبد الله محمد بن كَرام السجسْتَانِي (ت: 255) يوافقون أهل السنة (السلف) في إثبات الصفات ولكنهم يبالغون في ذَلك إلى حد التشبيه والتجسيم، وكذلك يوافقون السلف في إثبات القدر والقول بالحكمة، ولكنهم يوافقون المعتزلة في وجوب معرفة الله بالعقل، وفي الحسن والقبح العقليين، وهم يعدون من المرجئة لقولهم بأن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب. الفِصَل لابن حزم 4/ 45، 204، 205، التبصير في الدين للإسفراييني: 65، الملل والنحل للشهرستاني: 111 - 117، وانظر كتاب الدكتور سهير مختار "التجسيم عند المسلمين" (ط: القاهرة: 1971).
(3) يقول التهانوي في كَشَّاف اصطلاحات الفنون: 4/ 194 (ط: تراثنا) "المشبهة على صيغة اسم الفاعل من التشبيه، وهو يطلق على فرقة من كبار الفرق الإِسلامية شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات"، وانظر أصول الدين للبغدادي: 73، والفرق بين الفرق: 40 له، الشهرستاني: الملل والنحل: 111، دائرة المعارف الإِسلامية مادة "التشبيه" ومادة "جسم". قلت وينبغي أن ينصرف إطلاق لفظ "المشبهة" كذلك على من يُشَبهونَ المخلوق بالخالق في العبادة والتعظيم والخضوع والحلف به، والنذر والسجود له، والاستغاثة به، وغيرها من معاني الشرك، فهذا المصنف من الناس هم المشبهة حقاً كما قال ابن تيم الجوزية في إغاثة اللهفان 2/ 232، وانظر ابن تيمية: الفتاوى 4/ 146، وبيان تلبيس الجهمية: 1/ 476، الشهرستاني: الملل والنحل، 105، الأشعري: مقالات الإِسلاميين 1/ 4/ 2، البلخي: البدء والتاريخ: 5/ 148، ابن عساكر تبيين كذب المفتري: 149.
(4) أي يحفرون الأرض ويحرثو

وقد حضرنا يوماً مجلساً عظيماً فيه الطوائف، وتكلم التستري الحبر اليهودي على دينه فقال: اتفقنا على أن موسى نبي مؤيد بالمعجزات، مُعَلم بالكلمات، فمن ادعى أن غيره نبي فعليه الدليل. وأراد من طريق الجدال أن يرد الدليل في جهتنا حتى يطرد له المرام، وتمتد أطناب الكلام.
فقال له الفهري: إن أردت موسى الذي أُيِّدَ بالمعجزات وعُلِّمَ الكلمات وَبَشرَ بِأحْمَدَ، فقد اتفقنا عليه معكم، وآمنا به وصدقناه، وان أردت به موسى آخر فلا نعلم ما هو.
فاستحسن ذلك الحاضرون وأطنبوا في الثناء عليه، وكانت نكتة جدلية عقلة قوية، فبهت الخصم وانقضى الحكم.
ولم نزل على تلك السجية، حتى اطلعت -بفضل الله- على أغراض العلوم الثلاثة: علم الكلام وأصول الفقه ومسائل الخلاف التي هي عمدة الدين والطريق المَهْيَعُ إلى التَدَرب في معرفة أحكام المكلفين، الحاوية للمسألة والدليل، والجامعة للتفريع والتعليل، وقرأنا "المدونة" بالطريقتين القيروانية في التنظير والتمثيل، والعراقية على ما تقدم من معرفة الدليل.
وفي أثناء ذلك، ورد علينا برسم زيارة الخليل صلوات الله عليه وسلامه وبنية الصلاة في المسجد الأقصى جماعة من علماء خُرَاسَان (1) كالزَوْزَنِي (2)--------------------------------------------
(1) بلاد واسعة أول حدودها ما يلي العراق، وآخر حدودها بما يلي الهند، معجم البلدان: 2/ 350.
(2) لم أتمكن من معرفته والترجمة له.

والصاغَانِي (1) والزنْجَاني (2) والقاضي الريْحَاني (3)، ومن الطلبة جماعة كالبسْكَرِي (4) وساتكين الترْكي (5)، فلما سمعت كلامهم رأيت أنها درجة عاليَة، ومزية ثانية، وَبَز (6) من المعارف أغلى، ومنزلة في العلوم أعلى، وكأني إذْ سمعت كلامهم ما قرأت ما يعْنِي، ولا يكفي في المطلوب ولا يُغني.
وكان من غريب الاتفاق الإِلهي، أن المسألة التي سمعت أول دخولي بيت المقدس، ولم أفهم كلام القوم فيها، هي التى سمعت الصَّاغَانِي يتكلم عليها، فرأيت أنه أغْوَصُ على جَوَاهِرِ كتابِ الله، واستنباطٌ لا يُدْركه إلَاّ من اصطفاه الله، وكذلك سمعت كلام الزوْزَني في مسائل منها: قتل المسلم بالذمي، فرأيته يُقَرْطِسُ (7) على غَرَض الصَّاغَانِي، وينظرون إلى المطلوب من حدقة واحدة، ويلجون بيت المعارف من باب واحد، فاستخرت الله تعالى على المشي إلى العراق، وصورة المسألة، وتسطير الكلامين، يكشف لك قناع الطريقتين.--------------------------------------------
(1) هو أبو علي الصاغاني ذكره المؤلف في الأحكام: 107، والعارضة: 6/ 17، والقبس: 152.
(2) هو أبو سعيد الزنْجَاني ذكره المؤلف في الأحكام: 1442، وابن خير في الفهرست: 258، والضبي في بغية الملتمس: 93، وابن فرحون في الديباج: 281.
(3) لم أتمكن من معرفته.
(4) هو أبو محمد عبد العزيز قاضي مدينة بسْكَرَة كما ذكر المؤلف في العواصم 286.
(5) هو أبو منصور ساتكين بن أرسلان التركَي، مالكي المذهب، أديب بارع، له مقدمة لطيفة في النحو، توفي رحمه الله سنة: 488، وكان مقيماً قبل وفاته بالقدس. ابن عساكر: تاريخ دمشق: 6/ 44.
(6) أي سلاح.
(7) أي يصوب للغرض المطلوب.

قال مجلي في أول مجلس: من قتل في الحرم، أو في الحل، فلجأ إلى الحرم قتل، لأن الحرم بقعة لو وقع القتل فيها لاستوفي القصاص بها، فكذلك إذا وقع القتل في غيرها، أصله الحل.
فقال له خصمه (1): لا يمتنع أن يقع القتل فيها ولا تعصمه، وإذا قتل في غيرها ولجأ إليها عصمته، كالصيد إذا لجأ إلى الحرم عصمه، ولو صال على أحد في الحرم لما عصمه، وهذا الفقه صحيح (2)، وذلك أن القاتل في غير الحرم إذا لجأ إليه فقد استعاذ بحُرْمَته واستلاذ بأمَنَتِه وقد قال سبحانه: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97]. وإذا قَتَلَ فيه فقد هتك حرمته، وضيع أمنته، فكيف يعصمه؟.
فقال له مَجَلِّي: هذا الذي ذكرت لا يصح ولا يَلْزَمُنِي لأن الحرم لم يحترم بحرمة القاتل، ولا باعتقاده واحترامه، وإنما احْتُرم بحرمة الله سبحانه التي جعلها الله فيه وحكم بها له، فسواء أقام القاتل هذه الحرمة أم لم يقمها لا يسقط شيء منها، فكان من حقك أن تعصمه على كل حال، لقيام الحرمة في الحرم لنفسه، وحكم الله بها له، ويخالف الصيد، فإن الله حرّم الصيد علينا ما دمنا حُرُماً، أي محرمين أو كائنين في الحرم، لكن الصيد إذا صال على أحد لم يجز قتله ولكنه يدفعه عن نفسه وإن أدى إلى قتله، كالمسلم فإنه احترم بحرمة الإِسلام، وعُصِمَ دمه بالشهادتين، فإذ صال على أحد وجب دفعه وإن أدّى ذلك إلى ذهاب نفسه.--------------------------------------------
(1) الخصم حنفيّ المذهب.
(2) في هامش أ: قوله: وهذا الفقه صحيح من كلام الخصم لا من كلام ابن العربي.

وأما قوله سبحانه: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} فإنما عني به ما كان عليه الحرم في الجاهلية من تعظيم الكفار له، وأمن اللائذ منهم به. ودار الكلام على هذا النحو (1).
ثم دخل علينا مدرسة أبي عقبة الحنفية ببيت المقدس بعد ذلك بمدة الصاغاني في جبة راع، وسلم واخترق الحلقة إِلى أن قعد بإزاء الشيخ وعليه سيماء الثروة وأسمال الرغبة، ففطن الشيخ -وهو القاضي الريحاني- له فقال: لعل الشيخ من أهل هذه الرفقة المسلوبة بالأمس.
فقال له الصاغاني: نعم.
فاسترجع له ودعا بالخير، ثم قال له: وهو من أهل العلم والله أعلم؟.
فقال: ما أنا إلَاّ قرأت شيئاً يسيراً.
فقال القاضي للأصحاب مبادراً: سلوه؟.
فسألوه عن هذه المسألة فقال: إذا الجاني لجأ إِلى الحرم لا يقتل.
ففرح القاضي وقال: وكأن الشيخ حنفي!--------------------------------------------
(1) انظر صُوَر من هذه المناظرات في كتاب الفنون لابن عقيل الحنبلي: 1/ 219 - 220، 349 - 350.

قال له: نعم.
فسئل عن الدليل: فاستدل بقوله سبحانه: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ} [البقرة: 191]. ثم قال: قُرِىء: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ} و {لا تَقْتُلُوهم} (1)، فإن قلنا بقراءة من قرأ {ولا تَقْتُلُوهُمْ} * فهو نَص في مسألتنا، وإذا قلنا: بقراءة من قرأ: {وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ} * كان تنبيهاً، لأنه إذا نهى عن القتال -وهو سبب القتل- فالنهي عن المسبّب الذي هو القتل أولى.
قال له القاضي الريحاني: هذه الآية منسوخة بقوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} [التوبة: 5].
قال له الصَّاغاني: القاضي أجل قدراً من أن يتكلم بهذا، وكيف ينسخ الخاص العام؟ وإنما ينسخ القول القول إذا عارضه.
فبهت القاضي، وهذا ما لا جواب عنه لأحد.
وأعجب لبعض المغاربة (2) ممن قرأ الأصول يحكي عن أبي حنيفة إن العام ينسخ الخاص إذا كان متأخراً عنه، وهذا ما قال به قط، ولولا أن أبا حنيفة ناقض فقال: لا يبايع في الحرم، ولا يكلم، ولا يجالس ولا يعان بمأكل ولا بمشرب ولا بملبس حتى يخرج عنه فتؤخذ العقوبة منه، ما قام له في هذه المسألة أحد (3)، إلى مناظرات كثيرة ومسائل من التحقيق عديدة.--------------------------------------------
(1) هذه قراءة حمزة والكسائي، وقرأ الباقون بالألف، انظر: ابن مجاهد: كتاب السبعة في القراءات: 179 - 180، ابن زنجلة: حجة القراءات: 127، ابن خَالَويه: الحجة في القراءات: 94، ابن الباذش: الإقناع في القراءات السبع: 2/ 607.
(2) الظاهر -والله أعلم- أن ابن العربي يقصد ببعض المغاربة ابن حزم الأندلسي وقد رجعت إلى كتبه الأصولية فلم أعثر على هذا القول المنسوب إلى أبي حنيفة. فالله أعلم به.
(3) قارن هذه المناظرة بما في الأحكام: 107 - 108.

وخرجت حينئذٍ إلى عسقلان (1) متساحلاً، فألفيت بها بَحْرَ أدَب يَعُبُّ عُبَابُهُ، وَيغُبُّ (2) مِيزَابُهُ، فأقمت بها لا أرتوي منه نحواً من سِتةِ أشهر، فلما كان في بعض الأوان، كنت منقلباً عن بعض الإخوان إلى أن جئت لَقَم (3) طريق وقد امتلأ بالناس وهم مُنْقَصِفُونَ (4) على جارية تغنِّي في طاق (5)، فوقفت أطلب طريقاً أو أفكر في المشي على غيره وهي تترنَّمُ للتِّهَامي (6):
أقُولُ لَهَا وَالعِيسُ تَحْدِجُ لِلنوى … أعِدي لِفَقْدي مَا اسْتَطَعْتِ مِنَ الصبْر
ألَيْسَ مِنَ الخُسْرَانِ أن لَيَالِيَا … تَمُرُّ بِلَا نَفْعٍ وتُحْسَبُ مِنْ عُمُرِي
فقلت لنفسي: محمد، هذا بشهادة الله وحي صوفي وهاتف ديني،--------------------------------------------
(1) مدينة بفلسطين على شاطئ البحر، فتحها معاوية رضي الله عنه سنة: 23 هـ، انظر معجم البلدان: 4/ 122، الروْضُ المِعْطَار للحميري: 420.
(2) يعب: يتتابع ويكثر موجه ويرتفع، ويغب: يسيل يوماً بعد يوم، والجملتان كناية عن كثرة العلم ووفرة المشتغلين به.
(3) وسط.
(4) مندفعون ومزدحمون.
(5) الطاق هو ما عطف من الأبنية.
(6) التهامي هو أبو الحسن علي بن محمد بن فهد شاعر مجيد، قتل في سجون مصر سنة (416) له ديوان شعر مطبوع. وهذان البيتان لم أجدهما في ديوان التهامي، ونسبهما ياقوت الحموي في معجم الأدباء: 10/ 88 وابن خلكان في وفيات الأعيان: 2/ 173 إلى الوزير أبي القاسم المغربي.

أنت المراد وعليك دار هذا الترداد، ارحل من حينك إلى نيتك الأولى، وخذ بنفسك إلى ما هو الأحرى بك والأولى.
وبادرت إلى داري وقلت لأبي: الرحيل الرحيل، فليس هذا المنزل بمقيل، فسر بذلك، إذ كان من قبل يراودني عليه، وأنا أمانعه عليه.
ودخلنا البحر في الحين إلى عَكَّا (1)، وأنجدنا (2) إلى طَبَرِيةَ (3) وَحَوَرَان (4)، وصمدنا دمشق، وفيها جماعة من العلماء رأسهم شيخ الوقت سناء وسنا، وعلماً وديناً نصر بن إبراهيم المَقْدِسِي (5) النابلسي، وأصحابه. متوافرون، وهم على سبيل أهل الأرض المقدسة سائرون، وفي مدرجتهم سالكون، وبتلك الدرجة متمكنون.
فَلَزِمْنَا شَيْخَنَا نَصْرَ بنَ إبراهيمَ في السماع وانتهينا إلى سماع "كتاب البُخَاري" بعد تقدم غيره عليه، وكان يقرؤه علينا بلفظه لثقل سمعه، فلما--------------------------------------------
(1) بلدة على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط بفلسطين، وهي من أحسن بلاد الساحل، معجم البلدان: 4/ 144.
(2) أي خرجنا، انظر ترتيب القاموس: 4/ 326.
(3) وصفها المؤلف في العارضة: 9/ 89 فقال "ووقفت عليها (أي طَبَرِية) في جمادى الأولى سنة 489، وأقمت عليها أياماً، والبلدة من بنيان طبارا ملك الروم والنسبة إليها طَبَراني، والنسبة إلى طبرستان طبري، وهي كالبركة بين الجبال، فإذا صعدت العقبة خرجت إلى حَوَران وبسرى أوسط الشام".
وانظر معجم البلدان 4/ 17، المسالك والممالك للاصطخري: 44.
(4) مكان قرب دمشق. انظر: معجم البلدان: 1/ 317، المسالك والممالك: 48.
(5) هو شيخ الشافعية في وقته، كان يعرف بابن أبي حافظ له مؤلفات كثيرة ومشهورة (ت: 490)، طبقات الشافعية للأسْنَوي: 2/ 389، طبقات الشافعية للسُّبْكِي 5/ 351، العبر للذهبي 3/ 329.

بلغنا حديث أمِّ زَرْع قال لي: كنت أسمع الخطيب أبا بكر البغدادي (1) يقول في هذا الحديث (*): إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخره لعائشة: كنت لك كأبي زرع لأم زرع غير أنه طلقا وأنا لا أطلقك (2). فحفظتها سريرةً وطويتها ذخيرة حتى دخلت مدينة السلام فذاكرت بها أحفظ من لقيت فيها محمد بن سعدون (3) فقال: لا أعرفها، ولقي أبا الحسين الطُّيُورِي (4) قبلي فسأله عنها فقال: نعم أعرفها، فأخرجها إليه وفيها حديث أم زرع كاملاً بأسماء النسوة ونسبهن وفيها هذه الزيادة بعد ذكرهن، فقرأ ذلك عليه وأخبرني به عنه، ثم لقيت أبا--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي، من كبار الحفاظ والمؤرخين الأثبات له عدة مصنفات في علوم الحديث والرجال جلها متداول مطبوع (ت: 463)، تذكرة الحفاظ للذهبي: 1312، طبقات الشافعية للسبكي 3/ 16، وفيات الأعيان لابن خلكان: 1/ 32.
(*) انظر بشأن هذا الحديث عند الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 8/ 246 (ترجمة حاتم بن ليث).
(2) حديث "أم زرع" صحح متفق عليه أخرجه (بدون الزيادة المشار إليها) البخاري في النكاح: 9/ 220، ومسلم في فضائل الصحابة رقم: 2448، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "غريب الحديث" 2/ 286، والترمذي في كتابه "الشامل": 2/ 59 (بشرح ملا علي القارئ) والرَّامَهُرْمُزِي في "أمثال الحديث" 144. أما بزيادة: "كنت لك كأبي زرع .. " فقد أخرجه الطبراني (انظر نور الدين الهيثمي: مجمع الزوائد في النكاح: 4/ 317، وفي المناقب: 9/ 240) كما رواها عياض في "بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد" (ط: وزارة الأوقاف بالمغرب: 1975) عن ابن العربي أملاءً بلفظه سنة 495. وينبغي التنبيه على أن ابن العربي قد أفرد هذا الحديث بالتأليف. وللتوسع في معرفة طرق هذا الحديث ومَنْ شَرَحَهُ مِنَ المُحَدَّثِين والأدباء. انظر: فتح الباري: 9/ 254، عمدة القارئ للعيني 20/ 169، المُزْهِرُ للسيوطي: 2/ 532.
(3) هو أبو عامر محمد بن سَعْدون بن مُرَجِّي العَبْدَرِي، من أهل مَيُورقة رحل إلى المشرق ودخل بغداد وتوفي بها سنة 524، قال عنه الإِمام أبو بكر بن العربي: هو ثقة حافظ مقيد، لقيته فتي السّنّ، كهل العلم. الصلة لابن بشكوال: 564، تذكرة الحفاظ: 4/ 1272 شذرات الذهب 4/ 70.
(4) هو أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي المعروف بابن الطيوري البغدادي، عالم محدث راوية (ت: 500)، الكامل لابن الأثير 8/ 245 مرآة الجنان لليافعي: 3/ 163.

الحسن فكتبتها عنه وقرأتها عليه من طريق الزبير (1)، ثم قرأتها بعد ذلك على أبي المطهر القاضي (2) الوافد علينا من أصبهان حاجاً سنة تسعين -من طريق الحارث بن أبي أسامة (3) وفيها حتى ذكر كلب أم زرع، وقرأتها بعد ذلك على أبي عبد الله محمد ابن أبي العلاء (4) من طريق الخطيب التي كان الشيخ نصر ابن إبراهيم أشار إليها.

‌‌ذكر الرحلة إلى العراق
ثم خرجنا إلى العراق، فلما نزلنا ضُمَيْراً (5) آخر السَّوَاد (6) وأول السَّمَاوَة (7)،--------------------------------------------
(1) انظر في شأن هذه الزيادة: الأخبار المُوَفَّقِيَات: 462 لابن عبد الله الزبير بن بَكَّار وهو من أهل المدينة، يروي عن الإمام مالك، وكان أخبارياً نساباً، ولِّيَ قضاء مكة ومات بها سنة: 256، خلاصة تهذيب الكمال للخزرجي: 120، نذكرة الحفاظ: 2/ 528، مقدمة العلامة محمود محمد شاكر لجمهرة نسب قريش (ط: مصر).
(2) هو القاضي أبو المطهر سعد بن أثير الدولة محمد بن عبد الله بن أبي الرجاء الأصبهاني، لم أعثر له على ترجمة فيما رجعت إليه من كتب التراجم والطبقات، وقد ذَكرهُ المؤلف في السِّرَاج: 224/ ب، وابن رشيد السبتِي في "ملء العيبة": 264 وقال محقق هذا الكتاب الأخير شيخنا الدكتور محمد الحبيب بالخوجة، إن اسمه لم يرد في المصادر التي وقف عليها.
(3) هو الحارث بن محمد بن أبي أسامة، أبو محمد التميمي، الحافظ الصدوق، مسند العراق، صاحب "المسند" المشهور الذي جرد زوائده ابن حجر في "المطالب العالية" (ت: 282) الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد: 8/ 218، الذهبي: ميزان الاعتدال 1/ 442، والعبر: 2/ 28، وتذكرة الحفاظ: 2/ 619.
(4) من شيوخ ابن العربي.
(5) موضع بالشام على خمسة عشر ميلاً من دمشق مما يلي السَّمَاوَة، الروض المعطار للحميري: 377، معجم ما استعجم للبكري: 3/ 882، معجم البلدان: 3/ 462.
(6) يراد بالسواد ضياع العراق التي افتتحها المسلمون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سمي بذلك لسواده بالزروع والنخيل والأشجار، وحد السواد من المُوصِل طولًا إلى عبادان ومن العُذَيْب بالقَادِسِية إلى حلوان عرضاً، فيكون طوله: 160 فرسخاً. معجم البلدان: 3/ 272، الروض المعطار: 332.
(7) أرض بين الكوفة والشام، وقيل بين الموصل والشام، معجم ما استعجم: 3/ 754، معجم البلدان: 3/ 245، الروض المعطار: 3

سقينا واستقينا، ثم خرجنا عنه مُصْحِرينَ في السمَاوَة عَشِيَّ يوم الأحدِ منسلخَ شَعْبَانَ سنة تسع وثمانين وأربعمائة. فبينا نحن نقطع المفازة إلى ماء يقال له الأطْوَاء (1)، أهَلَّ علينا هلال رمضان، فكبَّر الناس والتَفَتَ إِليَّ أبي رحمة الله عليه يُكَبِّرُ بِتَكْبِيرِهِم، فما صرفت بصري إليه كراهة في جهة المغرب التي كان بها وتشوقاً إلى جهة المشرق التي كنت أؤملها ..
واستمر بنا المسير تظلنا السماء، وتقلنا السمَاوَة حتى بلغنا بغداد فنزلنا بها، وخرجت إلى جامع الخليفة يوم الجمعة فصليت وجلست إلى حلقة حسين الطَّبَرِي (2) النائب في ولاية التدريس بالدارِ النِّظَامِيةِ في ذلك الوقت، فسمعتهم يتكلمون في مسألة إجبار السيد عبده على النكاح، ولا يفوتني من كلامهم شيء من الفساد والصلاح، ونظرت إلى حالي أول دخولي بيت المقدس وأنا أسمع كلام مجلي في مسألة الحرم، وحالي حين دخولي بغداد وسماعي مسألة إجبار العبد على النكاح، فَهَمَّ قلبي يغيظ وَكَادَ لِسَاني يفيض، ثم تماسكت وليتني تكلمت، وعلى هذه الحال فإني قلت لبعض الطلبة الذي كان يجاورني: كلام المستدل أقوى من كلام المعترض،--------------------------------------------
(1) الأطْوَاء من مياه عَمْرو بن كِلَاب في جبل يقال له الشَّرَاء. انظر: معجم البلدان: 1/ 219، 3/ 329.
(2) هو الحسين بن علي الفقيه الشافعي، محدث مكة، رحل إلى بغداد وَدَرَّسَ بالنِّظَامِيةِ منفرداً ثم اشترك مع محمد الفامي ثم أصبح معيداً بها بعد أن ترك الغزالي التدريس بها، (ت: 489) العبر: للذهبي 3/ 301 وتذكرة الحفاظ: 3/ 160 طبقات الشافعية للسبكي: 4/ 349.

فرمقني منكراً! وقال لِمَا رأى عَلَيَّ من صغر السنن متعجباً: أنَّى لك هذا؟.
فقلت: أمر ظهر إِلَيَّ، وأعرضت عنه لئلا يتصل الكلام فيفطن لي.
وخرجت بعد ذلك إلى مجلس مسجد الإِسلام مؤيد السنة أبي سعد الحُلْوَاني (1) بدرب الجاكرية، ولما دخلت عليه جلست في مجلس متوسط منه وهم يتكلمون، فلما فرَغُوا من تلك المسألة وأخذوا في أخرى وهي البكر الزانية هل تستنطق في النكاح، فاستدل شافعيّ منهم على أن حكمها حكم الثيبِ، فقال لي الحُلْوَاني: أيها الشيخ، إن كان عندك علم فتكلم.
وَخَصَّنِي حين رآني ارتقيت إلى مجلس رفيع، وتهمم بي، فقلت: إن أذن سيدنا فعلت.
فقال: نعم.
فقلت: استدل الشيخ الِإمام بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الثيبُ يُعْرِب عَنْهَا لِسَانهَا" [وهذه ثيب، وهذا لا حجة فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الثَّيب يُعْرِبُ عَنْهَا لِسَانُهَا]، وَالبِكْرُ تُسْتَأمَرُ في نَفْسِهَا" (2) فعلق الحكم على الثيوبة والبكارة،--------------------------------------------
(1) هو يحيى بن علي البزاز، من كبار الأئمة الفقهاء له كتب في الفقه والأصول تولَّى التدريس بالنِّظَامِية (ت: 529) طبقات الشافعية: 7/ 337، العبر: للذهبي: 3/ 301.
(2) رُوِيَ بِنَحْوِهِ في مسلم في النكاح رقم: 1321، والموطأ في النكاح: 2/ 524، والترمذي في النكاح رقم: 1008، وأبو داود في النكاح رقم: 2098، والنسائي في النكاح: 6/ 84.

وهما اسمان مشتقان، وإذا علق الشارع الحكم على اسم جامد أفاد ما تفيده الإِشارة وهي بيان المحل خاصة، وإذا علق الحكم على اسم مشتق أفاد تعليل الحكم بمعنى الاسم، وهذا بين في الأصول معلوم بالدليل، والثيوبة والبكارة اسمان مشتقان، فعلق الحكم بمعنى البكارة وهو الاستحياء، ولذلك قال في الحديث:
"وَالبكْرُ تُسْتَأمَرُ في نَفْسِهَا، قَالُوا: يَا رَسُولَ الله: إِنَّهَا تَسْتَحِي، قَالَ: إِذْنُهَا صمَاتُهَا".
فعلل الصمات بالحياء، وَهِيَ بَعْدَ الزنَا أشَدُّ حياء منها قبل الزنا، مع ما في النطق من إشاعة الفاحشة (1)، فأعجب الحُلْوَانيَّ كلامي وقال: وكذلك والله أعربت عن نفسك وأبنت عن مكانك، وأدنى مجلسي، وبقيت لديه مكرماً حتى فارقته.
ثم فاوضت بعد ذلك العلماء، وواظبت المجالس، واختصصت بفخر الإِسلام أبي بكر الشاشي (2)، فقيه الوقت وإمامُه، فطلعت لي شموس المعارف، فقلت: الله أكبر هذا هو المطلوب الذي كنت أصمد، والوقت الذي كنت أرقب وأرصد (3)، فدرست وقَيَّدْتُ وارتويت وسمعت ووعيت--------------------------------------------
(1) انظر العارضة: 5/ 28.
(2) هو محمد بن أحمد، رئيس الشافعية المعروف بالمُسْتَظْهِري، كان يلقب بالخبير لدينه وورعه وعلمه وزهده (ت: 507)، طبقات الشافعية: 6/ 70، تذكرة الحفاظ: 4/ 1241، شذرات السنة: 4/ 16 - 17.
(3) أي الوقت الذي كان يُعِدُّ له.

حتى (1) ورد علينا دَانِشْمَنْد (2)، فنزل برباط (3) أبي سعد بإزاء المدرسة النظامية (4) معرضاً عن الدنيا، مقبلاً على الله تعالى، فمشينا إليه وعرضنا أمنيتنا عليه، وقلت له: أنت ضالتنا الذي كنا ننشد، وإمامنا الذي به نسترشد، فلقينا لقاء المعرفة، وشاهدنا منه ما كان فوق الصفة، وتحققنا أن الذي نقل إلينا من أن الخبر عن الغائب فوق المشاهدة ليس على العموم، ولو رآه علي ابن العباس (5) لما قال:
إذا ما مَدَحْتَ امْرَءاً غَائِبا … فلا تغل في مدحه واقصد
فإنك إن تغل تغل الظنو … نُ فيه إلى الأمد الأبعد
فيصغر من حيث عظمته … لفضل المغيب على المشهد (6)
فإنه كان رجلاً إذا عاينته رأيت جمالاً ظاهراً، وإذا عالمته وجدت بحراً زاخراً، وكلما اختبرت احتبرت. فقصدت رباطه، ولزمت بساطه، واغتنمت--------------------------------------------
(1) هذا النص نقله المقري في النفح: 2/ 33 وأزهار الرياض: 3/ 91 - 92 وكذا الرهوني: 7/ 361 - 362، ومخلوف: شجرة النور: 138.
(2) معناه بالفارسية الحكيم أو الماهر على ما أخبرني الدكتور سيد حسين نصر مدير جامعة آريا مهر بطهران سابقاً، والمقصود بِدَانِشْمَنْد هو الإِمام الغزالي رحمه الله.
(3) الرباط هو دار يسكنها المتصوفة للعبادة وهو مركز للاجتماعات ومقبرة لأصحابه، وتسدد نفقاته مما أوقف له، انظر مقال د. مصطفى جواد: "الربط البغدادية وأثرها في الثقافة الإسلامية" مجلة "سومر" جـ 2، م: 10 (العراق 1954).
(4) أنشأ هذه المدرسة الوزير السلجوقي نظام الملك (ت: 486) وافتتحت رسمياً سنة 459 هـ، وتقتصر مناهجها الدراسية على دارسة الفقه الشافعي، وفن الكلام على طريقة الأشعري وما يتبعهما من أصول وفروع، فمن أهم أهداف هذه المدرسة مناهضة المذاهب الأخرى ولا سيما المعتزلة والإمامية. انظر: الكامل لابن الأثير: 15/ 204، وفيات الأعيان لابن خلكان: 1/ 395، طبقات الشافعية: 4/ 309.
(5) هو الشاعر العباسي المعروف "بابن الرومي" (ت: 283) له ديوان شعر مطبوع، انظر ترجمته عند الزبيدي: طبقات النحويين واللغوين: 115، المرزباني: معجم الشعراء: 145.
(6) هنا ينتهي نقل المقري والرهوني، وانظر هذه الأبيات في ديوان ابن الرومي: 2/ 688 (ط: دار الكتب العربية: 19

خلولته ونشاطه، وكأنما فَرَغَ لي لأبلُغَ منه أملي، وأباح لي مكانه، فكنت ألقاه في الصباح والمساء والظهيرة والعشاء، كان في بَزَتِّهِ (1) أو بَذْلَته (2)، وأنا مستقل في السؤال، عالمٌ حيث تؤكل كتفُ الاستدلال، وألفيته حَفِيّاً بي في التعليم، وفياً بعهدة التكريم (3).
وكان من صنع الله الجميل بي توفيقُه لي إلى الإِقامة بأرض الشام، في بقعة مباركة وبين علماء حتى صار ذلك دَرَجاً للقاء المحققين الذين ينتقدون ما جهلت، ويفسرون ما أجملت، ويوضحون ما أبهمت، ويُكَملون ما نقصت، وصار ما حصل عندي من تلك المقدمات، استعداداً لقبول الحقائق فيها، وتقييد الشارد من معانيها، وصار ذلك كمن يدخل المعدن فيجمع النُّضَارَ (4) بِرَغَامِهِ (5)، ويحمله إلى دار السبك لتخليصه.
ثم شرعت في القراءة عليه والسماع، والمباحثة والتتبع للمشكلات بالكشف عن خباياها، والدخول إلى زواياها، واشتفاف رواياها،--------------------------------------------
(1) أي في ثيابه.
(2) أي في أثوابه القديمة البالية.
(3) قال الإِمام الغزالي في رسالته المشهورة إلى الأمير يوسف بن تاشفين: 32/ ب "مخطوط الرباط رقم 1020": "والشيخ الإِمام أبو بكر بن العربي قد أحرز من العلم في وقت تردده إليَّ، ما لم يحرزه غيره. مع طول الأمد، وذلك لما خص به من صفاء الذهن، وذكاء الحسّ، واتّقاد القريحة، وما يخرج من العراق إلَاّ وهو مستقل بنفسه، حائز قصب السبق بين أقرانه".
(4) الجوهر الخالص.
(5) الرَّغَام هو الرمل المختلط بالتراب.

واستطعمته التحقيق، وباحثته عنه خالصاً من غير مشارك، واستقصيته عن ما كان إمام الحرمين (1) رحمه الله يحوم في كتبه عليه، ويشير في أثناء كلامه إليه، فواساني مواساةَ الوالد، وآساني بل لم تنله قط الجماعة ولا الواحد. فلما طلع لي ذلك النور، وانجلى عني ما كان يغشاني من الديجور.
قلت: هذا مطلوبي حقاً، هذا بأمانة الله منتهى السالكين، وغاية الطالبين للعلم المبين، إني تارك لما تطلبون، ونابذ ما كنتم تقولون، وقد علم الِإمام أني من السالكين في سبيل المهتدين، فَسَدَّدَنِي إلى سوائها، وأوجد لي معلوم دليلها، وأرشدني إلى لَقَم ظاهرها وتأويلها، وليس التحصيل بطول الصحبة، وإنما هو فضل من الله وموهبة، فقد صحب النَّضْر بن شُمَيِّل (2) الخليل بضع عشرة سنة، وصحبه سيبويه سنوات، فانظر إلى ما بين التحصيلين في المدتين، والمنزلتين فيما بين وبين.
ولقينا شيخ الشيوخ وصاحب الباب في العلم والرسوخ إسماعيل الطوسي (3)، وقد بينا شرح ذلك في كتاب "عيان الأعيان" (4).--------------------------------------------
(1) هو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجوينِي، من أعظم أئمة الأشاعرة، تتلمذ عليه الإِمام الغزالي، ورجع في آخر حياته إلى عقيدة السلف الصالح (ت: 478) انظر ترجمته: ابن عساكر: تبيين كذب المفتري: 278، السبكي: طبقات الشافعية: 4/ 249.
(2) هو النضْر بن شُمَيِّل -مُصَغَّراً- بن خرشة بن زيد المازني، ثقة ثبت، من أهل "مرو" وأول من نقل الحديث إليها، وهو من تابعي التابعين (ت: 203) انظر ترجمته: الزبيدي: طبقات النحويين: 55، أبو الطيب: مراتب النحوين: 108، الذهبي: تذكرة الحفاظ: 314.
(3) هو أبو القاسم إسماعيل بن عبد الملك الحاكمي الطُّوسِي، من تلاميذ الجُوينِيّ، كان إماماً بارعاً في الفقه وغيره من العلوم، وكان الإِمام الغزالي يجله ويقدره ويقدمه على نفسه (ت: 529) انظر ترجمته: السبكي: طبقات الشافعية: 7/ 47، ابن الأثير: الكامل: 8/ 351.
(4) انظر دراستنا لمؤلفات ابن العربي.

‌‌ذكر المعرفة بأمير المؤمنين حين كان عوناً على طلب علم الدين
وكان أبو الحسن المبارك بن سعيد البغدادي (1) قد ورد علينا تاجراً سنة ثلاث وثمانين وأربعمئة، فأنزله المعتمد بن عباد (2) عندنا، فأكرمه أبي غاية الِإكرام، وعقد عليه مجلسنا في السماع، وتخلى له عن مناظرته في مسجده، وصدر الرجل عنا راضياً، فبينا نحن نمشي بعد ورودنا مدينة السلام بأيام قلائل في سوق الريحانيين (3) بها، إذ لقينا أبا الحسن بن الخشاب المذكور فعانقنا ودعا لنا وقال: ها هنا أنتم، وكيف جئتم؟ فرس له أبي الحديث وبقر له عن النجيث، فمشى إلى الوزير عميد الدولة ابن جهير (4)، فأعلمه بنا، وكنا قد حملنا من دمشق كتاب واليها وجماعة من رؤسائها إلى الوزير عميد الدولة، وكتاب القاضي نجم القضاة الشهرستاني (5). بالتقريض لنا والتنبيه على مكاننا، فدخلنا الديوان إلى الوزير، ووقف على ما كان عندنا، ورفع--------------------------------------------
(1) هو أبو الحسن الأسدي، ويعرف بابن الخَشّاب، من العلماء الذين اشتغلوا بالتجارة، وكان من أهل الثقة والصدق والثروة، حدث عن كثير من العلماء في الأندلس ومصر والعراق. وتوفي ببغداد سنة: 490، انظر ترجمته: ابن بشكوال: الصلة 2/ 634، الضبي: بغية الملتمس: 467.
(2) هو محمد بن عباد بن محمد بن إسماعيل اللَّخْمِي، الملقب بالمعتمد، صاحب إشبيلية وقرطبة وما والاهما. ويعتبر من أعظم ملوك الطوائف، استوزر المثقفين والأدباء ومنهم والد فقيهنا ابن العربي، (ت: 488)، انظر ترجمته: الضبي: بغية الملتمس: 118، ابن الأثير: الكامل: 8/ 177.
(3) أعظم سوق بمدينة بغداد في الجهة الشرقية منها. رحلة ابن بطوطة: 225.
(4) هو أبو منصور محمد بن محمد بن جهير، استوزر لخليفتين، وكان نظام الملك يُعظِّمُه ويُجِله كثيراً، وزوجه ابنته زُبَيْدَة، كانت نهايته مؤسفة سنة: 492. انظر ترجمته: ابن خلكان: وفيات الأعيان: 5/ 131، ابن الأثير: الكامل: 8/ 195.
(5) لم أتمكن من معرفته فالله أعلم به.

إلى أمير المؤمنين (1) أمرنا، فأمر بتكرمتنا وإدنائنا (2)، وأجرى معروفاً كبيراً لنا، وأباح الديوان لمدخلنا ومخرجنا، فَوَقَّرَتْنَا العلماء، وأكرمتنا المشيخة، وأظهرت الجماعة لنا المزيّة، ونعم العون على العلم الرئاسة (3).

‌‌ذكر التوصل إلى المطلوب من العلم
وكنت إبَّان طلبي في الأقطار، ودرسي آناء الليل والنهار، ولقائي أولي البصائر والأبصار، لا أمل لي إلَاّ التشوف إلى المقصد الأسنى، المنتحى في كل معنى، وهو معرفة الله تعالى؛ لأنا إن نظرنا في العالم لم ننظر فيه من حيث إنه متقن الصنعة، أو جميل المنظرة، أو عام المنفعة، أو كبير الجِرْم، وإنما نبتهل به، ونُقْبِلُ بوجه النظر إليه، من حيث إنه صنعة الله.
وإن نظرنا في النبي صلى الله عليه وسلم لم ننظر فيه من حيث أنه آدمي أو قرشي أو ذو منظر بهي، وإنما ننظر فيه من حيث أنه رسول الله.--------------------------------------------
(1) الخليفة المستظهر بالله العباسي ولي الخلافة بعد أبيه الخليفة المقتدي بالله: 487 هـ، وعمره سبعة عشر عاماً، توفي سنة: 512، قال ابن العربي في العارضة: 9/ 68 - 69 "أدركت المقتدي سنة 484 وعهد إلى المستظهر أحمد ابنه، وتوفي في المحرم سنة: 486، … وخرجت عنهم سنة: 495".
(2) وذلك بخطاب أميري في: 12 رجب 491، قال الوزير محمد بن جهير في حقهما: " … وكذلك هذا الفقيه (أي والد ابن العربي) وولده ممن شاهدنا من خلالهما وحسن هديهما، بما يقتضي تقريبهما وإدناؤهما، فرأيناهما واعتمدنا برهما وإكرامهما إحساناً وتعطفاً عليهما وامتناناً" شواهد الجلة: 30/أ.
(3) قال المؤلف في كتابه "ترتيب الرحلة في الترغيب إلى الملة": " … نعمت المعرفة التعرف بالسلطان، والتشوف به عند التغرب من الأوطان، ونعم العون على العلم الرئاسة بالأمن والاستيطان". عن كتاب "المَنُّ بِالإمَامَةِ" لابْنِ صَاجبِ الصلَاة: 258 - 259.

وإن نظرنا في أعمالنا لم ننظر فيها من حيث أنها حركات تجلب منفعة أو تدفع مضرة، وإنما ننظر فيها من حيث أنها خدمة الله أو تخالف أمر الله، فالمقصود بكل نظر وفي كل قول وعمل إنما هو الله سبحانه.
وحين استنورت الطريق، ولاحت لي جادةُ التحقيقِ، وتحقَّقَ عندي أن كتاب الله هو المرشدُ إليه، والدليلُ عليه، لم آل في الترقي إلى دَرَجِ المعرفة، وإذا لم يأت العبدَ من الله سداده، ولا كان من بحره استمداده، لم يغن عنه اجتهاده.
فقرأت (1) من كتب التفسير كثيراً، ووعيت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عيوناً، كتفسير الثعَالِبِي (2) الذي كان وقفاً في كتب الصخرة المقدسة، ونسخة الطرْطُوشِي (3)، فزاد فيه ونقص فجاء تأليفاً له، وكتاب المَاوَرْدِي (4) ومختصر (5)--------------------------------------------
(1) جلّ هذه الكتب قرأها المؤلف رحمه الله كما صرح بذلك في العواصم: 97 في دار الكتب بالمدرسة النظامية التي أنشأها الخليفة الناصر لدين الله سنة 589، ونقل إليها عشرة آلاف مجلد. انظر: مرآة الزمان لليافعي: 8/ 421، الكامل لابن الأثير: 12/ 104.
(2) المسمى "الكشف والبيان" والثعَالِبِي أو الثَّعْلَبي (انظر تبصير المنتبه لابن حجر: 1/ 208) هو أحمد بن محمد (ت: 427)، وقد عني في تفسيره هذا باللغة والقراءات والحديث والآثار والأحكام الفقهية، بالإضافة إلى العناية بأقوال الصوفية، ومن أهم مميزات هذا التفسير العناية بالسند في نقل الأخبار والآثار، وتوجد منه عدة نسخ في مختلف مكتبات العالم منها: في دار الكتب بالقاهرة رقم: 797 تفسير.
(3) هو أبو بكر محمد بن الوليد القُرَشي الفِهْري الأندلسي الطرْطُوشِي الأديب الفقيه الحافظ (ت: 520)، لم يصل إلينا هذا التأليف الذي أَشار إليه ابن العربي، ولكن ابن خير: 59 ذكره تحت عنوان "مختصر الكشف والبيان".
(4) المسمّى "النُّكَت والعُيُون" والماوردي هو أبو الحسن علي بن محمد البَصْري المعروف بالمَاوَرْدِي. (ت: 450) وطُبِعَ تفسيره المذكور في الكويت: 1983 تحت إشراف وزارة الأوقات.
(5) لأبي يحيى محمد بن صُمَادح التُّجِيبِي (ت: 419) طُبِعَ بتحقيق محمد حسن أبي العزم الزفيتي 1970 بالقاه