📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

وقالوا: مثل نوره يعني في قلب المؤمن (1)، تأكيداً للمعنى المذكور، ولا يستقيم التنوير بالهدى إلا بعد العلم والعقل، ونهايته اليقين، ومن شروطه العمل الصالح.
فقال قوم: نَوَّرَ السموات بالعقل، وقيل بالعلم، وقيل باليقين، وقيل بالقبول، ويرجع معناه إلى أهل السموات والأرض، وكلها ترجع إلى هادي لاستعمام الهدى لذلك كله، ولكل نور من هذه الأنوار مطرح شعاع، ومنتهى استضاءة، فالنهايات فيها هو الكمال، والتقصير عنها هو النقصان، ويكون ذلك على وجه لا يعترض على الأصل، وقد يعترض عليه.
ومنه قوله- صلى الله عليه وسلم: "لَا يَزْنِي الزانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِن" (2).--------------------------------------------
= مكناس): 71/ ب. ونلاحظ أن ابن العربي قد أثبت في كتابه "الأمد الأقصى صفة النور لله كما هو مذهب السلف، أما هنا "بقانون التأويل" فقد تَأثر بالمعطلة في حملهم للنور على المجاز، وهذا التفسير فيه غرابة وبعد عن الحقيقة، وإلا فإن "النور" جاء في أسمائه تعالى وتلقته الأمة بالقبول، وأثبتوه في أسمائه الحسنى، ولم ينكره أحد من السلف ولا أحد من أئمة أهل السنة.
ولمعرفة أدلة أهل السنة بالتفصيل، انظر: ابن قيم الجوزية في مختصر الصواعق المرسلة: 2/ 188 - 204.
(1) هذا هو القول المعتمد عند المفسرين، انظر: ابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن: 328.
(2) جزء من حديث طويل أخرجه البخاري في المظالم: 5/ 86، ومسلم في الإيمان رقم: 57، وأبو داود في سننه رقم: 4689، والنسائي في قطع يد السارق: 8/ 64، وابن ماجه في الفتن رقم: 3984 (ط: الأعظمي).

فإن الشعاع المنبثّ من النور لم يصل إليه، فلم ير ما في الزنا من الفحشاء، وكذلك جميع المحرمات. وقال:
"لَا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حَتى أكُونَ أحَب إِلَيْهِ مِنْ أهْلِهِ وَمَالِهِ وَالناسِ أجْمَعِينَ" (1).
وهذا مطرح للشعاع ضيق، ونقصان مؤثر ذاهب إلى العدم، وتحقيق للظلمة في القلب وقال: "لَا يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ" (2).
فهذا محل من المعرفة، ومجال للتكليف لم ينته إليه الشعاع، ولا كانت للنور فيه إضاءة، فلما أظلم عليه اقتحم الإِذَايَةَ للجار، وهي حالة نقصان لا تقتضي عدم الإيمان.
وهكذا تركب عليه جميع أنواع التوحيد، من معرفة ذات وصفات وخصائص الرسول وجميع أعمال الطاعات، وتدريج بعضها على بعض في المراتب فيما تقدم، وفيما يتعلق به من كفر وَفِسْقٍ وتبديع، ومقابلة ظاهر بتأويل، ويدخل في مهامه من التفسير لا عمارة لها (3)، وتركب بحوراً من المعارف لا ساحل لها.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الإيمان: 1/ 55، ومسلم في الإيمان رقم: 44، والنسائي في الإيمان: 8/ 114، وابن ماجه في المقدمة رقم: 55 (ط: الأعظمي) مع اختلاف في الألفاظ.
(2) نحوه في البخاري كتاب الأدب: 7/ 87، والإمام أحمد في المسند رقم: 7865 (ط: شاكر) والحاكم في المستدرك: 1/ 10، وانظر كتاب "حق الجار" للإمام الذهبي (ط: عالم الكتب- الرياض: 1985).
(3) في العبارة اضطراب.

ثم قال سبحانه: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} [النور: 35].
فقال قوم: إن هذا مثل لذاته وضلوا.
وخذوا مني نكتة هي خير لكم ما طلعت عليه الشمس.

‌‌ذكر تنزيه الذات عن الأمثال
اعلموا -أفادكم الله علمَه، وأوسعكُم حلمه- أن الباري تعالى نصب الأدلة على معرفة صفاته، وحجب الخلق عن ماهية ذاته حتى يعلموه إذا شاهدوه، فللعيان مزيةٌ في البيان، أنشدني القاضي الرشيد (1) رحمه الله بالمسجد الأقصى طَهرَه الله (2):
لَئِنْ أصْبَحْتُ مُرْتَحِلًا بشَخْصِيِ (3) … فَرُوحِي عِنْدَكُمْ أبَداً مُقِيمُ
وَلَكِنْ لِلْعِيَانِ لَطِيفُ مَعْنى … لَهُ سَألَ المُعَايَنَةَ الكَلِيمُ
فَخَبَّأ -والله أعلم- معرفة ذاته لمشاهدته، وأقام الأدلة على صفاته بمخلوقاته، ولذلك إذا نظرت إلى الأمثالِ في الكتاب والسنة وجدتَها على الصفات محالة، وفي بيانها واردة، والذاتُ مخبوءة تحت أستار الجلال والعظمة، يُخْبِرُ عنها بالتقديس، فَتَبَيَّنَ أن هذا المثلَ وغيرَه لصفاته.
فضرب الله المثل في هذه الآيةِ لعَشْرٍ بعشر:--------------------------------------------
(1) سبقت ترجمته.
(2) هذان البيتان لأبي محمد بن حزم، انظر ابن خلكان في وفيات الأعيان: 3/ 327، وابن عماد الحنبلي في شذرات الذهب: 3/ 300، وابن الدَّبَّاغ في مشارق أنوار القلوب: 88 - 89. (ط: ريتر).
(3) في الشذرات والمشارق: بجسمي.

نور، مشكاة، مصباح، زجاجة، كوكب، إضاءة، إيقاد، بركة، شجرة، زيت، مُرَتِّباً على حذف واختصار، واستدلال بمذكور على متروك، وسبب على مسبب، وحالٍّ على محَلٍّ.
والعشرة اللواتي في جانب المَثَلِ:
هدى، قلب، إيمان، صدر، صفاء، انشراح، الاستضاء به في المعارف والأعمال.
فضرب مثلًا للهدى (1) النور، وللقلب المشكاة، وللإيمان المصباح، وللصدر الزجاجة، ولصفاء الصدر وانشراحه الكوكب المضيء، وللاستضاءة سداد المعارف وصلاح الأعمال، وللإيقاد من الزيت الاستمداد من بحر المعارف، وللشجرة انقسام القلوب. والمعارف من أصل العلم الأول، على أغصان إلى أوراق إلى ثمار على اختلاف أنواع الشجر وصفات الأغصان واختلاف حال الثمار في الهيئات والطعوم، وإمكان الجني وتعذره، وحلوه ومره، إلى غير ذلك من معان لا تبلغها القدرة البشرية، ولا تنتهي إليها العلوم الجزئية، فبها تمام العشرة في المثل، وتشعبت، فلم يمكن إيرادُها في هذه العجالة، وامتزجت فلم يمكن تخليصُها مع هذه الحالة.
وقد مهدنا لكم في سبيل هذه الآية في أمالي "أنوار الفجر" وكتاب "المشكلين" ما تستدلون به على أساليب كثيرة من الكلام في علوم القرآن.
ووراء هذا وجوه من التأويل في الظاهر، ومعان في الباطن، هذا وسط منها في الحالين، فخذوها دستوراً، واتخذوها قانوناً.

وخص الشجرة بالبركة، لأن العلم يدعو بعضه إلى بعض، ويدل معنى منه على معنى، والبركة هي النماء والزيادة (1).
وإنما أردنا أن نريكم نوعاً من التفسير، ونشرع لكم سبيلاً في فن من فنون التأويل، ونوضح لكم عن مشكل من التوحيد، ونعقد عندكم وصلًا من ربط المعاني بعضها إلى بعض، ونخلع لكم قشراً من الظواهر عن لباب الباطن.

‌‌ذكر تمام الوصول إلى المقصود من معرفة النفس والرب
وهيهات عنكم من هذا المطلوب إن كنتم تظنون أنه يكفيكم ما تقدم فيه، حتى يكونَ كل منكم جدَّ بصير بنفسه وتفاصيلها وأحوالها وصفاتها، فبقدر ما يحصل لك منها في معرفة نفسك بذلك القدر، يحصل لك من معرفة ربك، وفي هذا المقام زَلَّ مَنْ زَلَّ عن معرفة نفسه، فَضَلَّ عن علم ربه، ولا تتم معرفتك لنفسك إلا بعد أن تنعم النظر في عجائب صنع الله فيها، فهيت لكم.
إنه تعالى خلقك -كما أشرنا إليه- على نوعين: مدرك بالبصر وهو الجسد، ومدرك بالبصيرة وهو الروح، وجعل ما بين الجسد والروح رابطة الحواس، وبذلك انتظم الخلق وقام الدليل على وجود الحق، وقد قال سبحانه: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} [الشمس: 7 - 8] (2).--------------------------------------------
(1) انظر الأحكام للمؤلف: 1388.
(2) عَلَّقَ المؤلف على هذه الآية فقال: "يعني خلق ذلك لها من غير نظر ولا استدلال" كتاب "الأفعال": 214/ ب.

فَدَلَّ على التوحيد بتسويتها حسنةَ الخلقة في أحسن تقويم من اعتدال الصفة، ونبه على العلم والعمل، وذكر نكتة ينبغي أن تزدادوا بها تبصيراً، ولا تألوا في كل آية لها تذكيراً، وهي قوله: {فَأَلْهَمَهَا}: والإِلهام (1) هو الذي يخلقه الله ابتداءً في النفس، ويأتي للعبد من غير نظر، فجاء بلفظ الإِلهام حين أراد العموم في الآدمي والبهيمة، ولما ذكر الآدمي وحده قال: {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد: 10] (2).
وهكذا متى جاء ذكر الآدمي وحده على الاختصاص، ذكر الهدى، ومتى جاء مضافاً إلي غير جنسه، ذُكِرَ من الألفاظ ما يعمّ الجنسين من حقيقة ما هما عليه من المُتَعَلَّقَيْنِ.
ثم بين الفجور والتقوى، وشرح النفع والضر، وأمر ونهي، ووعد وأوعد، ودبّر وقدّر، ونبّه على الفضيلة التي بها ينتظم حال الرد على الرذيلة ويتيسر بها جمع شملها في الوجودين، وللتقوى والفجور بواعث وعليها روادع وحثائث، ولهذا معين، ومن تلك قاطع، وجند الله منقسمة على--------------------------------------------
(1) انظر تعريف الإلهام في: بيان كشف الألفاظ لأبي المحامد اللاّمشي: 254 التعريفات للجرجاني: 19، كشاف اصطلاحات الفنون: 1308 (ط: خياط).
(2) انظر في التعليق على هذه الآية الكريمة: الأفعال: 214/ ب، والسراج: 76/ ب، 77/ أ.

الوجهين، والعبد من حكم الله بين لِمَّتَيْنِ، ومن كل شيء خلق سبحانه زوجين، وهذا بحر آخر من التأويل لا ساحل له.
وأصول الفضائل التي هي علامات النجاة للنفس باكتسابها لها، واكتسابها بخلع الله عليها أربعة: الحكمة، والشجاعة، والعفة، والعدالة (1).
أما الحكمة (2) فهي العلم الذي تنزه عن تطرق الجهل والشك إليه والعمل بخلافه قال الله سبحانه: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ -إلى قوله- كَثِيرًا} [البقرة: 269].
وبها (تتطهر النفس عن البله والخبث، وذلك بأن تطيع داعي الحق وتعصي داعي الهوى، وأن تَحْكُمَ نفسك، ولا تُحَكِّم نفسك عليك، فتميل إلى رعونات البشرية، وتزيغ عن مقتضى الصفات الإلهية، وتركب عليها معنى الحكمة وتفسيرها وصواحباتها الثلاثة ومعانيها.
ووصف الله بالحكيم (3) الذي هو أصل هذا العلم والتعليم، وكيف--------------------------------------------
(1) لا شك أن المؤلف رحمه الله قد تأثر بطريقة الفلاسفة والحكماء في محاولتهم حصر الفضائل الأخلاقية في الأمهات الأربعة: الحكمة، الشجاعة، العفة، والعدالة، ولكن الجديد عند ابن العربي أنه يستخرج أصول هذه الفضائل من الكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة، وبذلك يجعلها أموراً شرعية، بل نراه في العواصم (252 - 259) - يتتبع معانيها عند الفلاسفة بالنقد والتزييف.
(2) انظر: العواصم: 252، السراج: 15/ أ، بيان كشف الألفاظ: 256، التعريفات: 49، الكليات: 2/ 222 - 224، كشاف اصطلاحات الفنون: 2/ 223 - 229 (ط: تراثنا).
(3) انظر: شرح اسم الجلالة: "الحكيم" من الأمد: 98/ أ- ب، 99/ أ.

تتعلق هذه المعلومات بعضها ببعض، وترجع إلى وصف الله العلي واسمه الحسن.
وأما الشجاعة (1) فهي ثبوت القلب عند تعارض المضادات من المخاوف والمرجوات، ولم يحز أحد في الإِسلام هذه الصفة حاشا أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فإنه كان أشجع الأمة (2) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ ثبت قلبه في مواضع زاغت فيها القلوب، وذلك إذ نزلت المصيبة العظمى بموت (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختلط عمر (4)، وخرس عثمان (5)، واستخفى علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، واستسلم سائر الخلق، فكان من أبي بكر في ذلك ما قصرت عنه جميع الأمة، قال (6) للناس: "ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما واعده الله كما واعد موسى (7)، وَلَيَرْجِعَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فليقطعن أيديَ الناس وأرجلَهُمْ، فجاء أبو بكر رضي الله عنه وكان غائباً في منزله بالسُّنْح (8)، فدخل منزل ابنته عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه،--------------------------------------------
(1) انظر: العواصم: 255، العارضة: 9/ 139، التعريفات: 67، كشاف اصطلاحا الفنون: 2/ 229 (ط: تراثنا).
(2) انظر هذه المواقف في العواصم: 373، الأحكام: 867 - 869، العارضة: 9/ 144، ففيها تفصيل لبعض ما أجمله هنا.
(3) انظر سيرة ابن هشام: 4/ 1069، تاريخ الطبري: 3/ 207، السيرة النبوية لابن كثير: 4/ 470، الإمتاع للمقريزي: 1/ 548.
(4) العواصم: وأما عمر فأهجر.
(5) العواصم: وأما عثمان فسكت، الأحكام: فبهت.
(6) أي عمر رضي الله عنه انظر العواصم: 374.
(7) إشارة إلى قوله تعالى: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} [البقرة: 51].
(8) طرف من أطراف المدينة المنورة بينها وبين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميل. ياقوت الحموي: معجم البلدان، 3/ 256.

فكشف عن وجهه وقبله، وقال بأبي أنت وأمي طبت حياً وميتاً … الحديث (1). إلى أن خرج وصعد المنبر فقال: أيها الناس: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ..... الآية} [آل عمران: 144].
فخرج الناس في سكك المدينة يتلونها كأنها لم تنزل إلَاّ ذلك اليوم (2).
واختلف الناس أين يدفن؟ فقال قوم: يدفن بالبقيع، وقال قوم: بمكة، وقال قوم: ببيت المقدس إذا فتحت يحمل إليها. فقال لهم أبو بكر: سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا دُفِنَ قَط نَبِي إلا حَيْثُ مَاتَ" (3). واختلفوا في ميراثه، فقال أبو بكر: سمعته يقول: "لا نورِّثُ" (4) فتذكروا قوله ورضوا حكمه، وارتدت العرب بمنع الزكاة فجزع جميع الناس وأشاروا عليه بترك الزكاة حتى يتمكن الإِسلام فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة (5).
وأرسل جيش أسامة (6) على ما كان بَعَثَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته.
فقالوا: كيف تترك المدينة والعرب قد ارتدت حولها؟ فقال: والله لو لعبت--------------------------------------------
(1) انظر البخاري في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: 5/ 8، والنسائي في الجنائز: 1/ 270 رقم 1466، ومسند أبي بكر للسيوطي رقم: 494 (ط: الغماري).
(2) انظر البخاري في الجنائز: 2/ 91، الإِمام أحمد 6/ 220.
(3) أخرجه مالك في الموطأ كتاب الجنائز، بَلَاغاً: 2/ 231.
(4) هذا جزء من حديث طويل رواه البخاري في فضائل أصحاب النبي 8/ 185، ومسلم في الجهاد رقم: 1760، والترمذي في السير رقم: 1610، وأبو داود في الخراج رقم: 2963، والنسائي في قسم الفيء: 7/ 132، وانظر السيوطي: مسند أبي بكر: 102.
(5) رواه البخاري في استتابة المرتدين 9/ 191، ومسلم في الإيمان: 1/ 52، ومالك في الموطأ كتاب الزكاة: 1/ 269، والترمذي في الإيمان رقم: 261، وأبو داود في الزكاة رقم 1556، والنسائي في الزكاة: 5/ 14، وانظر مسند أبي بكر للسيوطي: 45.
(6) هو الصحابي الجليل أسامة بن زيد بن حارثة، حبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه وابن مولاه، توفي رضي الله عنه في خلافة معاوية رضي الله عنه حوالي: 54 هـ. انظر ترجمته في الاستيعاب لابن عبد البر: 1/ 57، والإصابة لابن حجر: 1/

الكلاب بخلاخيل نساء أهل المدينة ما رددت جيشاً أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً، فقيل له: ومع من تقاتل العرب؟ قال: وحدي حتى تنفرد سالفتي (1).
وهمت الأنصار بالاستبداد بالبيعة، فبادر إليهم، ودخل مجلسهم عليهم، وخطب خطبته المشهورة (2) فيهم ثابت القلب، حاضر العلم، ذلق اللسان، بصيراً بمقاطع الأدلة والبيان، حتى انقادوا إلى خلافته، واختاروا أمراء الأجناد في الأقطار، فما وجد بعدهم أحد ينوب منابهم، هذا وفي نزعه ضعف، فكيف لو كانت فيه مرة؟.
وبفضيلة الشجاعة تتطهر النفس من رذيلة الهلع والتهور.
وأما العفة (3): فهي كف النفس عن المكروه، وبها يكون الحياء والصبر والسخاء والورع والقصد والتؤدة وحسن السجية، وبها تتنزه النفس عن الشره والجمود.
وأما العدالة (4): فهي انتظام العلم والعمل على وفق المقصود من الخصال الثلاثة المتقدمة، وهي المراد عند بعضهم (5) بقوله صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
(1) ذكره السيوطي في جمع الجوامع (مسند أبي بكر: 155) وعزاه إلى البيهقي وأشار إليه برمز "الحسن" ومعنى تنفرد سالفتي، أي يفرق بين رأسي وجسدي.
(2) حديث السقيفة رواه الإِمام أحمد في مسنده: 1/ 213 (ط: المعارف) وحكم عليه الشيخ أحمد شاكر بصحة الإسناد.
(3) انظر العواصم: 256 - 258، العارضة: 9/ 145، التعريفات 81، الكليات: 3/ 282، كشاف اصطلاحات الفنون 2/ 229 (ط: تراثنا).
(4) انظر: الأمد: 106/ ب، العواصم: 258، بيان كشف الألفاظ: 156، التعريفات: 79، الكليات: 3/ 253، كشاف اصطلاحات الفنون: 4/ 1015 (ط: خياط).
(5) العبارة كما وردت عند الغزالي كما يلي: =

المنام لمن رآه "شيبتني هود" لقوله تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} [هود: 112].
وهي العدالة والصراط المستقيم الذي حملنا الله عليه، ودعانا إليه، وتركب ذلك كله من حال النفس وأحكامها وتصرفها على الآيتين، وتردُّ ذلك كلَّه إلى العدالة وتبين فضيلتها.
وبهذه الفضيلة تتطهر النفس عن الجور، وهو الخروج عن المعنى الملائم للعقل والشرع.

‌‌ذكر أقسام حال النفس
وقسم الله حال النفس (1) قسماً به يتبين أمرها وتزيد المعرفة بها، ويدل--------------------------------------------
= "وقد رأى بعض المشايخ رسول الله في المنام فقال: ما الذي أردت بقولك: شيبتني هود وأخواتها؟ فقال: قوله: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}. يعني الاستمرار على الصراط المستقيم، وطلب التوسط بين هذه الأطراف شديد، وهو أدق من الشعرة". ميزان العمل: 268، وانظر: معارج القدس في مدارج معرفة النفس للغزالي أيضاً: 88.
قلت والحديث الشريف "شيبتني هود وأخواتها" أخرجه الترمذي في التفسير رقم: 3293، وقال: هذا حديث حسن غريب، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير، ورجاله رجال الصحيح، قاله الهيثمي في مجمع الزوائد: 7/ 37، وحَسَّنَهُ السخاوي في المقاصد الحسنة: 255، وصححه الشيخ الألباني في الجامع الصغير: 3/ 231 رقم 3614 انظر العجلوني: كشف الخفاء: 2/ 15، السيوطي: الدرر المنتثرة: 133، ابن الدبيع: تمييز الطيب من الخبيث: 92.
(1) وقد تعرض المؤلف رحمه الله إلى هذا الموضوع في سراج المريدين فقال: "اعلموا وفقكم الله أنّ بناء (ن ف س) في لسان العرب يتصرف على معان قد بيناها في الأمد (18/ أ- وما بعدها) وغيره، أصلها أنها ذات الشيء وروحه ورفيقه ودمه، ويرتبط بهذه الأربعة غيرها، وربما رجعت إلى اثنين، وقد تكون ممدوحة وقد تكون مذمومة.
والنفس حيث ما ردَّدْنَاهُ نريد به الجملة الآدمية بذاتها وصفاتها وروحها وجيمع ما تشتمل عليه ظاهراً وباطناً. =

على وجود ربها، وصفاته، وحكمته في أحكامه، وذلك على ثلاثة أقسام لثلاثة أحوال: أمّارة بالسوء ولوّامة، ومطمئنة.
فالأمّارة بالسوء (1) هي التي لا يلوح لها طمع إلَاّ تعرضت له، ولا تبدو لها شهوة إلَاّ اقتضتها، لم تسلك سبيل الرشاد، ولا استضاءت بنور السداد، ولا أحكمتها الرياضة، فهي تهيم من البطالة في كل واد، وذلك الذي يُعبّر عنه بالهوى.
وأما اللوّامة: فإن الله كتب على ابن آدم حظه من المعصية، وأدرك ما قدره الله تعالى لا محالة، وخلق له الشهوة تقتضيها المعصية، وخلق له العقل يقتضيه الكف عنها، وخلق المَلَكَ معيناً للعقل، وخلق الشيطان معيناً للشهوة، ولكل واحد منهما إليه لمة، والقدر فوق ذلك كله فإن كف عن المعصية بسابق الفضل له بالعصمة فبها ونعمت، وإن وقع فيها بنافذ القدر، وأدركته رحمة، فأعقب ذلك ندامة على ما فعل، وملامة لنفسه فتلك حالة محمودة ولها -إن شاء الله- عاقبة جميلة لخلوص التربة، وهي حالة أكثر الخلق.--------------------------------------------
= وللآدمي ثلاث حالات أخبر الله سبحانه عنها بثلاثة أخبار:
أحدها: أن تكون المعصية شأنه كله. الثانية: أن يكون مطيعاً من وجه وفي حال، عاصياً من وجه وفي حال. الثالثة: أن يكون مطيعاً في كل حال، أو في أكثر الأحوال، بحيث يغلب خيره شره، فالنفس الأولى هي الأمارة بالسوء، والنفس الثانية هي اللوامة، والثالثة هي المطمئنة".
السراج 76/ أ. وقال في موضع آخر 75/ أ: "وللنفس ثلاثة أعوان: إبليس، والدنيا، والهوى، وليس لها إلَاّ ناصر واحد وهو العقل، والكل من حزب الشيطان والعقل من حزب الرحمن، والقضاء يسيطر على الكل يفصل بين تنازعهم ويمضي كل أحد إلى ما كتب له".
(1) انظر: التعريفات: 137، كشاف اصطلاحات الفنون: 6/ 1402 (ط: خياط).

ولفضل هذه الحالة، أقسم الله سبحانه بها فقال: {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [القيامة: 2].
وقيل التي أقسم الله بها هي التي تلوم على التقصير في الطاعة (1).
وقيل: لم يقسم الله قط بنفس، وإنما نفى القسم بها، وقوله: {لَا أُقْسِمُ} أصلية في النفي، وقيل: هي زائدة ولكن القسم على تقدير محذوف كأنه قال: أقسم برب يوم القيامة ونحوه (2).
وأما النفس المطمئنة (3) فهي التي استقرت وتمكنت، ولها في الاستقرار منازل (4) لم يحط بها العلماء.
المنزلة الأولى: الطمأنينة بالتوحيد، حتى لا يكون بها انزعاج بريب.
المنزلة الثانية: الطمأنينة بذكر الله، حتى لا يكون لغيره عندها (5) قدر، قال النبي صلى الله عليه وسلم "سِيرُوا هذا جُمدان، سَبَقَ المُفَرِّدُونَ قَالُوا: وَمَا المُفَردُونَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: الذاكِرُونَ الله كَثِيراً والذاكِرَاتُ" (6).
المنزلة الثالثة: الطمأنينة باليقين حتى لا يجري عليها وسواس، وهذا ليس لأحد (7)، قال الله سبحانه لنبيه: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ--------------------------------------------
(1) عرفها المؤلف في السراج: 75/ أفقال: "هي التي إذا عثرت استقلت، وإذا طغت رجعت، وإذا عصت استغفرت، وهي أبداً في اضطراب". انظر: التعريفات 127، كشاف اصطلاحات الفنون: 6/ 1402 (ط: خياط).
(2) انظر أقسام القرآن لابن قيم الجوزية: 15 - 11.
(3) عرفها المؤلف في السراج: 75/ أ، فقال: "هي التى سارت على الجَادَّة واستقرت في موطن الطاعة". وانظر: التعريفات: 127، كشاف اصطلاحات الفنون: 6/ 1402 (ط: خياط).
(4) انظر هذه المنازل في السراج: 76/ ب.
(5) في السراج: حتى لا ترى لسواه لذة.
(6) أخرجه مسلم في الذكر رقم: 2676 عن أبي هريرة.
(7) في السراج: وهذا للأنبياء، فَإنْ تَطَرَّقَ دَفعَهُ بالتوحيد. وهذا للأولياء، فإنْ تَطَرَّقَ دفعه بالمجاهدة، وهذا للمؤمنين.

بِاللَّهِ} [فصلت: 36]. وقال الصحابة يا رسول الله إِنا نَجِدُ في أنْفُسِنَا شَيْئاً لأنْ نَخِرَّ مِنَ المَاءِ فَتَخْطَفنَا الطَّيْر أخَفُّ عَلَيْنَا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أوَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: ذَلِكَ صَرِيحُ الِإيمَانِ (1).
يعني مجاهدة دفعه، إذ لا بد من وقعه، فرحم الله الخلق حين ابتلاهم به بأن جعل مجاهدتهم في دفعه إيماناً صريحاً.
المنزلة الرابعة: الطمأنينة بطاعة الله، حتى لا يكون له في المعصية حظ، وهذا ممكن في الكبائر لكل أحد، وفي الصغائر للأنبياء -صلوات الله عليهم- والأولياء.
المنزلة الخامسة: الطمأنينة بالتوبة، حتى لا يبقى للمعصية في النفس أثر.
المنزلة السادسة: الطمأنينة بالبشارة، كقول الصادق صلى الله عليه وسلم: فلان في الجنة، أو قد غفر له (2).
المنزلة السابعة: الطمأنينة بالبشرى عند الموت، كقول المَلَك للميت (3) اخرجي أيتها الروح المطمئنة إلى رحمة الله ورضوانه، وذلك--------------------------------------------
(1) نحوه في مسلم كتاب الإيمان رقم: 132 عن أبي هريرة، وأبي داود في الأدب: رقم 5111، وأحمد في المسند رقم 2097 (ط: شاكر).
(2) انظر أحاديث المَبشَّرِينَ بالجنة: أبو داود في سننه رقم: 4648 - 4650، الترمذي في المناقب رقم: 3749.
(3) في السراج: "الطمأنينة بالبشارة عند الموت من جهة الملك القابض لروحه".

قوله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 64].
وترَتبُ عليه سائرُ البشارات المترادفة في القبر والنشر والعرصات عند نزول المخاوف بما يشاهد من عظيم الهول وشدة الكَرب وجواز الصراط وتطاير الصحف ونصب الميزان وزفرةِ جهنمَ ونداءِ اَلرب المتحابين والمقسطين.
فهذه أقسام النفس وأحوالها، وأصولُ مراتب كل قسم منها، ووجه ترتيبها في العلم وذكرها عند التعليم وما يرتبط بها، وسوقُها عند التعبير والتأويل، وتركيبُها على الآيات حيث ما وردت في كتاب الله، وضمُّ نشرها بذكر ما يتصل بها، وينفصل عنها، وإذا عرفت معنى النفس وحالها، وانقسامها في صفاتها، ونقصانها أو كمالها، وتصرفها في أفعالها، وأحكامها في انكفافها واسترسالها، وتوصلها إلى بارئها باستدلالها، فقد اختلف الناس كما قدمنا في القَسَمِ بِهَا:
وتحقيق ذلك أن المخلوقاتِ منها ما عَظَّمَ اللهُ، -وَكُل عَظِيمٌ-، لأن الله خلقه، ومنها ما صَغَّرَهُ، لأن الله ذَمَّهُ وَحَقَرَهُ، أو يقال فيه أنه صغيرٌ بمعنى أن قُدْرَةَ الله أعظم منه.
ولقد كنت يوماً في جامع الخليفة ببغداد لصلاة الجمعة، وإذا بصبي واقف عند حائط المقصورة لم يبلغ ثمانية أعوام بحال، وهو يتكلم في التوحيد ويورد فيه مسطوراً بديعاً، تعجز المشيخة عنه قد كان لُقِّنَهُ، فذكر أن عبد الله ابن المبارك سئل عن التوحيد فقال: هو ترك التعجب، ومعنى هذا: ألا ترى شيئاً بديعاً متقناً فتعجب منه لأن قدرة الله أعظم منه، فجعلت أنا أعجب وأطرق مدة متفكراً في جودة حفظه، وحسن إيراده على فرط صغر سنه.
قلنا: أن نعظم ما عظم الله لأنه خلقُ الله، ولنا أن نصغره لأن الله أعظم

منه، أو بإضافةٍ إلى غيره. وعلى هذا المعنى خرج قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أبا عُمَيْر، ما فعل النُّغَيْر" (1).
ليس لنا نحن تصرف في الاعتقاد والقول في هذا إلَاّ هكذا.
فأما الرب سبحانه فله أن يعظِّم ما شاء من مخلوقاته، ومن تعظيمها عنده أن يقسم بها، ألا ترى أنه أقسم بحياة محمد صلى الله عليه وسلم إكراماً له وتشريفاً فقال: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الحجر: 72] (2).
ثم زاده تشريفاً بأن أقسم بخيله وضباحها، وضربها في الأرض وانقداحها وغاراتها في صباحها، وإذا قال ذلك سبحانه وعظم وأقسم بها وتكلم فيكون هذا مخصوصاً بالباري على قول (3)، وفي آخر يكون لنا أن نقسم بما أقسم به خاصة دون غيره من المخلوقات، وذلك لأن القسم بغير الله كان ممنوعاً في صدر الإِسلام قطعاً، لذريعة تعظيم الخلق لغير الله، واعتقادهم أن لهم أثراً في نفع أو ضر، فنهوا عن ذلك حسماً للباب، حتى استقر التوحيد في القلوب وقدر الكل الله حق قدره، ولذلك روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفْلَحَ وَأبِيهِ إِنْ صَدَقَ، دَخَلَ الجَنَّةَ إِنْ صَدَقَ (4).--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الأدب: 10/ 436 (من الفتح)، ومسلم في الآداب: رقم: 2150 من حديث أنس بن مالك، والنُّغَيْرُ تصغير النُّغَر وهو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار، ويجمع على نِغْرَان. ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث: 5/ 86.
(2) قارن بالقشيري في الإشارات: 3/ 277.
(3) انظر أقسام القرآن لابن قيم الجوزية: 7.
(4) الذي في مسلم: "أفلح وأبيه إن صدق، أو دخل الجنة وأبيه إن صدق" كتاب الإيمان: رقم: =

وقيل إنما أقسم بها لِمَا فيها من عظيم القدرة لله، وكل قَسَمٍ أقسم الله به في كتابه فإنه بمخلوقاته، إلَاّ في خمسة مواضع فإنه أقسم فيها بنفسه.
الأول: قوله {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} [الذاريات: 23].
الثاني: قوله {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ} [يونس: 53].
الثالث: قوله {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ} [النساء: 65].
الرابع: قوله {قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ} [التغابن: 7].
الخامس: قوله {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} [المعارج: 40].
والنكتة العظمى والفائدة الكبرى في ذكره لهذا القسم الخامس بإدخال حرف "لا" فيه أن يكون مساق قسمه فيه بنفسه مساق قسمه بمخلوقاته، لئلا يظن مقصر أنها زائدة، وذكر القول في تلك الأقسام على تقدير محذوف كما تقدم، فإن هذا كله ممتع في قوله {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} وهو شاف كاف لكل متكلف رمى بالقول في تلك الآيات من حيث لم يعلم، فافهموه ترشدوا، وَتَيَقَّنُوا أنها ليست بنفي، ولا برادّة لكلام متقدم، فقد رده قوله: {كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ} [المعارج: 39].
ثم وقال: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ}.--------------------------------------------
= 11، وانظر: البخاري في الإيمان 1/ 97، ومالك في قصر الصلاة في السفر: 1/ 175، وأبو داود في الصلاة، رقم: 391، والنسائي في الصيام: 4/ 121.

وأنا أقول إنه لو أقسم بها مقسم لما أقسم بها إلَاّ بالصيغة التي ذكر الله، مثل أن يقول: لا أحْلِف بمواقع النجوم أنه لقد كان كذا وكذا … والصحيح الاقتداءُ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ حَالِفاً فَلْيَحْلِفْ باللهِ أو ليَصْمُت" (1).
فقد أقسم الله بما أقسم، فقوله الحق، وَأمرَ النبي بما أمرَ، وَشَرْعُهُ متبع، وَيَحِقُّ للنفس أن تُعَظَّمَ فَإِنَ لها خصالًا وصفاتٍ، وهي جادة المعرفة وطريق التوحيد، وبينها وبين الجسد منازعات.

‌‌ذكر المنازعة بين الجسد والنفس
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أصْبَحَ ابنُ آدَمَ كَفَّرَتْ أعضَاؤُهُ اللَّسَانَ تَقُولُ: اتَّقِ اللهَ فِينَا، فَإِنكَ إِذَا اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِذَا اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا" (2).
فظاهر هذا أن الجسد تحت حكم النفس، وأنه يتقي الهلاك منها بما تلقي إليه، وَكَفَّرَ الجسد اللسان أي سَلَّمَ عليه بالخضوع والانحناء وهو--------------------------------------------
(1) أخرجه بهذا اللفظ البخاري في الشهادات: 3/ 162.
(2) لفظ الحديث كما ورد عند الترمذي في الزهد رقم: 2409: "إِذَا أصْبَحَ ابنُ آدَمَ، فَإِن الأعْضاءَ كُلهَا تُكَفرُ اللِّسَانَ، فَتَقُولُ: اتقِ الله فِينَا، فَإِنمَا نَحْنُ بكَ، إن اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإن اعْوَجَجَتْ اعْوَجَجْنَا" وأخرجه ابن خُزيمة في "صحيحه" والبيهقي في "شعب الِإيمان" وقال عنه شيخنا ناصر الدين الألباني: حسن، صحيح الجامع الصغير: 1/ 156.
والتكفير هو أن ينحني الإنسان ويطاطىء رأسه قريباً من الركوع، انظر الزمخشري: الفائق في غريب الحديث: 3/ 268، وابن الأثير: النهاية في غريب الحديث: 4/ 188.

سلام الأعاجم، وَعَبَّرَ النبي صلى الله عليه وسلم عن السلام بتكفير الأعاجم؛ لأنهما أعجميان، ولأنه الغاية في الخضوع، فضرب المثل به لعظيم التقية فيه. وفي الحديث حِكَم استوفينا شرحها في "مختصر النيرَيْنِ".
ومنها أن يقول: كيف كَفَّرَ الجسد اللسان دون النفس وهي الحاكمة للسان؟.
لأنها ملك البدن أو فارسه على اختلاف المقاصد في ضرب الأمثال، وبهذا استقرت في البدن استقرار الملك، والحواس جواسيس لها، ولكل واحد مطلع، فمطلع البصر الألوان، ومطلع السمع الأصوات، وهكذا إلى آخرها، فينهون إلى النفس ما يطلعون عليه.
وعن كَعْب (1) "إن الإنْسَانَ عَيْنَاة هَاد، وَأذُنَاهُ قُمْعٌ، وَلِسَانُهُ تُرْجُمَان، وَيَدَاهُ جَنَاحَانِ، وَرِجْلَاهُ بَرِيدَانِ، وَالقَلْب مَلِك، فَإذَا طَابَ المَلِكُ طَابَتْ جُنُودُه" (2).--------------------------------------------
(1) هو كعب بنْ مَاتِع الحمْيَرِي اليَمانِيُّ العلامةُ الحَبْر، كان يهودياً فأسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وَحسُنَ اسلامه، وكان يحدث كثيراً من كتب الإسرائيليات. ابن سعد: الطبقات: 7/ 445، ابن الأثير: أسد الغابة. الذهبي: سير أعلام النبلاء: 3/ 489.
(2) تمام الحديث أن كعب الأحبار قال: دَخَلْتُ عَلى عَائِشَةَ رضي الله عنها فقلت: إنَّ الإنْسَانَ عَيْنَاهُ … الحديث، فقالت: هَكَذَا سَمِعْت رَسُولَ اللهِ يَقُولُ: قلت أورد هذا الأثر الغزالي في الإحياه: 3/ 13، وعلّق العراقي عليه بقوله: "أخرجه أبو نعيم في الطب النبوي، والطبراني في "مسند الشاميين". والله أعلم بدرجته.

وفي جامع عبد الرزاق (1) عن أبي هريرة (2) قال: "القَلْبُ مَلِك وَلهُ جُنُود، فَإذَا أصْلَحَ الله المَلِكَ صَلُحَتْ جُنودُهُ، وَإذَا فَسَدَ فَسَدَتْ جُنُودُهُ، الأذُنَانِ قُمْعٌ، وَالعَيْنَانِ مسلحة، واللسان ترجمان، واليدان جناحان، والرجْلَانِ بَرِيدَانِ، الكَبدُ رحمة، والطحَالُ ضحك، والكليتان مكر، والرئةُ تنفس، فَإذا صَلَحَ المَلِكُ صَلُحَتْ جُنُودُهُ" (3) وَتَصَرف في ذلك كله.

‌‌ذكر الآيات الواردة في النفس والقلب والجوارح
وإذا ذكرت الفلاسفة معنى هذه الأمثال، ففيها حجة عليها في قولها إن النفس تتجلّى لها الحقائق دون نظر، وإذا كان اللسان خادماً للنفس فكيف تكفِّره الأعضاء دونها؟.
ونحن نقول: إن هذه التمثيلات الواردة في القرآن والحديث لا مطمع في الإحاطة بمتعلقاتها، وإنما يأخذ كل واحد منها بمقدار ما تفيض رحمة الله عليه منها، ولعل الجسد إنما يقصد اللسان لأنه الأدنى إليه والظاهر له.--------------------------------------------
(1) هو الإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام الحِمْيَرِي مولاهم، أبو بكر الصنعاني، روى عن الأوزاعي والإمام مالك وخلق كثير، ولد سنة 126، وتوفي سنة 211، انظر: الذهبي: تذكرة الحفاظ: 1/ 366.
(2) هو الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي، وهو أشهر من أن يترجم له، قال عنه الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره، توفي رضي الله عنه سنة: 59، انظر في ترجمته، ابن قتيبة: المعارف 120، ابن عبد البر: الاستيعاب: 4/ 202، الذهبي: تذكرة الحفاظ: 1/ 32.
(3) أورد المؤلف هذا الحديث في سراج المريدين: 66/ أوعقب عليه بقوله: وهذا لا يحتاج إليه مع كلام النبوة وينبوع الحكمة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألَا إن في الجَسَدِ مضْغَة … الحديث".
قلت: وحديث أبي هريرة أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في مصنفه: 11/ 221 رقم: 20375، ورواه البيهقي في الشعب كما ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: 1/ 241. وثمة اختلاف يسير في ألفاظ الحديث.