📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

فإذا كانت قراءة، اختلفت جهة التعبير فيها باختلاف اللغات، فلم يكن بُدٌّ من ضبط الأمرين لاختلاف المعنى باختلافهما، حتى يترتب المعنى على اللغات، وقانونها وهو النحو لتغير المعنى بتغيرهما.
وكذلك "علم الحديث" (1) يفتقر المحدث فيه إلى هذا.
وعلوم الحديث ستون علماً، وعلوم القرآن (2) أكثر، ومن علوم القرآن ما لا مدخل له في الحديث، ومن علوم الحديث ما لا مدخل له في القرآن، وهذا يتبين بتتع الآيات والأحاديث حتى تظهر لك ما ألقي إليك علمه عيناً.
ألا ترى إلى قوله سبحانه: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 178].
فقد اختلف العلماء في المقتول عمداً، هل يكون لوليه القتل خاصة؟ أم هو مخير بين القتل والدية؟ ومبنى هذا الاختلاف على معرفة معنى العفو، فإنه في اللغة على سبعة معاني، منها البدل، ومنها الإِسقاط، فلا بدّ من تركيب الآية على جميع معاني العفو حتى يبقى معنى البدل والإِسقاط تحت النظر والترجيح، فتقابله بمعنى "بدل" وتقابله بمعنى "إسقاط"، فأيهما كان به ألوط ولمعانيه أضبط فقل به، وأسقط الآخر، وبيانه في كتاب "أحكام القرآن" (3).
وقوله: {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} [المائدة: 95] (4).
يقال أحرم الرجل إذا دخل في الشهر الحرام، ولا شيء على من قَتَلَ--------------------------------------------
(1) انظر في تعريف "علم الحديث" مفتاح السعادة لطاش كبرى زادة: 2/ 60 - 62، 128 - 149، كشاف اصطلاحات الفنون: 2/ 13 - 17 (ط: تراثنا)، أبجد العلوم لصديق خان: 219.
(2) انظر مفتاح السعادة 2/ 62 - 128، 369 - 377، 380 - 595.
(3) صفحة: 62 وما بعدها.
(4) انظر الأحكام: 664 - 670.

فيه، ويقال أحرم إذا تلبس بالإحرام، ومن قَتَلَ فيه، عليه الجزاء اتفاقاً، ويقالُ أحرم الرجل إذا دخل في الحرم، واختلفوا في جزاء ما قتل فيه؟ وهذا مدرك اللغة فليطلب منها.
وكذلك اختلفوا فيمن قتل صيداً، هل عليه القيمة، أو المِثْل من النّعَم؟ لأجل اختلاف القراءات في قوله: {فَجَزَاءٌ مِثْلُ} [المائدة: 95] بإضافة الجزاء إلى المثل، أوْ وَضْعِهِ نَعْتاً لَهُ (1)، فلم يكن بُد من معرفة القراءات واللغات وقانونها النحو، وتركيب الأحكام على ذلك مما اضطر الناس إليه حين فسد عليهم الكلام العربي وافتقروا إلى تحصيله بالتعليم الصناعي.
ولَمَا أرَادَ الله مِنْ حِفْظِ دينه وضبط شريعته وإنجاز وعده في إكمال دينه اختار "الخليل" نشأة فارسية، وأمر فاخْتُطِفَ من بينهم، ويسر له ضبط اللغة، وترتيب قوانينها، وجاء بالمعجز للعالَم في ذلك، وألقى ما علم منه إلى حذّاق من أصحابه فلم يكن فيهم من لقنه إلَاّ "سيبويه" وزاد "الخليل" بأن أخذ في علم الألحان ليضبط على العرب الأوزان التي لا يتم الشعر إلا بها،--------------------------------------------
(1) قال المؤلف في الأحكام: 670.
"قرئ بخفض مثل على الإضافة إلى "فجزاء" وبرفعه وتنوينه صفة للجزاء، وكلاهما صحيح رواية، صواب معنى، فإذا كان على الإضافة اقتضي ذلك أن يكون الجزاء غير المثل، إذ الشيء لا يضاف إلى نفسه وإذا كان على الصفة برفعه وتنوينه اقتضى ذلك أن يكون المثل هو الجزاء بعينه، لوجوب كون الصفة عين الموصوف".
قلت: قراءة الرفع بالتنوين قرأ بها عاصم وحمزة والكسائي (الكوفيون) وقرأ الباقون من غير تنوين مع خفض "مثل". انظر: ابن مجاهد: السبع في القراءات: 247 - 248، ابن زنجلة: حجة القراءات: 235، ابن خالويه: الحجة في القراءات السبع 134، ابن باذش: الإقناع في القراءات السبع: 636.

وهو ديوانها، وقد كانت تسترسل والماء في كلامها نَمِيرٌ (1)، والغصن نضير، فكيف، وقد كدرته الدلاء، وجففته حرارة الانتواء (2).

‌‌ذكر الباطن من علوم القرآن
وأما علم الباطن، فقد ضلّت فيه الأمم فأوغدوا (3) في هذا الباب وأوعدوا (4)، حتى كفرت منهم طائفة لا يحكى قولها الآن لسخافته، وتسورت عليه أخرى، وادعى كل واحد منهم أن علمه في كتاب الله، ليحرص عليه من يطلبه.
وإنما عني العلماء بقولهم: "إن العلوم كلها في كتاب الله" ما كان علماً لذاته، لا ما وقعت الدعوى فيه أنه علم وهو جهل، وذلك يرجع إلى العلوم الشرعية، والحقائق العقلية، فإن جميعها مضمّن في كتاب الله، والدليل عليه مبين، وكل جهالة وسخافة ادعتها طائفة فالرد عليها في كتاب الله موجود أيضاً مبين.
وتكلفت طائفة ما يُستغنى عنه وهم جماعة من الصوفية أنحاء غريبة--------------------------------------------
(1) قال الجوهري في الصحاح: 2/ 838 "ماء نمير، أي ناجع، عذباً كان أو غير عذب".
(2) الانتواء هو الارتفاع.
(3) أي جاءوا بحمق لا سداد فيه.
(4) وهي من وعيد الفحل أي هديره إذا همّ أن يصول. لسان العرب مادة "وعد" والكلمتان بمعنى صالوا وجالوا دون طائل.

منها قولهم "إن الله لما خلق آدم قال للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] (1) ولم يقل: إني خالق عرشاً ولا سماء ولا أرضاً ولا جنّة ولا ناراً ولا شجراً ولا حيواناً، حتى خلق آدم، وقال لهم: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} فما الحكمة فيه؟ ".
ثم اختلفت مدارك خواطرهم في بيان ما تكلفوا سؤاله، فَرَكَّبَ كل واحد منهم على ذلك فناً من فنون المقاصد عظيماً، وولجوا مفازة لا تقطعها المهارى ولا يزال الفكر فيها حيارى، حتى أدخلها المتأخرون في كل آية وحرف، وغادروا في سبيلها رَذِيَّة كُل جَلَدِيَّةٍ وَحَرْفٍ (2)، ولم أزل أطلب هذا الفن في مظانه، وفي مراجعة شيوخه حتى وقفت على حقيقة مذهبه.
ولقد سألني بعض أصحابه من السالكين عن قول صاحب الحقائق (3): ما الحكمة في قول الله: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ--------------------------------------------
(1) انظر تفسير هذه الآية في معرفة قانون الأسكريال: 38/ ب، 39/ أ- ب، ولم يتعرض لهذا الإشكال الذي طرحته الصوفية بالرغم من تعرضه لتفسيرها بطريق الإشارة. أما القشيري في الإشارات: 1/ 86 - 87 فقد تطرَّق لهذا الإشكال وأبان الحكمة فيه فقال: "وإنما قال الله تعالى إنِّي جَاعِل، تشريفاً وتخصيصاً لآدم".
(2) الرذية الناقة المهزولة من السير، والجلدية هي الكبار من النوق التي لا أولاد لها ولا ألبان، أما الحرف فهي الناقة الضامرة المهزولة، ومراد المؤلف هنا الإشارة إلى مشاق السفر الذي يتحملونه في طلب معرفة ذلك، والله أعلم.
(3) هو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السُّلَمِي (ت: 412) من كبار المتصوفة له تآليف عديدة في التصوف والتفسير والحديث، وكتاب "الحقائق" الذي أشار إليه ابن العربي هو تفسيره الصوفي للقرآن الكريم والمسمى بـ "حقائق التفسير" وتوجد منه عدة نسخ مخطوطة في مختلف مكتبات العالم وللوقوف على أماكنها انظر: تاريخ التراث لسزكين 2/ 468 - 499، ولم أتمكن من مراجعة نص السلمي في المخطوطات الأصلية، وإنما وقفت على مقتطفات نشرها القس بولس نويا اليَسُوعِي -هداه الله إلى الإِسلام- في كتاب تحت عنوان "نصوص صوفية غير منشورة" دار المشرق ببيروت صفحة: 58، وللتوسع في ترجمة أبي عبد الرحمن السل

لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ … } [يونس: 107]. فأضاف الضرّ إلى المسّ، والخير إلى الِإرادة؟.
فأمليت في ذلك على طريقة القوم ما نصه:
سألتني -وَفَقَكَ الله- عن قوله سبحانه: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأنعام: 17].
وقال في الآية الأخرى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ} [يونس: 107].
ما الحكاية على مذهب الأشياخ في ذكره المس في الضر، والإرادة في الخير؟.
فقلت: فيه إشارة للقوم لا يحتملها أهل هذا القطر، منها ما فيه إشكال، ومنها ما هو داخل في قسم الاختلال، والذي حضر منها الآن سبعة أقوال:
الأول: قوله: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ في (سورة الأنعام) في الموضعين، وتفرقته بينهما في (سورة يونس) بيان؛ لأنه سبحانه خالق الضر ومنشئُه ومبدعه ومخترعه على الانفراد، فذكر بأبلغ أنواع الخلق وهو الِإيصال له إلى العبد والاتصال به ردّاً على من يقول: إنه لا يخلق إلا الخير والضر الذي لا كسب فيه للعبد، فأما المضرة التي يكتسبها العبد لنفسه--------------------------------------------
= انظر: تاريخ بغداد للخطيب: 2/ 248، والمنتظم لابن الجوزي: 8/ 6، وطبقات الشافعية للسبكي: 3/ 60.

فلا يخلقها عند المبتدعة (1) إلَاّ العبد، والضَّرر عندنا هو الألم الذي لا نفع يوازيه أو يوفى عليه، ويقع جزاءً أو قصاصاً أو عقاباً.
وهذه الآية رد على هؤلاء المبتدعة، فإنه أضافه إلى نفسه، وأخبر أنه متصل بالعبد بفعله، فهو المنفرد بخلق الضرر من غير شريك يعضده، وكذلك ينفرد بكشفه من غير نصير ينجده، فإن خصصوا الأول، خصصنا الثاني، وعاد الكلام إلى فنِّ الأصول، والأدلة فيه قاطعة.
الثاني: أنه أراد أن يضيفه إلى نفسه باللفظ الأخص الأقرب ليكون أهون على الحبيب وأعذب (2)، ألا ترى إلى قولهم: "الحَنْظَلَةُ مِنْ كَف مَنْ تُحِب مُسْتَعْذَبَة" (3).
وقال الناظم في المخلوق:
أسْتَودع الله في أبْيَاتِكُمْ قمراً … تَرَاهُ بِالشَّوْقِ عَيْني وَهُوَ مَحْجُوبُ
أرْضَى أوْ أسْخَطُ أوْ أنْوِي تَجَنُبَه … فَكُلُّ مَا يفْعَلُ المَحْبُوبُ محبوبُ
فاللهُ أحق.
الثالث: أراد بقوله: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ} من السرور والطرب فإن--------------------------------------------
(1) يقصد بالمبتدعة المعتزلة ومن وافقهم.
(2) الكلام السابق جلّه مستفاد من القشيري في إشاراته: 3/ 119.
(3) عند القشيري: 3/ 119 "الحنظل يُسْتَلَذ مِنْ كَفَّ مَنْ تحِبُّهُ".

الركون إلى ذلك غفلة وغرور وأمن من المكر، وإنما ينبغي للمحب أن يكون مع حبيبه متدرجاً على بساط الوصل الظاهر بتحفظ وتيقظ وتوقف وتشوف.
الرابع: أنه قال: {وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْر} والِإرادة أحد أسباب التقدير والِإيجاد، فربما اقترنت بما هو في ذلك معها معجلاً أو مؤجلاً حسبما وقع به العلم، والِإمساس إيجَاد وَقَع بِالقُدْرَةِ وَالِإرَادَة وسائر الأسباب والشروط، فعلق الخير المتركب بالِإرادة، وعلق الضر المتوقع المغفول عنه بالإِيجاد، ليعلم العباد أنهم وإن غفلوا عنه فهو أقرب إليهم.
والخامس: أنه عرّف التفسير بإضافته إليه كما قدّمناه، فلما أوجب عين الضر من الخوف، أبدل مكانه بقوله {وَإِنْ يَمْسَسْكَ} ما لا يُقَدَّر قدرُهُ من السرور والطرب كأنه قال: إن كان الضر يخلقه فِيَ أو ينزله بي، فذلك من الذكرى والاهتمام فغشيهم لذلك طرب حيث ذكرهم مولاهم وإن كان بما ساءهم كما قال الناظم في المخلوق:
لَئِنْ سَاءَنِي أنْ نِلْتِنِي بِمَسَاءَةٍ … لَقَدْ سَرَّني أنِّي خَطَرْتُ بِبَالِكِ (1).
السادس: أن الضر عبر عنه بالِإمساس لما فيه من عظيم الِإحساس،--------------------------------------------
(1) البيت لابن الدُّمَيْنَة في ديوانه: 17 (ط: دار العروبة بالقاهرة 1959 بتحقيق أحمد راتب النفاخ) من قصيدة مشهورة له مطلعها:
"قفي يا أمَيْمَ القلب نقض لبانة … ونشك الهوى ثم افعلي ما بدا لك"
وقد وردت هذه القصيدة في كثير من كتب الأدب، وأدخلها الأدباء في اختياراتهم في شعر النسيب. وانظر تخريج هذه القصيدة باستيفاء في ملحق ديوان ابن الدمينة: 217 - 219.

فإن الخير لا يحس بذواته ولا بأوقاته، بل يذهب معجلًا وتمر أوقاته سريعة، والضر يؤلم موقعه، ويرى موضعه، ويطول وقته، وَيمْنَعُ المَنْزُولَ به عن كل شيء سواه، فعبر بحاله الواقعة وصفته اللازمة، ألا ترى إلى قول العبد الصالح {مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [الأنبياء: 83] فعبر عنه بأبلغ صفاته، وأعظم مواقعه وهي الإمساس لما فيه من عظيم الإحساس، ولم يعن في قوله بالضر ما نال جسمه من البلاء، وإنما أراد ما ناله به الشيطان من الوسوسة في نفسه باستطالة النبلاء وعظيم الضراء، وما ناله في أهله بما كان قد فاوضها فيه إذ لقيها في صورة رجل في الطريق على ما ورد في الأخبار (1)، ولذلك نسبه إلى الشيطان فقال: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} [ص: 41].
وقيل لم يُضِفْهُ إلى الباري سبحانه أدباً كما فعل "إبراهيم الخليل" في قوله: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء: 80] وأضاف الأفعال كلَّها إلى الباري سبحانه وهي به ومنه، وأضاف المرض إلى نفسه وهو من فعل الله حقيقة أدباً لئلا يكون في معرض التشَكِّي، فآثرا جميعاً الاستسلام إلى الله سبحانه، وتأدّباً بإضافة الضرر إلى نفسهما، وهو من الله خلق، وفيهما حق.
السابع: أن الألفاظ كلها سواء لو وضع كل واحد منهما موضع الآخر لأجزأ، فقد قال في سورة الأنعام: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [الأنعام: 17].
وفي سورة يونس: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ--------------------------------------------
(1) انظر السيوطي: الدر المنثور: 4/ 317، والقشيري: لطائف الإشارات: 2/ 517 (ط: الثانية).

يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ … } الآية.
وقال في سورة الزمر: 38: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ}. فتارةً أضاف الإرادة إلى الخير والضر، وتارةً أضافهما إلى الِإمساس، وتارةً غاير، وكل صحيح فصيح، وهذا هو المختار وأطيب ما يجلب في الإيثار، وهو قولي من جملة الأقوال (1). وقد سمعت بعض شيوخ الزهاد يقول: إن الله ردّ "موسى" على أمه في لحظة، ورد "يوسف" في مدة، فيه سبعة أوجه من الحكمة:
الأول: أن أم موسى كانت ضعيفة بالأنوثة، وكان يعقوب قوياً بالذكورة.
الثاني: أن رمي موسى كان من الله، وذهاب يوسف كان من الناس باستحفاظه لإخوته، فخانوا فيه، فأدب لئلا يستحفظ أحد غير الله.
الثالث: أن أم موسى وثقت بوعد الله، ورجا يعقوب شفقة الإخوة.
الرابع: أن أم موسى وعدها الله فأنجز وعده، ويعقوب لم يكن له من الله وعد، وإنما بقي بين الأسباب متردداً حتى ساقته إليه المقادير على كلمة وتقدير.
الخامس: أن "موسى" رمي صغيراً فسبب الله له كفيلاً.
السادس: أن "يوسف" لو قال حين أُخرج من الجب: أنا حر وابن نبي وهؤلاء إخوتي وهذه قريتي، لما اشتروه، ولكنه استسلم، فأسلمه الله إلى الحكمة حتى يجعله سنة لمن بعده، وموسى صغير فتولى الله سلامته ورده في الحال.--------------------------------------------
(1) انظر كتاب "الأفعال" للمؤلف: 192/ ب.

السابع: أن إخوة "يوسف" قالوا اطرحوه أرضاً، والأرض أم الآدمي ومقره، فلم يلق بمضيعة، وموسى رمي في البحر فلم يكن له بد من هلكة أو نجاه، فكانت النجاة السابقة في علم الله.
وأقرب منه أنا كنا يوماً بمحرس الكومين بالثغر (1) حرسها الله، فسئل "الفهري" (2) عن قوله: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} في سورة الأنعام (165).
وقال: {لَسَرِيعُ الْعِقَابِ} في الأعراف (167) بزيادة اللام، فما الحكمة في ذلك؟ فقال: "الفهري" إن الله سبحانه أخبر في سورة الأنعام أنه جعل الخلق خلائف الأرض ليبتليهم، ووعدهم وتوعدهم، وأمهلهم إلى الدّار الآخرة ولم يهملهم، وأخبر في سورة (الأعراف) عن بني إسرائيل وما اقتحموه وما نزل بهم في الحال، وعجل لهم من العذاب فأكده باللام لما كان فيه من سرعة الجزاء وتعجيل العذاب (3).
وقد أخذ قوم هذا القصد في طريق السؤال، وعلى فنّ من الفقه فقالوا ما الحكمة في أن الله تبارك وتعالى بدأ كتابه بحمد نفسه، وقد نهى أن يحمد أحد نفسه؟.
وهذا قشر من لباب هذه الأسئلة، وفن فقهي في جمع المتعارض--------------------------------------------
(1) أي بثغر الإسكندرية.
(2) هو أبو بكر الطرطوشي وقد سبقت ترجمته في صفحة: 435 تعليق رقم: 1 و455 ت 3.
(3) انظر: الأمد: 95/ أ، السَّراج: 130/أ.

من الألفاظ، والسؤال في نفسه فاسد لأنه متناقض، إذ معناه أن الله حمد نفسه ونهى المخلوق عن حمد نفسه، وأي تعارض في هذا؟ وأصل التعارض بين الشيئين، إنما ينبني على تساويهما في المرتبة، ولا مساواة بين الله والخلق، فلا معارضة.
تحقيقه: أن التعارض بين الشيئين إنما يكون إذا تعلقا بمعنى واحد من جهة واحدة في حق شخص واحد في وقت واحد، والذي ينبغي أن يعول عليه في هذا الباب كتاب "ابن فورك" في "مشكل القرآن" (1) فإنه لم يؤلف مثله، وقد جمع على نحوه "الرُمَّانِي" في "تفسير القرآن" عشر مجلدات حسناً في وصفه، باطلاً في مقطعه، فإنه مبتدع لا ينبغي لأحد أن يقرأ كتابه إلا أن يكون سبوحاً في لُجَّةِ بحَارِ الشُّبَهِ، لئلا تتعلق بقلبه شبهة يظنها شَهْداً وهي صبِر، ويرى فيه ما يعجبه فإذا به قذارة وهلكة. وقد كنت في إملاء "أنوار الفجر في مجالس الذكر" أسلك هذا الباب كثيراً، وأورد فيه عظيماً كما سمعتم، وكانت اللواقط تكثر في مجلسي، فما ظَفِرْت قط بشيء من السواقط، لأن طرق كلامي كانت محفوظة بالحرس، محققة بين النفس والنفس، وهو معنى عظيم، وقد فتحت لكم بابه، وهتكت حجابه، وشرعت سبيله، وأوضحت دليله، فمن كان له منكم قلب فقد وعاه ومن علم الباطن أن تستدل من مدلول اللفظ على نظير المعنى، وهذا باب جرى في كتب التفسير كثيراً، وأحسن ما ألف فيه "اللطائف والإشارات" للقشيري (2) رضي الله عنه، وإن فيه لتكلفاً أوقعه فيه ما سلكه من مقاصد الصوفية، فخذوا ما تعلمون وقفوا دون ما تجهلون، ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون.--------------------------------------------
(1) لم يصل إلينا هذا الكتاب.
(2) هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن النيسابوري، الملقب بزين الإِسلام، صوفي معتدل له مصنفات كثيرة (ت: 465) انظر ترجمته في السبكي طبقات الشافعية: 5/ 153، وابن خلكان: وفيات الأعيان: 3/ 205، والداودي: طبقات المفسرين 1/ 338.

‌‌ذكر الحروف المذكورة في أوائل السور (1)
ومن الباطن (2) علم الحروف المقطعة في أوائل السور، وقد قيدت فيها أزيد من عشرين قولاً (3)، ولم يخلق الله أحداً يحكم عليها بعلم، ولا يدعي في المراد منها فهماً، بله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بيد أني أذكر لكم فيها قولًا بديعاً لم أسبق إليه، ولا زوحمت عليه في أسباب سلوكي إلى الله سبحانه، وذلك أن الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الخلق بمعجز تحدى به العرب خاصة وهو القرآن، واستفتح بعض سوره بهذه الحروف المقطعة، والعرب قد شنفت (4) له، وقومُه جراءَةٌ عليه، يرقبون منه زلةً،--------------------------------------------
(1) انظر في هذا الموضوع: الطبري: التفسير: 1/ 67 - 74، ابن قتيبة: تأويل مشكل القرآن: 299، القشيري: الإشارات: 1/ 65، و"العقل وفهم القرآن" له: 329، الزمخشري: الكشاف: 1/ 12 - 19، ابن عطية: المحرر الوجيز: 1/ 94 (ط: المغرب)، ابن حيان: البحر المحيط: 1/ 34، القرطبي: جامع أحكام القرآن: 1/ 154.
(2) الذي نقله السيوطي في الإتقان: 3/ 30 وفي معترك الأقران: 1/ 156 عن ابن العربي في فوائد رحلته هو: "ومن الباطل (باللام) علم الحروف المقطعة … ".
قلت: ولا يخفى أن هذا النقل فيه تحريف؛ لأن سياق الكلام لا يفيد معنى (الباطل) فابن العربي ما زال يتحدث عن الباطن في علوم القرآن، وأتى بنماذج من ذلك، ومن جملة هذه النماذج الحروف المقطعة في أوائل السور، إضافة إلى أن هذا العلم لو كان من العلوم الباطلة فكيف يخوض فيه ابن العربي ويقيد فيه أزيد من عشرين قولاً!.
انظر الشاطبي في الموافقات: 3/ 396. وقد ترتب على هذا التحريف نتائج غير مرضية، فنجد د. عائشة عبد الرحمن تقول في كتابها "الإعجاز البياني للقرآن": 136: "ويئس بعضهم من كل الجدل المثار في الحروف واختلاف الأقوال في تأويلها، منهم القاضي أبو بكر بن العربي الذي قال -فيما نقل السيوطي من كلامه في فوائد رحلته- ومن الباطل علم الحروف المقطعة … ".
(3) وقفت على هذه الأقوال في تفسيره: "معرفة قانون التأويل": 27/ أوما بعدها (مخطوط الأسكريال رقم: 1264) حيث أورد اثني عشر قولاً لعلماء التفسير، وسبعة أقوال للصوفية.
(4) أي نظرت له في اعتراض، انظر الجوهري في الصحاح: 4/ 1383.

ويتربصون به سقطةً، فلو كانت هذه الحروف سالكةً سبيل الإِشكال غير داخلة في فن من فنون فصاحتهم، لا تهتدي إليها معارفهُم، ما تركوه أن ينتقل عنها شبراً حتى يحدث لهم فيه ذكراً، ويظهر إليهم بها علماً، وقد قال للمبتدئين منهم بالإذاية، المشتهرين بالنكاية، المستهزئين بكل دليل وآية: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: 1]. {حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت: 1 - 2].
والأندية حافلة بالأعادِ، والنفوس متشوقة إلى عثرة من الحساد، فأذعنوا لفصاحة القول باتفاق، ولم يقولوا: هذا اختلاط، بل قالوا هذا اختلاق، وليس يقدح في علم من علوم الدين جهلُ من جهله من المسلمين، ولو كان هذا مما ينال بالاجتهاد، ويجرى عليه بالظن لقلت لكم فيه: إن الأقرب إلى الصواب قول من قال: إنه إشارة إلى تعجيز العرب على ما يأتي بيانه إن شاء اللُه.

‌‌ذكر دخول الاجتهاد في علوم القرآن بطريقة
اعلموا -أوصلكم الله إلى درجته وبوأكم مقعد صدق في مرتبته- أن مدارك العلوم تنقسم من وجه إلى ثلاثة أقسام:
مدركة ضرورية (1): كعلوم الحواس، وما ثبت في النفس ابتداءً، كعلم الِإنسان بنفسه وصحته وسقمه، وأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان.
ومدركة بالأدلة، والأدلة على قسمين: عقلية وسمعية.--------------------------------------------
(1) انظر: التمهيد للباقلاني: 35 (ط: القاهرة 1947)، والإنصاف: 14، الحدود للباجي: 25 - 27.

والدليل: كل ما يوصل إلى اليقين (1)، وبعد ذلك أمارات (2) تفيد غلبة الظن في النفس لأحد المحتملين على الآخر لا يمكن سواه.
فأما العلم الضروري والبديهي فقد عرفتموه.
وأما العلم النظري (3) ففيه تاهت الفرق، وجار من جار، وقصد من قصد، ولا يمكن بيانه في التفصيل إلاّ بذكر كل مسألة بما يتعلق به من الدليل.
والأمارات أعظم في الإشكال، وما يفيد الظن أقرب إلى الاختلاف وأدعى إلى الاختلال.
والذي أفتقر إليه الآن: أن تعلموا أن كل ما كان المطلوب منه حصول العلم فلا تسلك إليه إلا جادّة الدليل الموقفة بك عليه، ولا تستعد لسواه فإنك تقع في مهواة لا قعر لها، وتسلك مغواة لا هداية فيها.
وكل ما كان المطلوب فيه الظن، فاطلب له أمارته، ولعلي أستغني عن--------------------------------------------
(1) انظر تعريف الدليل في: المحصول في علم الأصول لابن العربي: 2/ أ، رسالة التوحيد: لابن فورك: 4/ أ، بيان كشف الألفاظ: 265، التمهيد للباقلاني: 13 - 14، والإنصاف له 15، الحدود للباجي: 37، والمنهاج له: 11، الكافية للجويني: 46 - 47، التعريفات: 55، الكليات: 2/ 320، سعد الدين التفتازاني: الحدود: 3 (مخطوط خاص)، كشاف اصطلاحات الفنون: 292 - 298) (ط: تراثنا).
(2) عرف الشريف الجرجاني الأمارة فقال: " … هي التي يلزم من العلم بها الظن بوجود المدلول، كالغيم بالنسبة إلى المطر، فإنه يلزم من العلم به الظن بوجود المطر … " التعريفات: 20، وانظر أبو حامد اللامشي: بيان كشف الألفاظ: 265 - 266.
(3) عرف الباقلاني العلم النظري في كتابه الإنصاف: 14 بقوله: "ما احتيج في حصوله إلى الفكر والروية، وكان طريقه النظر والحجة". وانظر التمهيد: 8، الباجي: الحدود: 27 - 28، والمنهاج: 11، الجويني: الكافية: 30.

التوصية في هذا الموضع بالتثبت، فإن الدليل القطعي لا يمكنك من الظن ولا يمر بك عليه، فكيف ينهيك إليه؟.
والأمارة الظنية هي التي ينخدع بها الشادي، والذي يضبط هذا الأصل أن ما كان من باب التكليف، فإنه تارةً يعلم قطعاً بدليل القطع وتارةً يفيد ظناً بأمارة الظن، ويجوز أن يسمى دليلًا.
وأما ما خرج عن باب التكليف والعمل فطريقه القطع، والمطلوب فيه العلم، فلا تسلك إليه على منهج الظن، ومن ذلك أخبار الآخرة من كيفية الميزان وأحوال الصراط وترتيبه على الحوض ونحو ذلك.
ومنه ما تقدم من القول في كيفية تأويل أوائل السور فإنه ليس من باب التكليف، وإنما هو من باب العلم فلا سبيل إلى الظن فيه، ولا يوجد دليل القطع عليه فوجب التوقف.
ومن جملة العشرين قولًا ما لا سبيل إلى معرفته بالعقل، وإنما يعلم بالنقل الشرعي ومنها ما يعلم بالنقل اللغوي لو وجد من طريق صحيحة ولكنهما معدومان.
فلو جاء خبر صحيح بأنه اسم من أسماء الله (1) أو من أسماء السور (2) أو القرآن (3) لاخترناه واعتقدناه، وكما أنه لو جاءنا من طريق اللغة أن {يس}--------------------------------------------
(1) روي أن الحروف المقطعة هي اسم الله الأعظم وهو قول السُدَّي والشعبي، الماوردي: النكت والعيون: 1/ 61، الطبري: التفسير: 1/ 67.
(2) ونسب هذا القول إلى زيد بن أسلم، الماوردي: النكت والعيون: 1/ 61، الطبري: التفسير: 1/ 67، ابن عطية: المحرر الوجيز: 1/ 95 (ط: المغرب).
(3) نسب هذا القول إلى قتادة ومجاهد وابن جريج، المصادر السابقة وابن حيان: البحر المحيط: 1/ 34.

معناه: يا سيد، أو "طه" معناه: يا رجل (1)، أو "حم" معناه "يا سلام" لسلمناه له، غير أن الإنصاف دين فنقول: لما رأينا العرب الأعادي والأولياء والشادين والعلماء لم يقدحوا فيه ولا مالوا عنه قطعنا على أنه كان مفهوماً عندهم جارياً على سبيل العربية، وهذا مقام علم، فإما أن يكون بعض حرف يستدل به على باقي الكلمة، وإما أن يكون استفتاح كلام، وإما أن يكون إشارة إلى وجه التعجيز، كأنه قال لهم: هذا كلام عربي فصيح مؤلف من {المص} [الأعراف: 1] ومن {كهيعص} [مريم: 1] و {حم (1) عسق} [الشورى: 1 - 2] فإن كان عندي منظوماً، ومن تلقاء نفسي مقولاً فشأنكم والحروف، تجردوا للنظم والتأليف بها في معارضتي، وأنتم جماعة وأنا واحد ولا أملك إلا عمري ولكم في المعارضة الدهر كله إلى يوم الدين.
فتخصيص بعض الأغراض والزيادة عليها مقام ظن، والظن لا مدخل له في هذا، لأنه ليس من باب التكليف، فالأولى التوقف دونه.
أوَلَا ترون إلى نكتة بديعة وهي أن الله سبحانه لما أمر رسوله بكتابة القرآن وجرد له النبي صلى الله عليه وسلم حذاق أصحابه من الكتاب، ونقلته الصحابة عند الحاجة إلى إرساله إلى البلدان، وانتقوا كتابه، فاتفقوا على أن أفصحهم "سعيد بن العاص" (2) وأحفظهم "زيد بن ثابت" (3) فانتدبا لذلك، ونقلوه كما--------------------------------------------
(1) هذا التأويل رواه الطبراني عن ابن عباس، وفيه الكلبي وهو متروك، قاله الهيثمي في مجمع الزوائد: 7/ 56.
(2) هو الصحابي الجليل ابن أبي أُحَيْحَة سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي، أبو عثمان، قال عنه سعيد الدمشقي: إن عربية القرآن أقيمت على لسان سعيد بن العاص، لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال عنه الحافظ الذهبي: كان سعيد بن العاص أحد من ندبه عثمان لكتابة المصحف لفصاحته … توفي رضي الله عنه: 53 هـ. انظر في ترجمته: ابن سعد: الطبقات: 5/ 30، الفسوي: المعرفة والتاريخ: 1/ 292، ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل: 4/ 48، الذهبي سير أعلام النبلاء: 3/ 444.
(3) هو الصحابي الجليل أبو خارجة زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجي الأنصاري، الإِمام الكبير شيخ المقرئين والفرضيين، مفتي المدينة وكاتب الوحي، أكمل رضي الله عنه حفظ القرآن في =

وقع (1)، وقيّدوه بلغة قريش واختلفوا في التابوت (2)، قال زيد: يكتب بالهاء، وقال سعيد: بالتاء فقال عثمان: يكتب بالتاء فإن القرآن نزل بلغة قريش، يريد وهي لغة قريش. وقد اتفقوا على قراءته بالتاء لا خلاف بينهم فيه، فأراد زيد أن تكون قراءته بالهاء، وكتبته مثله، وهي لغة الأنصار، فآثروا لغة قريش إذ بها نزل القرآن.
وكتبوا (كهيعص) الخمسة الأحرف موصولة، وكتبوا {حم (1) عسق} الخمسة الأحرف مفصولة، وكتبوا {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق: 1] {ن وَالْقَلَمِ} [القلم: 1] حرف صوت لا حرف هجاء، أي: لم يكتبوه "قاف" ولا كتبوه "نون" ولو كتبوه هجاء لكان الأصح من الأقوال فيه قول من قال: إنه الحوت الذي تحت المخلوقات كلها، والقلم الذي فوق المخلوقات كلها (3)، ولو كتبوه "قاف" حرف هجاء لظهر قول من قال: إنه الجبل المحيط بالأرض (4)، ولو كان المعنى فيه ما قاله بعضهم من أنه شطر كلمة لكتب أيضاً--------------------------------------------
= حياة النبي صلى الله عليه وسلم توفي رحمه الله سنة: 42 وقيل 43 أو 45، انظر ترجمته: ابن سعد: الطبقات: 2/ 385، خليفة بن خياط: التاريخ: 99، 207، 223، ابن قتيبة: المعارف: 260، 355، ابن الجزري: طبقات القراء: 1/ 296.
(1) ينبغي التنبيه على أن جمع أجزاء المصحف كان في عهد أبي بكر، والنسخ في مصحف واحد والاقتصار على قراءة معينة كان من توجيه سيدنا عثمان رضي الله عنه، انظر حول جمع القرآن: ابن العربي: معرفة قانون التأويل: 5/ أ (مخطوط الأسكريال: 1264) أبا طالب المكي: الإبانة عن معاني القراءات: 44 - 52، 68 - 77، الباقلاني: الانتصار: 354 وانظر نقد ابن العربي لكلام الباقلاني في العارضة: 11/ 258.
(2) قال الباقلاني في الانتصار: 386 " .. فإن قيل لم كتبوا التابوت بلغة قريش، ولم يكتبوه بلغة زيد؟ قيل: لأنها قراءة النيي صلى الله عليه وسلم المشهورة، ولو كانت "التابوه" هي المشهورة لأثبتوها، ولو تساوتا في الاشتهار لأثبتوهما وخبروا بهما. فإن قيل كيف يكون "التابوت" قراءة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ولم يعلم زيد؟ قيل بل قد علم ذلك وإنما أراد "التابوه" لأنه توهم صحة نقل من نقل إليه … " انظر الذهبي: سير أعلام النبلاء: 2/ 441. ابن عطية المحرر الوجيز: 2/ 359 (ط: الأنصاري)، القرطبي جامع أحكام القرآن: 2/ 248.
(3) لمعرفة الروايات التي قيلت في تفسير "ن" انظر السيوطي: الدر المنثور، 6/ 250.
(4) هذا أثر أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن مجاهد كما ذكر السيوطي في الإتقان: 3/ 33، والدر المنثور: 6/ 101.

"قاف" حرف هجاء كما كتبوا قولهم:
قُلْتُ لَهَا: قِفِي، فَقَالَتْ لِي: قَاف (1). كلمة هجاء من ثلاثة أحرف.
فهذا كله يفتح لك أبواباً من التفسير إلى ما لا يحصى من المعارف، ويعطيك قانوناً في مأخذ التأويل.

‌‌ذكر دلالة العلم على الكلام وربط ما بين اللسان والقلب
إن الله سبحانه لما خلق العبد ناطقاً، وعلم أنه لا بد له من غيره، خلق له الأصوات والحروف ليلقي بها إلى من سواه ما عنده من علم، بعبارة عن كلامه الموافق لعلمه حسبما بيناه من قبل، وخلق له الأصوات والحروف على جهة تستوفي بيان ما عنده، تقطيعها كما سلف، وقسم تقطيعها الدال على النطق ثمانية وعشرين قسماً، منها واحد مركب، والباقي أصول فأوصل العلم بهذا التقطيع، وهو الحروف للبيان إلى من داناه، وعلم الحكيم أنه محتاج الى أن يوصل ما عنده من العلم إلى من نأى عنه، فخلق القلم، وعلم به الِإنسان ما لم يعلم، وشر له معرفة الحروف، ورتب صورها على هيئات تلائم في العدد صفة الحروف في الكلام، فيلقى العلم ما يقتضيه الصوت، ويلقى الصوت ما تضمنه الحروف.--------------------------------------------
(1) هذا أول رجز للوليد بن عقبة، والشطر الثاني هو: لا تسحبينا قد نسينا الإيجاف، انظر الأصفهاني، الأغاني: 5/ 181، شرح شواهد الشافية: 271، وقد ورد غير منسوب في مصادر كثيرة منها: ابن حيان، البحر المحيط: 1/ 35، لسان العرب 11/ 275.

ويدل الحرف على ما أحس في القلب، ووقع ما في القلب موافقاً للعلم، فكلم الله موسى في طور سيناء بغير صوت ولا حرف، وكلمه في موطن آخر على لسان جبريل بصوت وحرف، وكتب له في مواطن أُخر في الألواح بقلم، فاجتمعت له الحقائق كلها.
واجتمع لمحمد صلى الله عليه وسلم أن كلمه ليلة الِإسراء (1) بغير صوت ولا حرف ودون واسطة، وكلمه على لسان جبريل بصوت وحرف (2)، وكتب له كتاباً بقلمه الذي لا يشبه الأقلام، وكتابته التي لا تشبه هذه الكتابة، فَخَرَجَ النبي صلى الله عليه وسلم يَوْماً عَلَى أصحَابهِ وَفِي يَدِهِ كِتَابَانِ، فَقَالَ: وَأشَارَ بِالذِي فِي يَمِينِهِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبي فِيهِ أسْمَاء أهْلِ الجَنةِ وَأسْمَاء آبَائِهِمْ، فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ، وَأشَارَ إلَى الذِي فِي يَدِهِ الشمَال فَقَالَ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبَي فِيهِ أسْمَاء أهْل النَارِ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ، وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ (3).
ولا يخفى عليكم لو أن أهل بلد كتبوا بأسمائهم وأسماء آبائهم في مهاريق لملأت الأفق ولضاق بها الفضاء، فكيف بأسماء الخلق كلهم؟!.
وبهذه الفضيلة وغيرها، تميز محمد صلى الله عليه وسلم على إخوته من الأنبياء صلى--------------------------------------------
(1) يشير إلى حديث الإسراء المعروف الذي أخرجه البخاري في بدء الخلق باب ذكر الملائكة: 6/ 217 - 219، ومسلم في الإيمان، باب الإسراء برسول الله رقم: 164، والترمذي في التفسير، باب ومن سورة ألم نشرح رقم 3343، والنسائي في الصلاة، باب فرض الصلاة: 1/ 217 - 218.
(2) إذ كان جبريل يتمثل له على صورة رجل كما في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في الإيمان رقم: 8 وفيه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "يَا عُمَرُ أتَدْرِي مَن السَّائِلُ؟ قُلْتُ: الله وَرَسُولهُ أعْلَمُ، قَالَ: فَإنه جِبْرِيلُ أتَاكُمْ يُعَلمُكُمْ دِينَكمْ".
(3) هذا جزء من حديث طويل رواه -مع اختلاف في الألفاظ- الترمذي في القدر رقم: 2142، وقال عنه: هذا حديث حسن صحيح غريب، ورواه أحمد في المسند: 2/ 167.

الله عليهم أجمعين، وإليه وقعت الإِشارة بقوله تعالى: {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} [الزخرف: 32].
فأقرنه بنظيره يحصل لك منه باب من التفسير عظيم، واستعن عليه بما جمعناه في "خصائص محمد صلى الله عليه وسلم ومعجزاته الألف" التي أمليناها عليكم في مجالس "أنوار الفجر" (1).
وهذا الكتاب بالقلم والدواة والقراءة بالصوت على كل لغة وعند كل أمة وفي كل معنى، معلم لآدم صلى الله عليه، وبهذه المزية في رأي جماعة ماز آدم الملائكة، فإنهم خلقوا للطاعة التي لا تتعداهم وهي التسبيح، وأعطي آدم العلم الذي يتعدى والمتعدي أفضل من اللازم (2)، وذلك محقق فيما أمليناه عليكم في "أنوار الفجر" في ذكر التفضيل بين الملائكة والأنبياء، وقد ذكره العلماء (3)، ولنا فيه فضل الترتيب والاستيفاء، والحكمة العظمى في ذلك كله، والفائدة الكبرى فيه، ما نذكره لكم ونستوفيه، وبه تتم جميع معانيه.

‌‌ذكر الحكمة العظمى في خلق الكلام وتسخير القلم
إن الخلق قصروا عن فهم كلام الله قصورهم عن فهم معرفة ذاته، فإن ذاته وصفاته مقدسة عن أن تنال بوهم، أو تعلم بغير واسطة، مع ما هم--------------------------------------------
(1) انظر قائمة مؤلفات ابن العربي في دراستنا.
(2) إلى هنا ينتهي نص قانون القاهرة: 119/أ.
(3) انظر فخر الدين الرازي: مفاتيح الغيب: 2/ 215 - 235، ابن حزم: الفصل: 5/ 126 (ط:
الرياض).