📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

الطبري، وكتاب ابن فُوْرَك (1) وهو أقلها حجماً وأكثرها علماً وأبدعها تحقيقاً، وهو ملامح من كتاب "المُخْتَزن" الذي جمعه في التفسير الشيخ أبو الحسن في خمسمائة مجلد (2)، وكتاب النَّقَّاش (3) وفيه حشو كثير، ومن كتب المخالفين كثيراً، ومن المسانيد جمّاً غفيراً، وأكثر ما قرأت للمخالفين كتاب عبد الجبار الهَمَدَاني الذي سماه بـ "المحيط" (4) مئة مجلد، وكتاب الرُّمَّانِي (5) عشر مجلدات، وفاوضت فيه علماء المؤالفين والمخالفين وأهل--------------------------------------------
(1) هو الإِمام أبو بكر محمد بن الحسن بن فُوْرَك الأنْصَاري الأصبهاني (ت: 406) المتكلم المشهور على مذهب الأشعرية، وتفسيره للقرآن لم يصل إلينا كاملاً، وفي مكتبة الوالد -حفظه الله- مصورة لجزء من تفسيره عن مكتبة فيض الله أفندي بتركيا.
(2) هذا التفسير هو لأبي الحسن الأشعري (ت: 324) مؤسس المذهب الأشعري، ويُسمَّى هذا التفسير "بالمُخْتَزن في تفسير القرآن والرد على من خالف البيان من أهل الإفك والبهتان" وذكر ابن العربي في العواصم: 97 - 98 "أن الصاحب ابن عباد انتدب له فبذل فيه عشرة آلاف دينار للخازن في دار الخلافة، فألقى النار في الخزانة التي تضم هذا التفسير فاحترق، وكانت تلك نسخة واحدة لم يكن غيرها ففقدت من أيدي الناس".
(3) المسمى "شفاء الصدور المهذب في تفسير القرآن" والنقاش هو أبو بكر محمد بن الحسن النقاش (ت: 351) وتوجد منه عدة نسخ محفوظة في مختلف مكتبات العالم منها: نسخة بدار الكتب بالقاهرة: 145 تفسير، قال عنه ابن العربي: "إنه حاطب ليل لجهله بالحديث" قانون الأسكريال: 41/أ.
(4) لم يصل إلينا هذا الكتاب بقلم عبد الجَبَّار، وإنما وصل إلينا بتهذيب تلميذه الحسن بن مَتَّوَيه (عاش في القرن: 5) بعنوان "المجمع المحيط بالتكليف" ويوجد مخطوطاً بمكتبة برلين بألمانيا الغربية تحت رقم: 5149، وهناك نسخ أخرى، وقام بنشره في مصر: 1965 الأستاذ عمر السيد عزمي، كما نشر المستشرق "هوبن" الجزء الأول منه ببيروت: 1965. والقاضي عبد الجبار هو أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الهَمَذاني (ت: 415) قاضي القضاة وآخر المعتزلة النابهين المكثرين في التأليف، وكان شافعي المذهب. تاريخ الخطيب: 1/ 113، طبقات المعتزلة لابن المرتضى: 112 (ط: سوزانا فلزر: بيروت).
(5) هو أبو الحسن علي بن عيسى الرُّمَّانِي، المتكلم على طريقة المعتزلة كان محباً للعلم، واسع الاطلاع، متقناً للأدب وعلوم اللغة والنحو لذلك لقب بالنحوي المتكلم، ويبدو أنه تأثر بالمنطق والفلسفة، ولذا نرى ابن العربي يحذر من كتبه، توفي سنة 386، وكتابه المشار إليه هو "التفسرٍ الكبير" أو "الجامع في علوم القرآن" انظر عنه بروكلمان: تاريخ الأدب: 1/ 175.

السنة والمبتدعين، فاستفدت من أهل السنة، وجادلت بالتي هي أحسن أهل البدعة، وأفنيت عظيماً من الزمان في طريقة الصوفيين، ولقيت رجالاتهم في تلك البلاد أجمعين، وما كنت أسمع بأحد يشار إليه بالأصابع أو تُثْنى عليه الخناصر، أو تُصِيخُ إلى ذكره الآذان، أو ترفع إلى منظرته الأحداق، إلَاّ رحلت إليه قصياً، أو دخلت إليه قرياً. وقد كان تأصل عندي بما قدمتُه تثقيف الدليل وقانون التأويل، فولجت من ذلك جنة لا يتكدر تسنيمها (1)، ولا يتغير نعيمها. وقد كان دَانِشْمَنْد رحمه الله حين عرضي عليه، زَيَّفَ مَا زَيَّفَ، وعَرَّف ما عَرف، فتخلَّص الاعتقاد، وتحصل المراد، ووقف الأمر على قسمين:
أحدهما معرفة النفس، والثاني معرفة الرب.

‌‌ذكر معرفة النفس
اعلموا -أنالكم الله آمالكم في المعلومات- أن معرفة العبد نفسه من أوْلَى ما عليه وأوْكَده، إذ (2) لا يعرف ربه إلَاّ من عرف نفسه: قال الله سبحانه: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [الذاريات: 21].
وقال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12]--------------------------------------------
(1) التَّسْنِيمُ عين في الجنان يتنزل ماؤها من علو.
(2) من هنا يبتدىء قانون التفسير 64/أنسخة دار الكتب بالقاهرة رقم: 184 تفسير.

ولو شاء ربنا لخلق المعرفة لعبده ابتداءً من غير أن يَنْصُبَ لَهُ عليه دليلاً، ويُعَرّفَهُ بوجه الدليل، ولكنه بحكمته خَلَقَهُ غَيْرَ عالِم، ثم رَتبَ فيه العلم درجات (1)، كما قال تعالى: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ} [النحل: 78] (2).
فلا إخراج أنفسهم علموه، ولا وصف ربهم عَرَفُوه، ولا شاورهم فيه، ولا علموا بحالة من أحواله. فخلق السمع لخطابه، والبصر للاعتبار به، والأفئدة لِمَقَر عِلْمِهِ (3).
وعرف العبد نفسه في قوله: {مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} [المؤمنون: 12] لئلا يعجب بنفسه ولئلا يتعجب أحد أيضاً من سوء فعله، ثم قال سبحانه: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} [المؤمنون: 14].
ليعرفك أن الشرف والقَدْر إنما هو للترْبِيةِ لا للتُرْبة (4).
فإذا نظر العبد في نفسه علم أنه موجود لغيره، وتحقق أن ذلك الغير لا--------------------------------------------
(1) قال المؤلف في الأمد الأقصى 89/ أما نصه: "الباري تعالى هو العالم الأعظم، وهو المعلم الأكبر، فإنه أوصل العلم إلى العالمين من عباده، وذلك بخمس طرق:
الأول: أن يكون ما يخلق ابتداء في النفس كعلم المبتدأ والعاقبة إلى آخر العلوم الضرورية.
الثاني: تعليم النظر والتركيب في المعارف حتى يعلم ممَّا عُلِّمَ ما كان به جاهلاً.
الثالث: تعليمه التكلم باللسان والعبارة عما في الجنان من الكلام.
الرابع: تعليمه الكتابة.
الخامس: خلق العلم بالإلهام وذلك جائز إلا في باب الفرق بين الحق والباطل فلا يثبت".
(2) انظر: الأحكام: 1956، حيث أحال على القانون.
(3) قارن هذه العبارات بكلام الإِمام القشيري في الإشارات 2/ 311، فلا شك أن ابن العربي قد استفاد منه.
(4) هذه العبارة مقتبسة من القشيري في الإشارات 2/ 569.

يصح أن يوجده غيره؛ لأنه لو كان أيضاً موجوداً لغيره لافتقر ذلك الغير الي مثله، وتسلسل (1) الأمر ولم يتحصل، وعنه وقع البيان بقوله سبحانه: {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى} [النجم: 42].
فإنك بأي شيء بدأت، فعند الباري تعالى تقف، ابتداء خلق الأشياء من عنده، وانتهاؤها إليه، وفاتحةُ العلوم من قبله، وغايتها عنده، لا معلوم بعده، فصح أنه لا بد من الوقوف بالعلم على مُوجِدٍ، لا مُوجِدَ سواه.
وإذا رأى العبد ما هو عليه من الخروج من حالة عدم إلى حالة وجود، والانتقال من صفة إلى صفة، والاختصاص بحالة دون حالة، بالمزايا الشريفة من العلم والنطق والتدبير والحياة والقدرة، علم أنه موجود لموجد (2) قادر، وعليه دل بقوله:
{وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)} [الملك: 1] (3).--------------------------------------------
(1) لفظ التسلسل يُرادُ به التسلسل في العلل والفاعلين والمؤثرات بأن يكون الفاعل فاعل، وللفاعل فاعل إلى ما لا نهاية، وهذا متفق على امتناعه بين العقلاء، درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية: 1/ 321، وانظر شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز: 74 - 76.
(2) هذا الدليل هو الذي اعتمده مؤسس المذهب الأشعري في كتابه: اللمع: 17، ولخصه الشهرستاني في: الملل والنحل: 1/ 119، ونهاية الأقدام: 12 له. وقال عنه شيخ الإِسلام ابن تيمية ما يلي: "الاستدلال على الخالق بخلق الإنسان في غاية الحسن والاستقامة، وهي طريقة عقلية صحيحة، وهي شرعية دَلَّ القرآن عليها وهدى الناس إليها" النبوات: 48.
(3) للتوسع في صفة "القدرة" انظر: الوصول إلى معرفة الأصول: لوحة 26، والمتوسط في الاعتقاد: لوحة 27، والأمد الأقصى: 59/ أ، وسراج المريدين: 149/ أوكل هذه المؤلفات السابقة لابن العربي.
الأشعري: اللمع 25، التمهيد: 26، والأنصاف: 35 وكلاهما للباقلاني، وأصول الدين للبغدادي: 93، والشامل في أصول الدين للجويني: 621، ولمع الأدلة له كذلك: 62 والاقتصاد في الاعتقاد للغزالي: 119، وانظر رأي أهل السنة -السلف- في: شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية: 25.

ويدلّ إتقان جبلّته وإحكام صنعته على أنه عالم (1)، إذ لا يصح تقديرُ موجد لا علم له ولا قدرة ويتحقق بعد أنه حَيٌّ، إذ القدرةُ والعلم يستحيل وصف الموات بهما.
قال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255].
قال سبحانه: {هُوَ الْحَيُّ} [غافر: 65] (2).
ويثبت عنده أنه مريد لأنه يرى نفسه على أحوال وصفات تقرر عنده أن كون المحل على غيرها بدلاً منها ممكن، فلا بدّ والحالة هذه من معنى تستند إليه هذه الخصيصة، وهي صفة شأنها تمييز الشيء عن مثله وهي الإرادة، عبر عنها قوله سبحانه: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [البروج: 16] (3).
ليس عليه حَجْرٌ، ولا فوقه أحد (4).--------------------------------------------
(1) انظر الأمد: 64/ أوالسراج: 44/ أ، واللمع 24، التمهيد: 26، الإنصاف: 35، الشامل: 621، الاقتصاد 130، ولمعرفة رأي أهل السنّة (السلف) انظر: شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية 24.
(2) هذا الطريق في إثبات كون الصانع حياً هو الذي صار إليه معظم أئمة الكلام كما قال الجويني في الشامل: 622. وللتوسع في هذه الصفة انظر: الأمد: 72/ أ، اللمع: 25، الإرشاد للجويني: 63، الاقتصاد: 131.
(3) للتوسع في صفة "الإرادة" انظر: الوصول إلى معرفة الأصول للمؤلف لوحة 26، المتوسط: 32 - 39، الأمد: 73/ أ، اللمع: 37، 47، التمهيد: 27، الإنصاف: 36، أصول الدين: 102، الإرشاد: 63 وفي مواضع أخرى، نهاية الأقدام: 107، الاقتصاد: 131.
(4) ولخص ابن العربي أوصاف الباري تعالى في عبارة جامعة هي قوله: "لا إشكال في دلالة العقل على وجوب هذه الأوصاف، فالوجود يدل على القدرة، والإتقان على العلم، وتعيين أحد جائزي الوجود من صفة وهيئة على الإرادة، وأيضاً فإن الفعل لا يتحصل للفاعل على ما لم يقصده ويؤثره، هذا هو المعقول فيه، وذلك لضمن العلم بكونه حياً، لأن العالم القادر المريد يستحيل ألَاّ يكون حيا". المتوسط 30.

ولا بدّ من الاعتقاد بأنه سميع بصير، وقد اختلفت أغراض (1) العلماء في الدليل على ذلك، فقال الأستاذ أبو إسحاق (2): لأنه قد خلقهما للعبد (3) ومحال أن يخلق ما لا يعلم، وعليه نبه بقوله:
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ} [الملك: 14] (4).
وَعَوَّلَ الجويني على أن الأمةَ قد أجْمَعَت على نفي الآفات عن الباري تعالى، ولا مستند إلا السمع، وما قاله المتكلمون لا يرتضيه (5).--------------------------------------------
(1) يقصد بالأغراض المنحى الذي سلكه كل في الاستدلال على الصفتين.
(2) هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني الملقب بركن الدين، أصولي متكلم، شافعي المذهب له مصنفات في علم الكلام (ت: 418) تبيين كذب المفتري لابن عساكر 243، العبر للذهَبِي 3/ 128 - شذرات الذهب لابن عماد: 3/ 209.
(3) هذا يدل على علمه بهما، إذ المخلوق لا بدّ أن يكون معلوماً، ولا يدل على إثبات صفتي السمع والبصر زائدتين على العلم مغايرتين له.
(4) قال المؤلف في المتوسط: 40: " .. ويجب أن يكون سميعاً بصيراً لثلاثة طرق: أحدهما: أن الحيّ يجوز أن يتصف بكونه سميعاً بصيراً، وإذا خرج عن ذلك لزم اتصافه بكونه مؤوفاً فإن كل موجود يقبل ضدّين على البدل يستحيل فرض سواهما لا يجوز أن يقدر في العقل خلوه عنهما جميعاً، وقد تقدم استحالة الآفات عليه فوجب إثبات كونه سميعاً بصيراً. والطريق الثاني أن الباري يخلق للعبد الإدراك الحقيقي بالمسموعات والمبصرات، فكيف يصح أن يخلق للعبد ما لا يدرك حقيقته. والثالث أنه يخلق الأصوات والألوان ولا بدّ من التمييز بين المخلوقات منها، فلا بد من السمع والبصر للتَمَّييز بينهما .. " وللتوسع انظر: الوصول إلى معرفة الأصول: 27 وقد اعتمد فيه اعتماداً كلياً على الجويني في عقيدته النظامية: 22 قارن بالأمد الأقصى: 65/ أ، اللمع 25، التمهيد 26، الإنصاف: 37، أصول الدين 96، الإرشاد 72، الاقتصاد: 137، وانظر رأي السلف في: شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية: 73 - 88.
(5) نص الجويني كما جاء في الإرشاد: 74 هو كالتالي:
"فإن قيل: من أركان دليلكم استحالة اتصاف الباري تعالى بالآفات المضادة للسمع والبصر، فما الدليل على ذلك؟.
قلنا: هذا مما كثر فيه كلام المتكلمين، ولا نرتضي بما ذكروه في هذا المدخل إلا الالتجاء إلى السمع، إذ قد أجمعت الأمة (في الأصل: الأئمة) وكل من آمن بالله تعالى على تقدس الباري تعالى عن الآفات والنقائص". قلت: انظر بسط هذا الدليل في لباب العقول للمكلاتي: 217.

قال الإِمام الحافظ أبو بكر محمد بن العربي رضي الله عنه:
وإنما ذكرنا لكم هذا لتتخذوه قانوناً، وتعجبوا من رأس المحققين يُعَوِّلُ في نَفْي الآفات على السمع، ولا يجوز أن يكون السمعُ طريقاً إلى معرفة الباري ولا شيء من صفاته، لأن السمع منه، فلا يعلم السمع إلا به ولا يعلم هو إلا بالسمع، فيتعارض ذلك ويتناقض (1)، وقد مهدناه في المقسط وغيره.
وقد رام الجويني أن يتخلص من ذلك بأسئلته وأجوبته فلم يستطع (2).
وعَوَّلَ الطُّوسي على أن الكمال واجب لله تعالى ومن المحال أن يكون للعبد صفةُ كمال ليست للخالق تعالى (3)، وهو أقوى من كلام الجويني، ولكن المُعَوّل على ما سبق للأستاذ وفيه تتبع عظيم يتبين في موضعه.
وكذلك لا يجوز أن يُشَبَّهَ بشيء من خلقه؛ لأنه لو كان مثله، لما كان أحدهما أولى بأن يكون الموجد من الآخر.--------------------------------------------
(1) لا يلزم التناقض لأن السمع يثبت بصدق الرسول الثابت بالمعجزة، وحينئذٍ يكون السمع طريقاً لمعرفة الله تعالى.
(2) الإرشاد 72 - 76.
(3) وتعبير الإِمام الغزالي في هذا المقام هو هكذا:
"وكل كمال وجد للمخلوق، فهو واجب الوجود للخالق بطريق الأولى". وبخصوص صفتي السمع والبصر يقول في الاقتصاد: 138، والإحياء: 1/ 138 (ط: الشعب)، معلوم أن الخالق أكمل من المخلوق، ومعلوم أن البصير أكمل ممن لا يبصر، والسميع أكمل ممن لا يسمع، فيستحيل أن يثبت وصف كمال للمخلوق ولا نثبته للخالق". وانظر نقد الفخر الرازي لمسلك الغزالي هذا في: محصّل أفكار المتقدمين: 172.

ولا يجوز أن يكون له شبه في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، وكل من أضاف ذلك إليه فهو مُشَبِّهٌ، ولذلك كان جميع من يخرج عن رسم المُوَحِّدِينَ مُشَبِّهاً (1)، وقد أحكم الله بيان ذلك بقوله: {فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (94) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ} [الشعراء: 94 - 99].
ومن أئمة المجرمين القدرية (2) الذين ساووا الثَّنْويَّة (3)، فقالوا: "إن العباد يخلقون الشر دون الله"، فسووا بينهم وبين الخالق، وأخذوا منه ما أثبته لنفسه في قوله: {وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96].
فأخبر سبحانه أنه خلق أعمالهم كخلقه لهم. ألا ترى كيف زاده بياناً ليثبته برهاناً فقال عنهم وعن أمثالهم: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ في ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ في النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 47 - 49] (4).--------------------------------------------
(1) يوضح المؤلف هذه الفكرة في كتابه "المتوسط": 9 فيقول: إذا ثبت أنه واحد، فمن الواجب فيه المعرفة باستحالة أن يكون له شبه ومثل، ولا تتم المعرفة إلَاّ بعد المعرفة بحقيقة المثلين. وها هنا زلّت الملحدة حين قالوا ليس بموجد ولا عالم لأن في ذلك تشبيهاً له بخلقه، وهذا يجرّ من المحالات إلى عظائم، منها اشتباه السواد بالبياض وكونها مثلين. وزلت المشبهة فأثبت للباري مماثلاً لخلقه في صفاته وذاته، وزلت المعتزلة فأثبتت للباري تعالى مثلاً في أفعاله يخلق كخلقه، وذلك يقتضي تناهي مقدوراته، وبهذا نطلق على الطوائف كلها -خلا أهل السنة- المشبهة".
(2) أمثال مَعْبَد الجُهَنِي وَغَيْلان الدمَشْقي ومن تبعهما، ومن المعلوم أن من أصول أهل السنّة والجماعة -كما يقول المَلْطِي في التنبيه: 12 - وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره. كما أجْمَعَ أهل السنة على أن "ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون" انظر الأشعري: مقالات الإِسلاميين 294 باب جملة أقوال أهل السنة.
(3) هم فرقة من الكفرة يقولون بإثْنِينيَّةِ الإله، إله للخير، وإله للشر، انظر التهانوي: كشاف اصطلاحات الفنون: 1/ 255، 4/ 150 (ط/ تراثنا).
(4) هنا ينتهي نص قانون القاهرة 64/ ب.

وهكذا تستدل أيها العبد بنفسك على ربك، حتّى لقد غلا في ذلك بعضهم فقال: إن الِإنسان هو العالم الأصغر، والسموات والأرض بما تشتمل عليه هو العالم الأكبر، وأفرط في التشبيه بينهما والمناسبة لهما، وليس ذلك بُمعْتَرض على الدين، ولا قادح في عقيدة المسلمين، ولا بعيد من حكمة الملك الحق المبين. فلا معنى لِإنكاره، فإنك لا تنظر إلى معنى في نفسك إلا ولله فيك دليل شاهد على أنه واحد.
وإن العبد منا ليؤلف كتاباً مُوعباً في علم، ثم يختصره في طريق، ثم يشير إلى نكته في آخر، فيأتي عمله بسيطاً ووجيزاً وخلاصة، ويدل الأول على الآخر، ويقتضي القليل الكثير.
وإذا تأملت هذا تأملًا محققاً، وأمعنت النظر، لم يبعد أن يخلق الباري سبحانه الجنة والنار وهو الخلق الأعظم، ثم خلق السموات والأرض بما فيهن وبينهن، وهو الخلق الأوسط وخلق الإنسان آخراً، وخاتمة بعد تمام المخلوقات كلها، وهو الخلق الأصغر (1).
ومن حكمة الله سبحانه وتعالى أن خلق العالم الأكبر كله للعالم الأصغر نعيماً للطائع وعذاباً للعاصي، ولذلك جعل العالم الأصغر فريقين، لما خلق العالم الأكبر دارين، وبهذه المعاني سمي الخالق البارىء المصور، فإن الخالق هو الموجد المُقَدِّر، والباري هو الموجد المصور، والمصور هو--------------------------------------------
(1) قارن بالغزالي في ميزان العمل: 200 الذي يقول: "ومن رحمة الله على عباده أن جمع في شخص الإنسان على صغر حجمه من العجائب ما يكاد بوصفه يوازي عجائب كل العالم، حتى كأنه نسخة مختصرة من هيئة العالم، ليتوصل الإنسان بالتفكر فيها إلى العلم بالله".
قلت: وقارن كذلك كلام الإمامين الجليلين بما جاء في رسائل إخوان الصفاء: 2/ 462.

المظهر لتركيبها وصورها، والخالق أيضاً هو المخترع، والباري هو المصور على مثال، والمصور هو الجاعل له على هيئات وليس إيجاده لما أوجده على مثال للحاجة إليه، ولكنه سبحانه هو القادر المريد، إن شاء أن يوجد ابتداءً أوجد، وإن شاء أن يوجد على مثال أوجد، وله في ذلك القدرة الواسعة والحكمة البالغة.
وقد خلق أصول العالم أولاً من غير شيء، ثم رتب بعضها على بعض، ومن جملة ذلك ترتيب "آدم" على خلق "حواء" منه على ما ورد به الأثر الصحيح في قوله: "إن المرأة خلقت من ضِلَع إن ذهبت أن تقيمها كسرتها، وإن استمتعت بها استمتعت بها على عِوَجٍ" (1).
ولهذا منع العبد من التصوير لئلا يضاهي خلق الله (2)، وقد ارتبطت هذه الأسماء الثلاثة في حق الباري سبحانه بجميع المخلوقات ارتباطاً عاماً على اختلاف متعلقاتها كلها عموماً وخصوصاً حسبما رتبناه مبيناً في كتاب "الأمد الأقصى في الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال العدلى"--------------------------------------------
(1) نحوه في البخاري كتاب النكاح: 7/ 33، ومسلم في الرضاع: 2/ 1090 والدّارمي في النكاح: 2/ 148.
(2) فَصَّلَ المؤلف في الأمد: 115/ أ، ب ما أجْمَلَهُ هنا فقال: "ووردت الرخصة في كل ما لا روح فيه من نبات أو جماد، ووقف النهي على ما فيه الروح لحكمة بديعة، وذلك أن كل مخلوق سوى الآدمي فإنما له صورة ظاهرة لا باطن لها، والآدمي خُلِقَ خَلْقاً بديعاً بأن جعلت له صورة ظاهرة وهي الخَلْق، وصورة باطنة وهي الخُلُق، ومدار الأمر فيه على الصفة الباطنة … فإذا تعاطى العبد تصوير ما لا باطن له مُكِّنَ مِنْ ذَلِكَ رُخْصة، وإذا تعاطى تصوير ما له صورة باطنة مُنِعَ من ذلك لثلاثة أوجه: الأول: ارتباط الصورة الباطنة بالظاهرة. والثاني: كونها طريقاً إلي المعجزة الظاهرة على يد عيسى … الثالث: كونها حمى للصورة الباطنة المعجوز عنها، وحكم الحمى حكم المحمي في الامتناع منه".

فلينظر (1) ففيه العجب العجاب من لباب الألباب، ومنه يفتح إلى المعرفة في ذلك كلُّ باب.
وهذا تحقيق عظيم فيه كلام طويل تنفجر منه ينابيع معارف لا تحصر، هذا قانون فيها.
وقد رُوِيَ أن العَالَمَ الأصغر إذا انتهى إلى العَالَم الأكبر تَمَنَّى أخيراً أن يرى منه ما رأى في الأولى، فَرُوِيَ أنه يتمنَّى في الجنة أن يكون له ولد (2) وإبل، وفرس (3)، وسوق (4)، وزرع (5)، وقيل لهم: قولوا ما تريدون فإنه كائن.--------------------------------------------
(1) الأمد: من 107/ أ-112/ أ.
(2) روى ابن ماجه في أبواب الزهد رقم: 4394 (ط: الأعظمي) عن أبي سعيد الخُدْرِي قال: "قال رسول صلى الله عليه وسلم: المؤمن إذا اشتَهَى الولد في الجنة كان حَمْلُهُ وَوَضْعُهُ يَتِمُّ في ساعة وَاحِدَةً كَمَا يَشتَهي" ورواه الترمذي في صفة الجنة رقم: 2566، وَنَحْوُهُ في صحيح ابن حبان (موارد الظمآن للهيثمي: 655)، وقال ابن قيم الجوزية في الحكم على إسنَادِ هذا الحديث بأنه على شرط الصحيح: حادي الأرواح: 167.
(3) أخرج الترمذي في صفة الجنة رقم: 2546 عن بُرَيْدَةَ أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل في الجنة خيل؟ فقال: "إن الله أدخلك الجنة فلا تشاء أن تحمل فيها على فرس من ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شئت … وقال آخر هل في الجنة من إبل؟ فلم يقل له ما قال لصاحبه، فقال: إن يدخلك الله الجنة، يكن لك فيها ما اشتهت نفسك، ولذت عينك"، انظر مناقشة ابن قيم الجَوْزِية لسند هذا الحديث في حادي الأرواح: 177.
(4) أخرج ابن ماجه في أبواب الزهد رقم 4392 (ط: الأعظمي) عن سعيد بن المسيِّب أنه لقي أبا هريرة، فقال أبو هريرة: أسأل أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة، فقال سعيد: أوَ فيها سوق؟ "قال: نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوها بفضل أعمالهم … الحديث، ورواه الترمذي في صفة الجنة رقم: 2552، وقال: هذا حديث غريب، وذكره الحافظ ابن كثير في كتابه" الفتن والملاحم: 2/ 360 - 361، وابن قيم الجوزية في حادي الأرواح: 182.
(5) أخرج البخاري في التوحيد: 8/ 206 عَنْ أبي هُرَيْرَةَ أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كانَ يَوْماً يحدِّث وَعِنْدَه

{وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: 71].
ولدينا مزيد مما لا تعلمون.

‌‌ذكر معرفة الرب
قد سردنا من معرفة الرب في معرفة النفس أنموذجاً يتبين به المطلوب، ويظهر منه وجهُ الدليل، ويحكم به لمن قال "من عرف نفسه عرف ربه بالعلم" (1).
وإذا أضاء لك الفجر على الطريق فاسلكه، حتى تطلع الشمس فيرتفع اللبس، وقد قال العلماء قولاً متفرقاً نظمنا من كلامهم فائدةً مجموعةً:
إن الله خلق العبد جسماً مواتاً، ثم نفخ فيه الروح، فإذا به قد صار--------------------------------------------
= رَجُلٌ مِنْ أهْل البَادِيَة أن رَجُلًا مِنْ أهْلِ الجنةِ اسْتَأذَنَ رَبّهُ في الزرْعِ، فَقَالَ: أوَ لَسْت فِيمَا شِئْتَ؟ قالَ: بَلى وَلَكِني أحِبُّ أن أزْرَعَ … الحديث. ورواه أحمد في مسنده: 2/ 511 - 512، قال ابن قيم الجوزية: "ولا أعلم ذكر الزرع في الجنة إلا في هذا الحديث والله أعلم". حادي الأرواح: 121.
(1) أغلب المتكلمين ينسبون هذا القول -مع اختلاف في الألفاظ- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (انظر على سبيل المثال الجويني في العقيدة النظامية: 15)، والحق أن إسناده إلى رسول الله باطل، وقد سئل عنه الإِمام النووي في فتاويه فقال: "إنه ليس بثابت" (فتاوى النووي لابن العطار: 274، ط: حلب)، وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية: "موضوع"، وذكر ابن السمعاني أنه من كلام يحيى بن معاذ. انظر: الصاغاني: الموضوعات: 4 (ط: البارونية مصر) السخاوي: المفاسد الحسنة: 419، ابن الديبع: تمييز الطيب من الخبيث: 17، ابن عراق: تنزيه الشريعة: 2/ 402، ملا علي القاري: الأسرار المرفوعة: 351، والمصنوع: 189، القاوجي: اللؤلؤ المرصوع فيما قيل لا أصل له أو بأصله موضوع: 89 (ط: البارونية مصر)، العجلوني: كشف الخفاء: 2/ 262، السيوطي: "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه" ضمن الحاوي للفتاوى: 2/ 238 - 239.

حياً عَالِماً، قادراً، سميعاً، بصيراً، حكيماً، مُدَبِّراً. فَإِذَا رَدَّ العَبْدُ نظره إلى نفسه، ورآها على هذه الصفات، متمكناً في هذه المرتبة باقتران معنىً موجود بالذات سماه الله روحاً تارة، وسماه نفساً أخرى، ولم يقدر العبد على إدراك حقيقةِ هذا المعنى الذي اقتضى اقترانَهُ بالذات وجودُ هذه الصفاتِ، كان ذلك دليلًا على صحة الاستدلال على وجود الله تعالى بأفعاله، وإن لم تدرك ماهية ذاته، ولا يقدر عاقل أن ينكر وجود الروح مع نفسه لوجود أفعاله، وإن كان لم يدرك حقيقته، كذلك لا يقدر أن ينكر وجود الباري سبحانه الذي دلت أفعاله عليه وإن لم يُدْرِكْ حقيقَتَهُ.

‌‌ذكر المرآة
قالوا: وكذلك خلق الله المرآة يتشكل فيها لصفائها ما قابلها، فيرى العبد نفسه فيها، ولا يقدر أن يقول رأيت شخصي في المرآة، ولا مثالي؛ لأن المرآة قشرةٌ رقيقةٌ لَا تَحْمِلُ طُول الصورة ولا عَرْضَهَا، ولا تتسع لِإقبالها إذا أقبلت على المرآة، ولا تتسع أيضاً لإدبارها إذا أدبرت عنها. فثبت أن الذي يُرَى في المرآة نَفْسُهُ بواسطة مقابلة المرآة له، ويستحيل أن يكون الِإنسان من نفسه في جهة (1)، وقد أطنبنا القول في ذلك في كتاب "المقسط" وغيره (2). وبذلك يعلم بواسطتها وتَجَلَّي الصور فيها تجلي الحقائق للنفس مما--------------------------------------------
(1) لعله يريد أن الشيء الواحد لا يُنسب إلى نفسه، ويعقد بينه وبين نفسه نسبة، فيقال هو أصغر من نفسه أو أكبر من نفسه، أو على يمين نفسه أو على يسار نفسه.
وعليه يستحيل أن يكون ما في المرآة هو نفس الإنسان لأنه منه في جهة، فيكون أمامه، ويكون خلفه، ويكون أصغر منه ويكون أكبر منه وهكذا …
(2) قال المؤلف في كتابه "المسالك في شرح موطأ مالك": 740 - 741 (مخطوط: القاهرة: 218275 ب) " .. فقد خلق الله المرآة دليلاً على غيب القدرة، فانظر ترى فيها نفسك، وترى فيها ما وراءك، ولي الذي تراه في المرآة مثالاً، بل هو نفس المرء بعينه، والدليل على ذلك =

تلقي إليها الحواس من المعاني، وهي تطّلع عليها من حيث لا تشعر النفس بها، ولا يتفطن العبد لوجهها، وقد يشعر إذا كان مقبلاً على الحقائق وطريق تحصيلها، وعلى النظر في الأدلة وتفاصيلها، وَلَمْ تَشْغَلْهُ العوائق، ولا صرفته الخواطر، ولا شعبت عليه الأطماع، ولا جذبته علائق الآمال (1).

‌‌ذكر حقيقة النوم وحكمته
وكذلك خلق الله للعبد النوم، ليعلم به كيفية الانتقال من حال إلى حال، وصفة الخروج من دار إلى دار، فإنه موت أصغر، وقد يقال بنظر آخر أنه يَقَظَةٌ صغرى، فإن نظرنا إليه من حيث عدم الحركة والحس والتصرف بالأفعال معه، قلنا هو موت (2) لعدم ذلك كله به، وقد قال تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا} [الزمر: 42] وقال صلى الله عليه وسلم: "أخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أخَذَ بِنَفْسِكَ" (3).
وإن نظرنا إليه من حيث إنه انقطاع عن عالم التصرف الأدنى مع الآدميين والإكباب على الدنيا ومعانيها، وأنه إقبال على الملائكة المقربين،--------------------------------------------
= أن المرآة تكون في غلظ قشرة البيضة، ثم تقابل فتدنو من المرآة، فترى الدنو فيها، وتبتعد منها فترى البعد فيها، ومحال أن يكون ذلك الدنو والبعد الكثير في غلظ قشرة البيض، فدل على أن الذي يدرك إنما هو حقيقة المرئي.
(1) قارن الغزالي في مقاصد الفلاسفة: 376 - 377.
(2) انظر القول في الموت: "المتوسط في الاعتقاد" للمؤلف: 120 - 121.
(3) هو عند مسلم في المساجد رقم: 680 من حديث ابن شِهاب عن سعيد عن أبي هريرة أن رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ، سَارَ لَيْلَه حَتى إذا أدْرَكهُ الكَرَى (النعَاس) عَرَّسَ (نزل للاستراحة والنوم) قَالَ لبلَالٍ: اكْلأ لنَا الليل، فَلَما تَقَارَبَ الفَجْر اسْتَنَدَ بلَالٌ إلى رَاحلَتِه فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاة فَلَم يَسْتَيْقِظْ وَلَا أحدٌ مِنْ أصْحَابهِ، حَتى ضَرَبَتْهمُ الشمْسُ، فَكَان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أولَهُم اسْتِيْقَاظاً، فَقَالَ: أي بلَالُ؟ فَقَالَ بلَال "أخَذَ بِنَفْسِي الذِي أخذ بنَفْسِكَ" … الحديث. وانظر هذا الحديث في الموطأ كتاب وقوت الصلاة: 1/ 13 - 14، أبو داود في الصلاة رقم: 436، الترمذي في التفسير رقم: 31

وتفريغ القلب لإدراك الحقائق بطريق الأمثال، واطلاع على ما يكون غداً (1)، رأينا أنه حياة صحيحة، ويقظة محققة بدلاً عن موت مفقد، ونوم مفسد.
وقد يرى نفسه في الرؤيا كبيراً، وهو صغير، وصغيراً وهو كبير، وطائراً وهو يمشي، وبهيمة وهو آدمي، وقريباً وهو بعيد، وبعيداً وهو قريب، ومدركاً لما لا يناله في يقظته بحال، فلا يستنكر أن يكون له حالةُ وجود أخرى، يوجد ذلك كله فيها وهي الجنة، فيرتقي فيها إلى درجة عظيمة بتسخير الباري سبحانه له جميعَ الموجودات فيقول للشيء كن فيكون كما قال وأراد.
وقد يرى ذلك في منامه متفرقاً ومجتمعاً، وكذلك لا يبعد أن يكون جبريل عليه السلام تارة كبيراً حتى يملأ بجسمه الآفاق (2)، وتارة صغيراً--------------------------------------------
(1) نلاحظ أن المؤلف رحمه الله قد تأثر تأثراً بالغاً بشيخه الغزالي الذي قال في معرض كلامه عن النبوة: "وقد قرب الله تعالى ذلك على خلقه أن أعطاهم أنموذجاً من خاصية النبوة وهو النوم، إذ النائم يدرك ما سيكون من الغيب إما صريحاً وإما في كسوة مثال يكشف عنه التعبير" المنقذ من الضلال: 146 وقارن كلام الغزالي بما جاء في الإشارات والتنبيهات لابن سينا: 4/ 119.
(2) إشارة إلى الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن جابر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم لما فتر عنه الوحي كان يجاور بحراء فلما هبط سمع صوتاً فرفع رأسه فإذا الملك الذي جاءه بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض قد سَدَّ الأفق بأجنحته … الحديث، البخاري في بدء الخلق: 1/ 26، 27 ومسلم في الإيمان رقم: 161.

حتى يكون على قَدْرِ دِحْيَة (1)، ويأتي مرة في صفة طائر (2) وأخرى في هيئة آدمي (3)، وربما ظن جاهل (4) أن حالة النوم (5) حالة تخيل، وهذا جهل عظيم، وقد بينا الكلام عليه في كتبنا وخاصة في رسالة "محاسن الإحسان في جوابات أهل تلمسان" (6)، والمشاهدةُ تدفع قولَهُ، فإن المرء يرى الرؤيا نائماً--------------------------------------------
(1) هو الصحابي الجليل دِحْية بن خليفة الكَلْبي القضاعي، ورسول النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم، روى قَتَادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:
"يأتيني جبريل في صورة دِحْيَة، وكان دِحْية جميلاً" رواه الطبراني في الأوسط (الهيثمي: مجمع الزوائد: 9/ 378) وأورده الحافظ ابن حجر في الإصابة: 3/ 191 عن النسائي وصحح إسناده. وللتوسع في ترجمته انظر: ابن سعد: الطبقات: 4/ 249، خليفة ابن خياط: التاريخ: 79، ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل: 3/ 439.
(2) لم أهتد إلى الحديث الذي يشير إلى هذه الصفة.
(3) إشارة إلى الحديث الذي رواه أبو هريرة قال: "كَانَ النبِي صلى الله عليه وسلم بَارِزاً يَوْماً لِلنَّاسِ، فَأتَاهُ جبْريلُ فَقَالَ: مَا الإيمَانُ؟ … الحديث " البخاري في الإيمان 1/ 20.
(4) الظاهر -والله أعلم- أن المؤلف يقصد بهذا الكلام العنيف شيخه الغزالي الذي قال في كتابه "إحياء علوم الدين": 2938 (ط: الشعب) ما نصه: " … إلا أن النوم مانع سائر الحواس عن العمل، وليس مانعاً للخيال عن عمله وعن تحركه، فما يقع في القلب يبتدره الخيال في الحفظ، فإذا انتبه لم يتذكر إلّا الخيال، فيحتاج المعبر أن ينظر إلى هذا الخيال حكايته أي معنى من المعاني، فيرجع إلى المعاني بالمناسبة التي بين المتخيل والمعاني … ".
(5) عرف الشريف الجرجاني النوم فقال "هو حالة طبيعية تتعطل منها القوى بسبب ترقي البخارات إلى الدماغ". التعريفات: 129، وانظر الكليات لأبي البقاء: 4/ 368، كشاف الاصطلاحات: 1430 (ط: خياط).
(6) أحال المؤلف في العارضة: 3/ 123، على نفس الكتاب والذي اعتبره جزءاً من كتاب: "العوض المحمود".
وتكلم المؤلف رحمه الله في كتابه القبس عن الرؤيا فقال: " .. خلق الله العبد حَيْاً دَرَّاكاً مفَكراً قادِراً في أحْسَن تَقْويم، ثم ردده أسفل سافلين، ثم سَلَّطَ عليه السهو والغفلة، ليتبين قصور هذه الفضائل التي فيه حتى لا يقول: أنا، أنا، وَسَلَّطَ عليه النوم وهذه آفة تدرك الحواس، وركود يقوم بالجوارح لا يلحق القلب ولا الروح ولا النفس منها شيء، ولذلك فإن الرؤيا إدراك حقيقة وعلم صحيح، والمرء في يقظته ومنامه لا ينفك عن حاله التي هو عليها، إن كان في اليقظة في تخليط وتلاعب مع البطالين، انتقل إلى مثل ذلك في المنام، وإن كان في يقظته في =

ويرى تَفْسِيرَهَا يَقَظَة، وهذا مما يدركه المتقي، وَيتَأتَّى مِنَ الكَافِرِ كما يَتَأتَّى من المؤمن.
ومن الغريب أنا كنا نحاصر بلداً من بلاد الروم، وكان معنا ذمي معاهدٌ حضر في غُمَارِ العسكرية بذمة سبقت له، فقاتلنا ذلك اليوم حتى كدنا نيأس منه، فلما كان صبيحة يوم جاءنا فتكلمنا في هذا الغرض، فقال لي: أظن البلد مأخوذاً، فإني كنت أرى البارحة حيةً تلسع الناس فكنت آخذها وأفتح بطنها ويخرج أولاد صغار فأرمي بهم في كِظَامَةٍ؟.
فقلت لترجمان بيني وبينه: رؤيا صحيحة، وسأنظر.
فقال الكافر: قد فَسَّرْتُهَا: الحية التي تلسع الناس هذه البلدة، وهي مأخوذة، وسيرمى بأهلها فيخرجون إلى بلادهم، فإنها مزابل عندكم، والرؤيا لكم ليس لنا فيها حظ.
فعجبت من صدق رؤياه، وتفسيره لما رآه، وكذلك كان، فتحناها بعد يومين وَمَنَّ الأمير على مَنْ كان بها فخرجوا إلى بلادهم.--------------------------------------------
= العلم والتحقيق، انتقل إلى مثل ذلك في المنام ولففه (كذا) ملك الرؤيا إلى نفسه وألقى إليه مثل ما كان فيه من التحقيق، لكن الرؤيا أقرب حقاً؛ لأنها أقرب إلى الله تعالى ولأنها تأتي بواسطة الملك، وليس عنده إلاّ الحق، فلذلك كانت جزءاً من النبوة؛ لأن الملك يلقيها إلى العبد، ولأجل ذلك كانت بشرى لأنها خبر من الملك عن الله تعالى … " القبس شرح موطأ مالك بن أنس: 8 (مخطوط الرباط: 25 ج).

وقد اتفقت العقلاء في كلّ ملة عليها، وقام الدليل القاطع شرعاً وعقلاً على صحتها، وقد استدل النبي صلى الله عليه وسلم بها، وأخبرنا عنها تارة يقول: رأيت ربّي، وأخرى، رأيت نفسي وثالثة رأيت أصحابي، ورابعة رأيت أمتي، وخامسة رأيت الدنيا، وسادسة الدار الأخرى، وقال ما لا يحصى: رأيت من الأحوال كذا …
فقد ثبت والحالة هذه صحة ذلك، وهذا قانون من التأويل على جهة التمثيل، وعلم خفي من الدليل على صحة الحقائق من المخلوقات، ووجود الباري وما هو عليه من الصفات.

‌‌ذكر حَقِيقَةِ المَثَل (1)
وهو باب من التأويل عظيم، وقانون إلى المعرفة مستقيم.
إن الله -سبحانه وله الحمد- لو شاء لَتجَلَّى لعباده حتى يعلموا حقيقة ذاته، ولكنه احتجب عنهم بعظمته وكبريائه، وعرفهم نفسه بالأدلة، ولو شاء أيضاً لجعل الأدلة باباً واحداً، حتى يصل الخلق إلى العلم به من طريق واحدة، ولكنه بحكمته نصبها جليّة وخفية حتى يَرْفَع اللهُ الذين آمَنُوا منكُمْ وَالذينَ أوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ، ويسفلَ المعرضينَ، وأهلَ الجهل--------------------------------------------
(1) انظر في حقيقة المثل في القرآن: الزركشي: البرهان: 1/ 488، ابن قيم الجوزية: كتاب "أمثال القرآن" (ط: د. ناصر الرشيد)، السيوطي: معترك الأقران: 1/ 165، والإتقان: 4/ 44، والتحبير في علوم التفسير: 314 (ط: الرياض).

درجَاتٍ، ليأخذ فريقاً حكمُ الهدى والنجاة، وآخرَ قضاء الضلال والهلكة، لتحق الكلمةُ، وتمتلىءَ جهنمُ والجنة.
فمن خَفِيِّ أدلته ضربُ الأمثال، وهو سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11].
والمِثْلُ بكسر الميم وفتحها وإسكان الثاء وفتحها عند قوم بمعنى واحد، كقولهم: شِبْهٌ وَشَبَهٌ، وعند المحققين (1): المِثْلُ بكسر الفاء وإسكان العين، عبارة عن شَبَهِ المحسوس، وبفتحها عبارة عن شبه المعاني المعقولة، فالإنسان مخالف للأسد في صورته، مشبه له في جرأته وحدته، فيقال للشجاع أسد أي يشبه الأسد في الجرأة، وكذلك يخالف الإنسان الغيث في صورته، والكريم من الإنسان يشابهه في عموم منفعته (2). وأنتم عارفون بشبه المعاني، فلا معنى للإطناب معكم فيه، وإذا عرفتم هذه الحقيقة، فقد ضرب الله لنفسه الأمثال في مواضع كثيرة من كتابه في معاني توحيده وربانيته، قال:
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ -إلى قوله: تَمْسَسْهُ نَارٌ} [النور: 35].--------------------------------------------
(1) النص التالي -إلى قوله … عموم منفعه، نقله الزركشي في البرهان: 1/ 490.
(2) انظر: ابن سيده: المخصص: 12/ 153، ابن فارس: مقاييس اللغة 5/ 296.
(*) وللتوسع في معرفة آراء المؤلف في هذا الموضوع، انظر: قانون الأسكريال 32/ ب، العارضة: 15/ 295 (حيث أحال على قانون التأويل)، العواصم: 365.

‌‌ذكر قانون من التأويل في آية معينة
وهذه آية من التوحيد كريمة، وعلى مرتبة في العلم عظيمة، ضربها الله مثلاً للعلم والإيمان، كما ضرب للجهل والكفر مثلاً ما بعدها في قوله:
{أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ -إلى قوله- فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور: 40]
قال علماؤنا: أراد الله مُنَوِّر السموات بما خلق فيها من الأنوار المحسوسة كالكواكب، ومنور القلوب بما خلق فيها من الهدى، ولذلك قالوا: نور بمعنى: هَادِي (1) التفاتاً إلى هذا المعنى (2).--------------------------------------------
(1) من القائلين بهذا المعنى القشيري في الإشارات: 4/ 283، ولا يخفى ما فيه من الباطل.
(2) قال ابن العربي في الأمد الأقصى: 91/ أ- ب:
" … اعلموا أرشدكم الله أن الناس بعد معرفتهم بالنور اختلفوا في وصفه تعالى بأنه نور على سبعة أقوال:
الأول: أن معناه هادي، قاله ابن عباس.
الثاني: أن معناه منور، قاله ابن مسعود، وروي أن في مصحفه: "الله منور السموات والأرض".
الثالث: أنه مزين، قاله أُبيّ بن كعب.
الرابع: أنه ظاهر.
الخامس: أنه ذو النور.
السادس: أنه نور لا كالأنوار.
السابع: أنه لا يقال فيه أنه نور إلا بالإضافة، قالته المعتزلة .... ".
قلت: وبعد أن سرد هذه الأقوال عقب عليها بقوله: " … والصحيح عندنا أنه نور لا كالأنوار لأنه حقيقة، والعدول عن الحقيقة إلى أنه هادي أو مُنَوِّر وما أشبه ذلك هو مجاز من غير دليل فلا يصح .... " الأمد: 92/ ب. وانظر: واضح السبيل إلى معرفة قانون التأويل (مخطوط =