📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

أما أنه قد تحصل منه، "أسماء الله تعالى" في أربعمئة ورقة، ويحصل منه كتاب "النبي صلى الله عليه وسلم أسمائه ومعجزاته وجُمَلٍ من أخباره" في نحو من ألفي ورقة، وكتاب "المشكلين" من القرآن والحديث ألف ورقة وخمسمئة ورقة، رؤوس مسائله في كتاب "الأفعال" من "الأمد"، وتحصل منه "مختصر الأحكام" في ألف ورقة، فإذا وقفتم على هذه المجموعات، كنتم قد حصلتم كثيراً، وتوسلتم بها إلى باقيها، وقد كان يمكن ما ذكرت، ولكن وقفت عند مقام ترددت فيه، وهو أنه هل يصنف على السور؟ أو على الأبواب كما رتب الحديث على المسند؟ أو على التصنيف فيجعل من أسماء الصحابة مسنداً؟ أو على العبادات والبيوع والنكاح مُبوّباً؟ فإذا رتب تفسير القرآن على الأبواب كان للعلماء، وإذا رتب على السور كان لكافة الناس، لكنه يعرض فيه التكرار، ويعسر ضبطه على المؤلف، وفهمه على القارئ، فإن المعنى يكون في سورة كاملاً، ويكون في أخرى مفترقاً أجزاؤه على السور، فيفتقر إلى مزيد ضبط، ويتسع فيه الخرق، لأنك إذا شرحت في كل موضع وهو الحق، فإن الله لما كرَّرَهُ مطلقاً كررْهُ أيضاً أنت مطلقاً، وإذا كرَّره مقيداً، كرَّره أيضاً أنت مقيداً، يأتيك منه نشر يملأ الأفق، وإن اختصرت وأشرت، لم تبلغ رضا من سألك، ولا مهدت السبيل لمن سلك.
هذا من إكباب الخلق على الدنيا، وقصورهم عن التعليم، وكسلهم عن السعي في الترقِّي إلى درجات الكمال، واقتناعهم بما يتألف من دنياهم، ويستعجلون به منفعتهم، فالنقد القليل عندهم خير من الكالئ الكثير، مع ما يعانون من درك المراتب الدنيوية بمسألة تقيد، أو عقد يعقد، أو رواية يجتزأ بها لقصد الناس إليه فيها، وتصدّره بينهم لأجلها، وهذا كله نظر للدنيا، وإعراض عن الدار الأخرى.

وما شغلني عن ذلك معاش أريشه، ولا ولاية استجدها، وإنما أقعدني ضعف الطالب لها، وكثرة المطالب عليها، وذلك الذي أدخلني في معرفة السلطان، فإن الجاهل أو الفقير لا يفتقر إليه، والغني قبل اليوم كان في غنى عنه.
وأما وقد امتدت الأطماع إلى الأموال، وضاقت عن مآل الرجال، فتدعو الضرورة إلى السلطان لأكثر الأغنياء، ولا سيما أصحاب الضياع؛ لأن المملكة في كل أمة قد سحبت ذيلها على الضياع، وقويت على الأموال الأطماع، فصاحب الضيعة مدفوع إلى معرفة الأمير، ولا يرى ضرورة ليدفع عن نفسه معرة، ولتحقيق وعد الصادق صلوات الله عليه حين دخل دار رجل من الأنصار فرأى فيه آلة الحرث فنظر إليها وقال: "مَا دَخَلَتْ قَط دَار قَوْم إلَاّ وَأدْخَلَتِ الذل" (1)، وقد تدرك الآفة للمعتزل للعبادة من وجوه ذكرناها في "مسائل الصحبة والعزلة".
وأما العلم المفتقر إلى السلطان، فإنه إن كان فقيراً أو غنياً وسكت عن العلم حصل أحد الرجلين المتقدمين، وإن تكلم بالعلم وأظهره حسده المقصرون عن درجته، إذ ليس لهم من الدين ما ينصفون به، فيقرون له بالشفوف (2) عليهم في مرتبته، إذ يتوقعون على دنياهم أن يحوزها دونهم أو ينقصهم، فينسبونه إما إلى البدعة، وإما إلى التخليط وهي سالمة، فذاك الذي دعاني إلى مداخله السلطان، ولنا في ذلك أعظم أسوة، فقد كان الأنبياء فيما سلف على قسمين:
منهم من يعضده الله بالقوة والجند، ويأذن له في القتال.--------------------------------------------
(1) نحو هذا الحديث رواه البخاري في الحرث والمزارعة: 3/ 66، وقال ابن الأثير في شرح غريب هذا الحديث إن أهل الحرث تنالهم المذلة بما يطالبون به من الخراج والعشر ونحوهما.
جامع الأصول: 11/ 766.
(2) الشفوف جمع شِفّ وهو الفضل.

ومنهم من يكون مخلّى مع الخلق، فيبعث الله إليه ملكاً من ملوك الدنيا يعضده على تبليغ أمر ربه، ويحميه وإن كان لا يعتقد ما يقوله.
ومنهم من لا يعضده بجند ولا قوة، ولا يكيف له من البشر أحداً، فيجترىء عليه الملأ بالإهانة والقتل، فإن شاء حماه كما فعل بنوح، وإن شاء ابتلاه كما فعل بيحيى.
وهذه كلها سنن الله في عباده، وأسوته في خلقه، فإنه خالف أحوال الأنبياء ونوَّعها بين النعمة والبلاء، لتكون سلوة لمن أتى، وإليه الِإشارة عند بعضهم بقوله: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء: 71].
قيل بمعبودهم، وقيل: برسولهم (1).
وقيل: بمن قلدوا كمالك والشافعي (2).
وقيل في طرف آخر بإبليس في الجن، وآدم في الإنس.
وقيل في طريق آخر بإبراهيم في الموقنين، ويعقوب في المحزونين، وبيوسف في المسجونين، وبأيوب في الصابرين، وبموسى في المخلصين، وبعيسى في الزاهدين، وبمحمد إمام الخلق أجمعين.
فإن قيل: فقد نهجت في التفسير سُبُلاً وأوضحت للسالك دَلَلاً،
فكيف التخلص للسائر فيها مع الوعيد الوارد في تفسير القرآن بالرأي (3)، وأنى يسوغ التسور مع ذلك عليها بالأقوال من غير نقل.--------------------------------------------
(1) أُثِرَ هذا القول عن أنس بن مالك ومجاهد، انظر: الماوردي "النكت والعيون": 2/ 446 البقاعي: نظم الدرر: 11/ 477، السيوطي: الدر المنثور: 5/ 316 (ط: 1983).
(2) انظر لطائف الإشارات: 4/ 34.
(3) أخرج الترمذي في التفسير رقم: 2953 عن جُنْد بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول =

‌‌ذكر القول في تفسير القرآن بالرأي
قلنا: ليس في الوعيد على ذلك حديث صحيح، لكنه معنى صريح في الملة حتى في الدين.
والرأي مصدر رأيت بقلبي، كما أن الرؤية مصدر رأيت بعيني (1)، ومن رأي القلب ما يكون باطلاً، ومنه ما يكون حقاً.
فأما الحق فكل رأي يكون عن دليل.
وأما الباطل ما كان عن هوى مجرد.
وتحقيق الغرض المطلوب أن للناظر في القرآن مآخذ كثيرة أمهاتها ثلاث:
الأولى: النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الطراز الأول، لكن حذار أن تعَوَّلُوا فيه إلَاّ على ما صَحَّ، ودعوا ما سُوَّدَت فيه الأوراق، فإنه سواد في القلوب والوجوه (2).--------------------------------------------
= الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ في كِتَابِ الله عز وجل بِرَأيِهِ فَأصَابَ فَقَدْ أخْطَأ". قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود في العلم رقم: 3652، والنسائي في كتابه فضائل القرآن رقم: 111، والطبري في تفسيره رقم: 80 (ط: المعارف). قلت: ومدار هذا الحديث على سهيل بن مهران القُطعي وهو ضعيف، قال أحمد: روى أحاديث منكرة، وقد نقل إسحاق بن منصور عن ابن معين: صالح، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقد وثقه العجلي، انظر ابن حجر: تهذيب التهذيب: 4/ 261.
(1) انظر: الأزهري: تهذيب اللغة: 15/ 316 - 326، ابن فارس: مقاييس اللغة: 2/ 72 - 473.
(2) هذه القواعد المنهجية في دراسة العلوم الشرعية كثيراً ما يردّدها ابن العربي في كتبه، إذ يقول في الأحكام: 583، "وقد ألقيت إليكم وصيتي في كل وقت ومجلس، ألَاّ تشتغلوا من الأحاديث بما لا يصح سنده" ويقول في سراج المريدين: 127/ ب " … فلا تلتفتوا إليها (أي إلى الأحاديث الضعيفة والموضوعة) فإن مثل من يطلب العلم بالحديث الضعيف والباطل، كمن =

الثانية: الأخذ بمطلق اللغة، فإن القرآن أُنْزِلَ بلسان عربي مبين.
الثالثة: التفسير بالمقتضى من معنى الكلام، والمقتضب من قوة المنزع، وهذا هو الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم تأويل دعائه الله في هبته لابن عباس فقال:
"اللهُم فَقِّهْهُ في الدِّينِ، وَعَلمْهُ التأوِيل" (1) وهي أحد أقوال العلماء: الحكمة التي يؤتيها الله من يشاء في قوله: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا} [البقرة: 269].
ومن ها هنا اختلف الصحابة في معنى الآية (2)؟ فأخذ كل أحد في رأيه على منتهى نظره في المقتضى.
والضابط لهذا كله أن يكون الناظر في القرآن يلحظه بعين التقوى، ولا يميل به إلى رأي أحد للهوى، وإنما ينظر إليه من ذاته ابتغاء علم الله ومرضاته، وهو الأول.
الثاني: أن يكون نظره بعد استقلاله بشروط النظر كما قدمنا، ولا يسترسل على جميعه، وهو لم يستوف شروط الناظر فيه، فَإِنَّ أصْلَ التخليط في تفسير من تسور -ممن لا يستكمل شروط النظر فيه- عليه.--------------------------------------------
= يُصَلِّي بطهارة الماء المتغير والنجس، فلا يُطلب الحق إلاّ بالحق، ولا يُعضد الصحيح إلاّ بالصحيح".
(1) أخرجه بهذا اللفظ الإِمام أحمد في مسنده: 4/ 127، 316 وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح، والفسوي في كتابه "المعرفة والتاريخ": 1/ 494 وابن سعد في الطبقات: 2/ 365، والحاكم في المستدرك 3/ 534 وصححه ووافقه الذهبي.
(2) انظر أقوال الصحابة رضي الله عنهم في الدر المنثور للسيوطي: 2/ 66 (ط: دار الفكر: 1983).

‌‌خاتمة الكتاب
فإذا وصلتم إلى هذا المقام من اليقين بصحة الاعتقاد، والنص بالنظر والاستبداد، فقد خرجتم عن عهدة الجهل التي لزمتكم في قوله:
{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا} [النحل: 78]، وتعين عليكم الخروج عن عهدة الخدمة بشكر النعمة فيما أسدى إليكم، وأنعم عليكم، حسب ما توجه من التكليف إليكم، وخذوا خبراً تستفيدون منه بصراً:
دخلت يوماً على بعض الأشياخ (1) وعلى كمّي أوراق قد قيدتها، وكراريس قد استحسنتها، فقال لي: أراك تستكثر منها! واعلم أنك لا تقيّد حرفاً ولا تضبط كلمة، إلَاّ وأنت مطلوب على العمل بها، ويكون يوم القيامة حجة عليك، وأنى تطيق ذلك؟ فانظر لنفسك. وحملني الحرص على الطلب--------------------------------------------
(1) وهو الإِمام الغزالي إذ قد صرح باسمه في أثناء ذكره لهذه القصة في سراج المريدين: 237/ أ.

على الاستكثار من التقييد، ووقعت الآن فيما حَذَّرني منه، فإني لا أقدر على العمل بما علمت، والله المستعان.
فإن قيل: وهل يقدر أحد على العمل بما علم؟.
قلنا: إن الله سبحانه لم يكلف عباده إلَاّ ما يطيقون (1)، وقد سألوه ألَاّ يحمّلهم ما لا طاقة لهم به فقالوا:
{رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} [البقرة: 286] قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: نعم، وقد فعلت (2).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أمَرْتُكُمْ بِأمْرٍ فَأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ" (3) ولكن هذا إنما يكون في الأوامر، فأما النواهي فالعبد مأمور بالانكفاف عنها على الإطلاق، إذ ليس فيه كلفة إِلا من جهة مجاهدة النفس، وحذف الشهوات، وذلك مُمْكِنٌ عادة، فأما القيام بحق الخدمة في باب الأوامر، فذلك القدر هو الذي وقع عنه العجز، وهو الذي كره النبي صلى الله عليه وسلم تعاطيه للخلق فقال: "عَلَيْكُمْ مِنَ الأعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ، فَإِنَ الله لَا يَمَلُّ حَتى تَمَلُّوا" (4).
وكما جعل العلم قسمين: منه ما يدركه الخلق، ومنه ما لا يدركه الخلق، وجعل الكتاب قسمين: منه محكم هو أم الكتاب، وآخر متشابه،--------------------------------------------
(1) انظر هذا المبحث في المتوسط: 74 - 77.
(2) أخرجه مسلم في الإيمان: رقم: 199، 200.
(3) أقرب رواية إلى رواية المؤلف هي ما أخرجه ابن ماجه في المقدمة باب اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم: 2 (ط: الأعظمي) وانظر نحوه في مسلم كتاب الحج رقم: 1337، النسائي في الحج: 5/ 110، وابن حبان في صحيحه: 1/ 156 (ط: شاكر).
(4) سبق تخريجه صفحة: 565 تعليق: 3.

كذلك جعل العمل قسمين: منه ما يتأتى تكليفه، ومنه ما يعسر على جبلّة البشرية تعاطيه.
فإن قيل: وعلى الذكرى فما معنى كونه محكماً ومتشابهاً؟.

‌‌ذكر المحكم والمتشابه
فقل: قال تعالى: {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7]. قلنا: قد بيناه في كتاب "المشكلين" عند ذكر هذه الآية بياناً مستوفياً، لبابه:
إن القرآن محكم كله، كما قال: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} [هود: 1].
وهو أيضاً متشابه كله كما قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا} [الزمر: 23].
ومنه محكم، ومنه متشابه، كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7]، والمعنى الذي به صار القرآن كله محكماً، بذلك المعنى صار كله مشابهاً، والمعنى الذي به صار منه آيات محكمات، بذلك المعنى صار منه آيات متشابهات (1).--------------------------------------------
(1) قال المؤلف رحمه الله في المحصول في علم الأصول: 34/ ب في بيان المحكم والمتشابه ما نصه: "اختلف الناس في ذلك على أقوال كثيرة … فمنهم من قال إنها (أي الآيات المتشابهات) آيات الوعيد، ومنهم من قال إنها آيات القيامة، ومنهم من قال إنها أوائل السور، ومنهم من قال إنها الآيات التي تمتنع ظواهرها على الله كآية الإتيان والمجيء وغيرها، والصحيح أن المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما افتقر إلى غيره وللتوسع في معرفة رأي المؤلف في هذا الموضوع، انظر: "القبس" في شرح موطأ مالك بن أنس: 320 (مخطوط =

فأما كونه محكماً كله فبمعانٍ كثيرة:
منها اطراده في البلاغة، وانتظامه في سلك الفصاحة، واستواء أجزاء كلماته في أداء المعنى، من غير حشو يستغنى عنه، أو نقصان يخل به، واختصار القول الطويل الدال على المعنى الكثير.
قال الأصمعي (1): كنت في بعض أحياء العرب، فإذا بجارية صغيرة السنن وهي تقول:
قبلت محبوباً بغير حلة … مثل الغزال قائماً في دلة (2)
فقلت لها: ما أبلغ كلامك! وأفصح مقالك!.
قالت: أبلغ من ذلك من جمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين، وبشارتين، وذلك قوله: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى .... -إلى قوله- الْمُرْسَلِينَ} [القصص: 7].
فقدله: {وَأَوْحَيْنَا} وقوله {فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ} خبران.
وقوله: {وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي} نهيان.
وقوله: {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} بشارتان.
وقد قال أهل الِإشارة: في القرآن ثلاث آيات جمعت بين عذرين--------------------------------------------
= الخزانة العامة 25 جـ) لوحة: 268 (مخطوط الخزانة العامة: 1916)، ولمعرفة القول الفصل انطر "الإكليل في المتشابه والتأويل" لابن تيمية (ضمن مجموعة الرسائل الكبرى ط: صبيح 1966).
(1) هو عبد الملك بن قُرَيْب، إمام من أئمة اللغة، روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره، توفي: 216، انظر عنه: ابن قتيبة: المعارف: 543، أبو الطيب اللغوي: مراتب النحويين: 80 - 105، التنوخي: أخبار العلماء النحويين: 218 - 224.
(2) الدَلُّ هُوَ الغُنْجُ وَالشَكْلُ.

ونسخين وأمرين ونهيين ورخصتين وكرامتين:
فأما العذران فقوله:
{كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ} [البقرة: 183 - 184] كأنه قال لهذه الأمة: لم تختصوا بهذا، ولا ابتُدِئْتُمْ به، بل فرض على من كان قبلكم، ثم إنه لم يجعل الدهر كله، وإنما جعل أياماً قلائل.
وأما النسخان فنسخ قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 184]، ونسخ تحريم الوطء بعد النوم في أثناء الليل.
وأما الأمران فالتكبير، وإكمال العدة، قوله تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} [البقرة: 185].
وأما النهيان: فالأكل والجماع وهو حقيقة الصوم.
وأما الرخصتان: فالفدية للشيخ، والفطر في السفر.
وأما الكرامتان: فإنزال القرآن في شهر رمضان، وليلة القدر.
فترى كيف قصر القول وطال المعنى، وفيه أيضاً حسن التصريف بالعبارة في التصريح والإِشارة، ورصف الألفاظ المطردة، ورس المعاني، وربط المقاصد، وحسن الأداء إلى الأسماع.
وأما كونه متشابهاً: فبمعنى واحد، وهو ما وصفناه به من الأحكام الذي يجري في جميع سوره بل في آياته.
وأما الذي به كان منه آيات محكمات هي الأم، ومنه آيات متشابهات، فذلك في طريق البيان والعلم، إذ منه آيات محكمات يعلم معناها، ويفهم

المراد معها، ومنه آيات متشابهات لا يفهم معناها لاشتباهها بما يصح أن يكون موافقاً للمحكم، وربما لا يوافقه، أو لانغلاق باب المعرفة، فهذا أصل المحكم والمتشابه، فابن عليه، وله أمثلة كثيرة منها:
قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].
وقد ذكرنا فيها في "شرح المشكلين" خمسة عشر قولًا (1).
واختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال:
فمنهم من قال تمر كما جاءت ولا يتكلم فيها (2).
الثاني ومنهم من قال يتكلم فيها مع من يتحقق حسن عقيدته ويقين استرشاده، ألَا ترى إلى قول إمام الأئمة مالك: "الاسْتِوَاء مَعْلُومٌ وَالكَيْفِية مَجْهُولَة، وَالسؤَالُ عَنْهُ بِدْعَة" (3).--------------------------------------------
(1) انظر هذه الأقوال في قأنون الأسكريال: 37/ أب-38/ أ، فقد توسع في إيراد الحجج والبراهين التي تثبت مذهب الأشعرية، وانظر: السراج: 166/أ، المحصول في علم الأصول: 35/ أ (وقد تأثر فيه بشيخه الغزالي في المنخول من علم الأصول: 286 - 287)، المتوسط: 20.
(2) منهم سفيان بن عيينة، روى الدارقطني بإسناد صحيح عن سفيان أنه قال: "هِيَ كَمَا جَاءَتْ، نُقِرُّ بِهَا، وَنُحَدِّث بِهَا" كتاب الصفات: - 71 رقم: 63، وأورد هذا القول الذهبي في العلو: 165، وينبغي أن ندرك أن مثل هذه العبارات الصادرة عن بعض علماء السلف لا تتنافى مع ما قرروه من الإثبات، لأن مرادهم بمثل هذه الأقوال إنما هو ترك الكلام في معنى كيفيتها، لأن معرفة الكيفية لا سبيل إليه.
(3) رَوَى هذا القول جمع غفير من أئمة الحديث وحفاظه منهم: الدّارمي في الرد على الجهمية: 280 (ضمن عقائد السلف)، والبيهقي في الأسماء والصفات: 291 بسند جيد (كمال قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: 13/ 407)، وأبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة الإِمام مالك: 60/ 326، والصابوني في عقيدة أهل الحديث: 1/ 110 (ضمن الرسائل المنيرية).
قال الإِمام الذهبي في العلو: 103 - 104 "إن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وإن استواءه معلوم كما أخبر في كتابه، وإنه كما يليق به، لا نتعمق ولا نتحذلق، ولا نخوض في لوازم ذلك نفياً ولا إثباتاً، بل نسكت ونقف كما وقف السلف"

الثالث: ومنهم من أطلق القول كسُفْيان بن عُيَيْنة (1) قال: وقد سئل عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] فقال: هي وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَا} نٌ [فصلت: 11] سواء (2).
وأشبه قول فيه ثلاثة: قول سفيان هذا، وقول من قال إنه بمعنى استولى (3)،--------------------------------------------
= قلت: وعليه فإن قول الإمام مالك هذا إنمَا نَفَى فيه علم الكيفية، ولم ينف حقيقة الصفة. يقول شيخ الإِسلام ابن تيمية: "ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف، فإن الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى علم الكيفية إذا أثبت الصفات، وأيضاً فإن من ينفى الصفات الخبرية أو الصفات مطلقاً لا يحتاج أن يقول بلا كيف، فمن قال: "إن الله ليس على العرش" لا يحتاج أن يقول بلا كيف، فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الأمر، لما قالوا بلا كيف، وأيضاً فقولهم: "أمروها كما جاءت" يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظاً دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منفية لكان الواجب أن يقال أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير مراد، أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة، وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت، ولا يقال حينئذ بلا كيف، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول" مجموع الفتاوى: 5/ 41 - 42.
(1) هو سُفيان بن عُيَيْنَة بن أبي عمران، أبو محمد الهِلَالي الكوفي ثم المكي الإِمام الكبير، حافظ العصر، روى عن ابن شهاب الزهري وغيره، قال الإِمام الشافعي: لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز، توفي رضي الله عنه عام 282. ابن سعد: الطبقات 5/ 497، البخاري: التاريخ الكبير: 4/ 94، الفسوي: المعرفة والتاريخ: 1/ 185 - 187، ابن حجر: تهذيب التهذيب: 4/ 117.
(2) لم أعثر على هذا القول في المصادر التي استطعت الوقوف عليها.
(3) قلت: وإلى هذا القول ذهب عامة المعتزلة، انظر القاضي عبد الجبار في متشابه القرآن: 1/ 73، 351، وفي تنزيه القرآن: 176، 53، وفي شرح الأصول الخمسة: 226، وإلى نفس هذا القول ذهب أغلب الأشاعرة، منهم الغزالي في الاقتصاد: 104، والآمدي في غاية المرام 141، ورفضه البيهقي (وهو أشعري المذهب) في الأسماء والصفات: 412، وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية تأويل الاستيواء بالاستيلاء من اثني عشر وجهاً. وبين أن حجج المتأولين في ذلك متهافتة لا تنهض أن يعارض بها عقل صريح، فضلاً على أن تعارض المنقول الصحيح. مجموع الفتاوى: 5/ 136 - 153.
وقال الإِمام الخطابي في كتابه "شعار الدين": (فيما نقله عنه ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية: =

وقول من قال: فعل في العرش فعلًا سماه استواء (1).
وقد قال لنا محمد بن طاهر المقدسي (2)، قال أبو المظفر شاهفور الإسفراييني (3) معناه: منع أن يكون فوق العرش شيء، وهو أحد معنى قولنا: استوى فلان على المرتبة (4)، وهو بديع عظيم، قد قررناه عنه بلفظه في "شرح المشكلين" واختصرناه ها هنا لطوله، وما ذكرناه دلالة على جميعه (5)، وإذا--------------------------------------------
= 2/ 438): " … ولو كان معنى الاستيواء ها هنا الاستيلاء لكان الكلام عدم الفائدة، لأن الله قد أحاط ملكه وقدرته بكل الأشياء، وبكل قطر وبقعة من السموات والأرض وتحت الثرى، فما معنى تخصيصه العرش بالذكر، ثم إن الاستيلاء إنما يتحقق معناه عند المنع عن الشيء، فإذا وقع الظفر قيل استولى عليه، فأي منع كان هناك حتى يوصف بالاستيلاء بعده"، وانظر مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم: 2/ 127.
(1) هذا القول هو لأبي الحسن الأشعري، وقد حكاه عنه البغدادي في أصول الدين: 113 وذكره القرطبي في الأسنى: 226/ أ.
(2) هو محمد بن طاهر المقدسي، أبو سعيد الزنجاني، لم أعثر له على ترجمة، وقد سبق ذكره في الصفحة: 439، كما ذكر ابن خير في الفهرست: 258 - 259 أن ابن العربي سمع عليه كتاب "الإرشاد" والشامل للجويني.
(3) هو طاهر بن محمد الإسفراييني، من كبار أئمة الكلام على طريقة الأشعري، شافعي المذهب، له كتاب مشهور هو "التبصير في الدين" (مطبوع بتحقيق الكوثري) توفي رحمه الله عام: 471.
السبكي: طبقات الشافعية: 3/ 175 (ط: الحسينية).
(4) هذا القول هو لأبي الحسن الأشعري، نَسَبَهُ إليه القرطبي في "الأمد الأسنى": 226/ أ (مخطوط عارف حكمت).
(5) قلت: كان الأولى لابن العربي وهو الإِمام القدوة أن يقتدي بسلفه الصالح من أئمة الفقه المالكي العظماء، فقد أجمع المحققون منهم على نهج طريق السلف في الاعتقاد والسلوك، يقول الإِمام أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي الأندلسي (ت: 429) في كتابه "الوصول إلى معرفة الأصول".
[قال أهل السنة في قول الله {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أن الاستواء من الله على عرش المجيد على الحقيقة لا على المجاز].
قلت: ذكر هذا النص ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل: 6/ 250 - 251، وفي بيان تلبيس الجهمية: 2/ 38 وفي القاعدة المراكشية: 73، كما ذكره ابن قيم الجوزية في اجتماع الجيوش الإِسلامية: 48

أردت الآيات فهي آيات الوعيد والقيامة، وكل آية عبر الله فيها عن نفسه بفعل يستحيل ظاهره عليه، والحروف المتشابهات في أوائل السور.

‌‌ذكر تيسير العمل بالعلم
وبعد البلوغ إلى هذا المنتهى من الحث على العمل بما علم، وكشف الغطاء عن فرضية ذلك، وتعلقه بالعلم، وتأثيره فيه، ومعونته عليه، والخلاص به منه، فالعمل له محلان:
أحدهما القلب، والآخر الجوارح.
وعلى القلب أمران:
أحدهما الاعتقاد، والآخر الِإخلاص.
فأما الاعتقاد الصحيح بتجريده عن الشبه، فممكن متيسر بتوفيق الله وَمَنِّهِ، وإجراء عادته فيه على خلقه، وقد شاهدنا ذلك في جماعة منهم لا تحصى.--------------------------------------------
= وقال الإِمام أبو بكر محمد بن الحسن الحضرمي المعروف بالمرادي -الذي قدم الأندلس ودخل قرطبة سنة 487 - في رسالته التى سماها "الإيماء إلى مسألة الاستواء": " … قول ابن أبي زيد القيرواني المالكي والقاضي عبد الوهاب المالكي وجماعة من شيوخ الحديث والفقه وهو ظاهر بعض كتب الباقلاني وأبي الحسن الأشعري وهو أنه سبحانه مستو على عرشه بذاته، وأطلقوا في بعض الأماكن فوق على عرشه، وهو الصحيح الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان، ولا كون فيه ولا مماسة"، قلت: ذكر هذا النص ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية: 2/ 35 - 36، وابن قيم الجوزية في اجتماع الجيوش الإِسلامية: 48.
وقال أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي (ت: 671) صاحب كتاب "الجامع لأحكام القرآن": "وأظهر الأقوال، ما تظاهرت عليه الآي والأخبار، والفضلاء الأخيار بأن الله على عرشه كما أخبر في كتابه، وعلى لسان نبيه، بلا كيف، بائن من جميع خلقه، هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات". الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلى: لوحة: 226/ ب (مخطوط مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة).

وأما إخلاص (1) القلب في القيام بالأعمال فهو لعمر الله عسير، عنده وقفت الخليقة حين سمعت قوله:
{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [البينة: 5] (2) وكذلك أيضاً سمعوا قوله:
{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} [الزمر: 3] والخلوص هو الصفاء، يقال لبن خالص، إذا لم يشب، وذلك يكون لصفائه في الابتداء، فيعقد عقداً سليماً ويعمل كذلك (3).
وقد تشينه الذنوب، فتخلصه أيضاً التوبة، ويصفيه الندم. والإِخلاص درجة عظيمة في الدين، كما أن الزنا دركة عظيمة في المعاصي.
وقد سطر علماء القلوب في الوجهين جميعاً بدائع، وأنا أشير لكم فيها إلى ما يسهل سبيله، ويقرب مجاهدة النفس الأمارة بالسوء والذي يجلبه إليك أن تقطع نيتك عن تعليق العمل بغير الله، فلا تقصد بعملك إلَاّ الذي أمرك به.
مثل الذي يعمل لغير الله كما روي في الحديث الصحيح أن يحيى بن زكريا قال لبني إسرائيل: إن الله أمَرَنِي بخمْس كَلِمَاتٍ أنْ أعْمَلَ بها وَآمُرَكُمْ أنْ تَعْمَلُوا بِها: أوَّلُهُن: أنْ تَعْبُدُوا الله وَلَاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَإنَ مَثَلَ مَنْ أشرَكَ بالله كَمَثَلِ رَجُلٍ اشْتَرَى عَبْداً مِنْ خَالِص مَالِهِ بذَهَب أوْ وَرِقٍ وَقَالَ لَهُ: هَذِهِ دَارِي، وَهَذَا عَمَلِي، فأدِّ كُل عَمَل لِي، فَكأنَ يَعْملُ ويؤَدي إلَى--------------------------------------------
(1) انظر الاسم الحادي عشر "المخلص" من سراج المريدين: 64/ أوما بعدها.
(2) علق المؤلف في السراج 64/ ب على هذه الآية فقال: قرن الله الإخلاص بالعبادة لأنه شرطها، والإخلاص: ألاّ يكون شيء من حركات العبد ولا من سكناته في جوارحه ومفاصله وكلامه وسكناته إلا لله، مصفى من الخلل (كذا بالأصل) حنيفاً إلي الحق من الباطل، غير خارج عن سنن الحق.
(3) قال المؤلف رحمه الله في السراج 65/ أ: الإخلاص هو معنى يوجد بالقلب ويحصل في الباطن فتظهر آثاره.

غَيْرِ سَيِّدِهِ، فَأيكُمْ يَرْضَى أنْ يَكُونَ كَذَلِكَ؟ وذكر الخصال الخمس إلى آخرها (1) … وتحقيقه: ألَاّ تقصد بعملك حظ نفسك المختصة بك، فكيف أن تعلقه بغيرك، فإن تطيبت مثلاً، فلا تقل هذا الطيب لعطري وعطر أهلي، ولكن قل: هو لملائكة ربي والاقتداء بسنة نبيي، وهذا الأكل ليس للذتي، وإنما للقوة على عبادة ربي.
وفي الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوَّلُ الناسِ يُقْضَى فِيهِ يَوْم القِيَامَةِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا فَيَقُول لَهُ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتى استشهدتُ، قَالَ الله: كذَبْتَ، وَلَكِنكِ أرَدْتَ أن يقَالَ فُلَان شُجَاعٌ، فَقَدْ قِيلَ، وَيُؤْمَرُ بِهِ في النَّارِ.
وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلْمَ وَعَلَّمَه وَقَرأ ألْقُرْآنَ فَأتِيَ بهِ فَعَرفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلمْت العِلْمَ وَعَلمْتُهُ، وَقَرأتُ فِيكَ القُرْآنَ، قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَكَ أرَدْتَ أنْ يقَالَ فُلَانٌ قَارِىءٌ وَقَدْ قِيلَ، ثُم أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ في النارِ"، وذكر في الجواد مثله (2).
ومما يعينك على صحة الِإخلاص وتجريد النية من الشوائب لغير الله: الصدق (3): فإنك إن قررت السؤال عن علمك في دنياك وآخرتك،--------------------------------------------
(1) هذا جزء من حديث طويل أخرجه أحمد: 4/ 130، والترمذي في الأمثال رقم 6863، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وصححه شيخنا ناصر الدين الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: 1/ 189.
(2) أخرجه -مع اختلاف في الألفاظ- مسلم في الإمارة رقم 1905، والترمذي في الزهد رقم: 2383، والنسائي في الجهاد: 6/ 23، والخطيب البغدادي في كتابه "اقتضاء العلم للعمل": 107، وابن عبد البر في جامع بيان العلم: 2 - 3.
(3) قال المؤلف في السراج: 69/ ب "حقيقة الصدق هو الثبوت في جميع الأعمال والأحوال على قدم الحق، والاستمرار في جميع الأحوال على حكم الشرع، وذلك في ثلاثة وجوه: صدق في =

وافتقرت أن تخبر عن باطن نيتك بخلاف ما هي عليه مقت ومقت نفسك كما تقدم في الحديث آنفاً.
فاحفظ لسانك عن الكذب (1): واعلم أنه المعبر عنك، المعبر لك عن طريق العلم، ورأس العمل، وفيه خصلة واحدة وهي الصدق وفيه نحو من عشرين آفة (2) أمهاتها أربع وهي:
الكذب، والغِيبَةُ، والمراء، والمزاح، وبكفِّك عن هذه الأربعة يهون عليك الكف عن باقيها.
أما الكذب فحرام إلا في ثلاث:
الإصلاح بين الناس (3)، والحرب، ووعد الرجل أهله.
لكن جواز الكذب في هذه المواطن الثلاثة إنما يكون بالمعاريض، لا بالتصريح، إلَاّ أن لا يفهم مفاوضك فيه بالتعريض فتصرح بالكذب باللسان--------------------------------------------
= القلب، وصدق في القول، وصدق في الفعل. فأما صدق القلب فهو بالنية الخالصة، وأما الصدق في اللسان فهو ألا يكون خبره بخلاف عمله في الماضي، وأما في المستقبل فيدخل في قسم الوفاء بالموعد … وأما الصدق في الأعمال فهو أن يكون وفق الاعتقاد والقول". وانظر التعريفات للجرجاني: 69.
(1) قال المؤلف في السراج: 226/ أ: "الكذب هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به" وللتوسع انظر: الأمد الأقصى: 89/ أ، والقبس: 365، (مخطوط الخزانة العامة: 25 جـ) والتعريفات للجرجاني: 97.
(2) انظر هذه الآفات في إحياء علوم الدين للغزالي: 3/ 104.
(3) قال المؤلف في السراج: 178/ ب: " .. فأما الإصلاح بين الناس، فلما يرجى من إطفاء الثائرة بين الرجلين، ولكن بالمعاريض، مثل أن يقول له: رأيته يدعو لك، إنْ جرى في كلمته دعاء له، وإن لم يسمعه، فإن صلى معه فقد دعا للمسلمين في صلاته، فيقول له: قد دعا لك، وينوي بقلبه ما كان من دعائه في صلاته للمسلمين الذي هو أحدهم، أو إذا سمعه يذكره بكلمة حسنة قالها، ويجتنب التصريح بالكذب، وإن لم يقصد بقلبه، وهي مسألة عظيمة من الفقه بيناها في كتب الخلاف في طلاق المكره، وصنف فيها علماء اللغة كتباً".

دون الاعتقاد، وذلك فيما يخاف الضرر منه في النفس والمال عليك وعلى غيرك، بل قد يكون الكذب فرضاً، وذلك إذا طلب الظالمُ العادلَ، وسأل المسلمَ عنه فيجب عليه أن يعميَ عليه طريقه بالكذب الصراح، ويخفي عنه موضعه، لأن الكذب لم يحرم لعينه، وإنما حرم لما فيه من المضرة، فإذا كان الصدق مضرة كان الكذب خيراً منه، وبهذا يتبين بطلان أصل القدرية في قولهم إن الحسن حسن لذاته، والقبيح قبيح لذاته، وقد قررنا الرد عليهم في كتب "الأصول" وحققنا أن العقل هو العلم (1)، وأنه لا يغير شيئاً مما يتعلق به عن صفته، وإنما يتعلق بالمعلوم على ما هو به.
وأكدنا ذلك بأن القتل الواقع اعتداء يجانس القتل المستوفي قصاصاً في الصورة والصفة، بدليل أن الغافل المستند فيهما لا يميز بينهما، وهذا قاطع في فنه.
وأما الغيبة فمحرمة قرآناً وسنة وبإجماع الأمة.
وحقيقتها (2): أن يذكر عن المرء ما يكره أن يسمعه بما هو عليه، فإن لم يكن عليه فهو بهتان (3) وفيه الكذب والغيبة فتأكدت حرمته وعظم إثمه، وهي خصلة مذهبة للحسنات، ضرب الله لها مثلاً أكل الميت فقال:--------------------------------------------
(1) هذا هو رأي أبي الحسن الأشعري وأبي إسحاق الإسفراييني كما نقله عنهم القرطبي في جامع أحكام القرآن: 4/ 316، انظر رأي شيخ الإِسلام ابن تيمية في العقل فى "الاستقامة": 2/ 161 - 162، والرسالة السبعينية: 38 - 39 (ضمن مجموعة الفتاوى الكبرى ط: كردستان: 1329) الرد على المنطقيين: 276، وانظر الجويني في الإرشاد: 15 - 16.
(2) انظر الجرجاني: التعريفات: 87، وانظر الأحاديث الواردة في تحريم الغيبة صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الغيبة رقم: 2589.
(3) زاد المؤلف في السراج: 178/ ب " … فهو بهتان، إلا أن يكون كافراً".

{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} [الحجرات: 12] وكذلك فاكرهوا غيبته، وإن الاغتياب قرض في العرض، وهو أعظم من قرض اللحم بالمقراض أو مثله، ولذلك قال شاعر العرب:
"وجرح اللسان كجرح اليد" (1)
وحقق الله التشبيه في قوله: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا} للغايب بالمَيت، لأنه غاب عن ذكره كما يغيب الميت عن ذكر كل أحد، والأكل إذاية، وبه يضرب ملك الرؤيا المثل للمغتاب، أما أنه رخص فيها في أربعة مواضع:
منها التظلم عند من ترجى نصرته، بدعوة يدعو لك بها، أو بقضاء يقضي لك عليه، ومنها عند الاستياء كقول هند بنت عتبة (2) لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أبا سُفْيَان رَجُل مَسِيك" (3).
ومنها تحذير المغتر به عنه إن أراد أن يصحبه، أو سألك عنه، ومنها اللقب الغالب عليه وفيه اختلاف (4).--------------------------------------------
(1) هذا عجز بيت لامرىء القيس صدره: ولو عن نثا غَيْرِهِ جاءني وهو من قصيدة له مطلعها:
تَطاوَلَ لَيْلُك بالأثمُدِ … وَنَامَ الخَلِيُّ ولم تَرقُدِ
انظر ديوانه: 185 (ط: دار المعارف 1969 بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم).
(2) هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها أبا سفيان بن حرب، توفيت رضي الله عنها في خلافة عمر بن الخطاب. ابن سعد: الطبقات: 8/ 170، ابن عبد البر: الاستيعاب: 4/ 424، ابن حجر: الإصابة: 4/ 425.
(3) هو صَخْر بن حرب بن أمية رأس قريش وقائدهم يوم أحد ويوم الخندق، أسلم عام الفتح، وصلح إسلامه، وشهد حُنيناً وقتال الطائف، توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة: 31. الفسوي: المعرفة والتاريخ: 3/ 167، ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل: 4/ 426، ابن عبد البر: الاستيعاب: 2/ 714.
(4) هذا جزء من حديث صحيح رواه البخاري في المظالم والغصب: 3/ 101، ومسلم في الأقضية: 4/ 1339، وأبو داود في البيوع رقم: 3532، والنسائي في القضاء: 8/ 246.

وأما المراء (1) فهي المجادلة فيما تعلم أنه باطل، أو على معنى البدعة، فإن المبتدع يجادل في آي القرآن عن اعتقاد ونية في ذلك أنه حق وهو باطل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المِرَاءُ في القُرْآنِ كُفْر" (2) وإنما كان كفراً لأنه يكفي أن يعتقد هو بدعته في نفسه، حتى يَدَّعِي أن الله أرادها معه، وهذه جرأة على الله وكفر به سبحانه وتعالى، وهذا مما لا نظير له، وما وجدناه لغيرنا.
وأما المزاح، فهو تكلم بما لا يعني، وتركه من محاسن الإِسلام.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مِنْ حُسْنِ إسْلَامِ المَرْء تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ" (3).
وقد سمعت الطرطوشي يقول: المازح جاهل، قال الله سبحانه مخبراً عن بني إسرائيل وموسى:
{أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [البقرة: 67]، قلت: والذي عندي أنه إذاً كان في جواب الدين كان جهلاً، وإذا كان في لهو الدنيا فهو بمنزلة الكلام حكمه حكمه، وصفته صفته.
فإذا طهّرت قلبك من غير الله، ولسانك عن هذه الآفات، فقد أسست--------------------------------------------
(1) عرفه الشريف الجرجاني بقوله: "المراء: طعن في كلام الغير لإظهار خلل فيه، من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير" التعريفات: 110، وقال المؤلف في سراج المريدين: 179/ أ "المماراة: هي المنازعة في تصحيح الباطل وإبطال الحق".
(2) أخرجه أبو داود في السنة رقم: 4603، والحاكم في المستدرك، كتاب التفسير: 2/ 223 وصححه ووافقه الذهبي، وصححه شيخنا ناصر الدين الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: 1/ 61 ما أخرجه الإِمام أحمد في المسند 2/ 286، والآجري في الشريعة: 67، والنسائي في فضائل القرآن: 120، وأبو نعيم في الحيلة: 98، 213، وفي أخبار أصبهان: 2/ 123، والخطيب في ""تاريخ بغداد: 11/ 136.
(3) أخرجه الإِمام مالك في الموطأ: 2/ 903 كتاب حسن الخلق، والترمذي في الزهد رقم: 3218.