📘 কানুনুত তাবীল (আবু বকর ইবনুল আরাবী - মৃত্যু 543 হিজরী)

أحدهما: لا يقتضي هذا الإِعراب المعنى، وقد بيناه في "الملجئة".
الثاني: أنها على خلاف قراءة الجماعة، والشاذ من القراءة لا يجوز تلاوة، ولا يوجب حكماً.
الثالث: أنه يوجب أن يكون إحلالها لأجل هبتها لنفسها، وهذا باطل فإنها حلال له قبل الهبة بالصداق.
وقد نسب إلى ابن مسعود (1) أنه أسقط في قراءته {إنْ} (2) فإن صحّ ذلك فإنما كان يريد أن يبين ما ذكرناه من أن الإحلال لا يقف في الموهوبة على الهبة، بل هو ثابت فيها قبل ذلك، وسقوط الصداق مفهوم من قوله: {خَالِصَةً لَكَ} لا من جهة الشرط، وقد بينا أمثاله في سورة النور.

‌‌المسألة العاشرة:
قوله: {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} معناه أن الخيار بعد هبتها نفسها للنبي، وهذا معلوم، ولكنه خصه بالبيان؛ لأن من مكارم الأخلاق بيننا قبول الهبة في الأموال المبتذلة، فكيف فيمن بذل نفسه، فجعل الله لرسوله الخيار ليرفع عنه هذه الكلفة، وينزهه عن هذه العادة، ويهون على الواهبة الردّ.

‌‌المسألة الحادية عشر:
قوله: {يَسْتَنْكِحَهَا} ولم يقل ينكحها، وكأن الاستفعال تكلف--------------------------------------------
(1) انظر ترجمته عند: ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل: 5/ 149، ابن حبان: مشاهير علماء الأمصار: الترجمة: 21، أبو نعيم: حلية الأولياء: 1/ 124، ابن الأثير: أسد الغابة: 3/ 384.
(2) انظر: ابن خالويه: مختصر شواذ القرآن: 120.

الفعل، فجعل الله لرسوله -كما قلنا- في هذه الكلفة الخيار.

‌‌المسألة الثانية عشر:
قوله: {خَالِصَةً لَكَ}، اختلف العلماء فيه على ثلاثة أقوال (1):
أحدها: أن يتزوجها بغير مهر ولا ولي، قاله قتادة (2).
الثاني: بغير صداق، قاله ابن المسيب (3).
الثالث: بعقد نكاحها بلفظ الهبة، ولا يجوز ذلك لغيره (4).
قال الِإمام الحافظ أبو بكر بن العربي رضي الله عنه:
القول الأول والثاني راجعان إلى معنى واحد، إلَاّ أن الثاني أصح لأن ذكر الصداق ورد مذكرراً في القرآن، ولم يجر للوليّ ذكر، إلَاّ أنه لما سكت عن الوليّ، وجرى ذكر الحكم بين الموهوبة والنبي، مع المعنى الذي قد بينا--------------------------------------------
(1) انظر: هذه الأقوال في أحكام القرآن للمؤلف: 1560.
(2) هذا القول أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره: 22/ 21، وانظر السيوطي: الدر المنثور: 6/ 631 (ط: دار الفكر: 1983).
وقال ابن العربي في الأحكام: 1560 "وقد أنفذ الله لرسوله نكاح زينب بنت جحش في السماء بغير ولي من الخلق، ولا بذل صداق من النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بحكم أنه أحكم الحاكمن ومالك العالمين".
(3) هو سعيد بن المسيب، أبو محمد القرشي المخزومي، عالم أهل المدينة، وسيِّد التابعين، روى عن عائشة وابن عمر وغيرهما، توفي سنة: 93 وقيل غير ذلك. انظر: ابن سعد: الطبقات: 5/ 119، الفسوي: المعرفة والتاريخ: 1/ 468، أبو نعيم: حلية الأولياء: 2/ 161، ابن حجر: التهذيب: 4/ 84.
وقد أورد هذا القول الماوردي في النكت والعيون: 3/ 333 ونسبه إلى أنس بن مالك وابن المسيب.
(4) أورد ابن العربي هذا القول في الأحكام: 1561 ونسبه إلى الشعبي، ونسبه الماوردي في النكت والعيون: 3/ 333 إلى الشافعي.

في سورة البقرة (1) من أن الوليّ مشروط لفائدة ولسبب هو معدوم في النبي (2)، أشبه القول الأول أن يكون مراداً بها هذه القرينة.
وقد خصّ الله رسوله صلى الله عليه وسلم في أحكام الشريعة بثلاثة أنواع (3):
الفرض، التحريم، التحليل، ومنها متفق عليه، ومنها مختلف فيه.
الِإشارة إليه:
أما قسم الفريضة فثمانية (4):
الأول: التهجد بالليل.
الثاني: الضحى.
الثالث: الأضحى.
الرابع: الوتر، وهو داخل في قسم التهجد.
الخامس: السَّواك.
السادس: قضاء دين من مات معسراً.
السابع: مشاورة ذوي الأحلام.
الثامن: تخييره النساء.--------------------------------------------
(1) صفحة: 219 من أحكام القرآن.
(2) حول حكمة زواجه صلى الله عليه وسلم بدون مهر قال المؤلف في الأحكام: 1561: "وإنما شرع لقلة الثقة. بالمرأة في اختيار أعيان الأزواح، وخوف غلبة الشهوة في نكاح غير الكفء، وإلحاق العار بالأولياء، وهذا معدوم في حق النبي صلى الله عليه وسلم".
(3) ذكر المؤلف في الأحكام: 1561 أن هذه الخصائص النبوية قد أفَادَهُ بها دانشمند الأكبر (وهو أبو القاسم إسماعيل بن عبد الملك الحاكمي الطوسي ت: 529) عن إمام الحرمين الجويني.
(4) انظر في هذه الأقسام: ابن الملقن: خصائص أفضل المخلوقين: 120 (رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة).

وأما قسم التحريم فجملته عشرة:
الأول: الزكاة (1).
الثاني: صدقة التطوع.
الثالث: خائنة الأعين، وهو أن يظهر خلاف ما يضمر، ويخدع عما يحب.
الرابع: إذا لبس لأمته حرم عليه نزعها حتى يباشر الحرب ويكافح العدو.
الخامس: الأكل متكئاً.
السادس: أكل الأطعمة الكريهة الرائحة.
السابع: التبدل بأزواجه.
الثامن: نكاح امرأة تكره صحبته.
التاسع: نكاح الحُرّة الكتابية.
العاشر: نكاح الأمَة.
وفي ذلك كلّه تفصيل واختلاف، وقد أشرنا إليه في موضعه.
وأما قسم التحليل فخمسة عشر:
الأول: صفي المغنم.
الثاني: الاستبداد بخمس الخمس.
الثالث: الوصال.
الرابع: الزيادة على أربع نسوة.

الخامس: النكاح بلفظ الهبة.
السادس: النكاح بغير ولي، وقد تقدم (2).--------------------------------------------
(1) في أحكام القرآن: 1562 (تحريم الزكاة عليه وعلى آله).
(2) صفحة: 617.

السابع: نكاحه بغير شهود، وفيه خلاف.
الثامن: نكاحه في حال الإحرام، وقد تقدم (1).
التاسع: سقوط القسم عنه، ويأتي إن شاء الله.
العاشر: إذا وقع بصره على امرأة وجب على زوجها طلاقها، وحل له نكاحها (2)، وهذا أمر بيناه في قصة زيد.--------------------------------------------
(1) يشير رحمه الله، إلى زواج النبي صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين ميمونة بنت الحارث وهو محرم، وقد تقدم هذا صفحة: 609 بدون الإشارة إلى إحرامه صلى الله عليه وسلم.
(2) أورد ابن العربي هذا القول في أحكام القرآن: 1563، وقال في عقبه: "هكذا قال إمام الحرمين".
وقد استنكر شيخنا العلامة المحقق السيد أحمد صقر -حفظه الله تعالى- هذا القول، وأفادني بالتعليق التالي: هذا هُراء من القول، ولغو من الكلام، ينبغي ألَاّ يقال مثله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي من كبوات إمام الحرمين غفر الله لنا وله. انتهى.
قلت: معتمد قول إمام الحرمين هو بعض الروايات التي نسجت حول قصة الصحابي الجليل زيد بن حارثة، الذي قال الله تعالى فيه مخاطباً نبيه الكريم: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} [الأحزاب: 37].
وقد ذهب المفسرون في تفسير قوله تعالى: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} مذاهب شتى، معتمدين على بعض الروايات المنكرة التي لا تثبت أمام النقد والتمحيص، ومثال هذه الروايات الساقطة ما رواه ابن سعد في الطبقات: 8/ 101، والحاكم في المستدرك: 4/ 230 كلاهما من طريق الواقدي عن عبد الله بن عامر الأسلمي. أن ما أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم وأبداه الله تعالى هو وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد. وأنها سمعته يقول: "سبحان مقلب القلوب".
وقد تصدى ابن العربي لحادثة زيد بن حارثة فكشف عن منبع الحق فيها، بأسلوب العارف الجهبذ البصير. ومما قاله في كتابه أحكام القرآن: 1542 "قد بينا في السالف من كتابنا هذا (أي أحكام القرآن) وفي كثير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب، وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك، وعهدنا إليكم عهداً لن تجدوا له رداً؛ أن أحداً لا ينبغي أن يذكر نبياً إلَّا بما ذكره الله، ولا يزيد عليه، فإن أخبارهم مروية، وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين: إما غبيّ عن مقدارهم، وإما بدعيّ لا رأي له في برهم ووقارهم، فيدس تحت المقال المطلق الدوّاهي، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي، وكذلك قال الله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} [يوسف: 3]. =

الحادي عشر: أنه أعتق صفية ولزمها نكاحه وجعل عتقها صداقها، وفيه خلاف.
الثاني عشر: دخول مكة بغير إحرام، وفيه خلاف.
الثالث عشر: أنه لا يورِّث، وقد جعلناه في قسم التحليل لأن الرجل إذا--------------------------------------------
= أي أصدقه على أحد التأويلات، وهي كثيرة بيناها في "أمالي أنوار الفجر"، فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه، لا في حال الجاهلية ولا بعدها، تكرمة من الله وتفضلاً وجلالاً، أحلّه به المحلّ الرفيع … وما زالت الأسباب الكريمة والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه … والقرناء الأفراد يحيون له، والأصحاب الأمجاد ينتقون من كل طاهر الجيب سالم عن العيب بريء من الريب، يأخذونه عن العزلة وينقلونه عن الوحدة، فلا ينتقل إلَاّ من كرامه إلى كرامه، ولا يتنزل إلا منازل السلامة … فلم يقع قط في ذنب صغير -حاشا لله- ولا كبير ولا وقع في أمر يتعلق به لأجله نقص ولا تغيير … وهذه الروايات كلها ساقطة الأسانيد، إنما الصحيح منها ما رُويَ عن عائشة أنها قالت: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتماً من الوحي شيئاً لكتم هذه الآية {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ … إلى قوله: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا}. وإن رسول الله لما تزوجها قالوا: تزوج حليلة ابنه، فأنزل الله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} …
قال ابن العربي: وما وراء هذه الرواية غير معتبر، فأما قولهم: "إن النبي صلى الله عليه وسلم رآها فوقعت في قلبه" فباطل، فإنه كان معها في كل وقت وموضع، ولم يكن حينئذ حجاب، فكيف تنشأ معه وينشأ معها ويلحظها في كل ساعة، ولا تقع في قلبه إلَاّ إذا كان لها زوج، وقد وهبته نفسها وكرهت غيره، فلم تخطر بباله، فكيف يتجدد له هوى لم يكن، حاشا لذلك القلب المطهر من هذه العلاقة الفاسدة …
وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى إذا أوحى إليه أنها زوجته لا بد من وجود هذا الخبر وظهوره، لأن الذي يخبر الله عنه أنه كائن لا بد أن يكون لوجوب صدقه في خبره، وهذا يدلّك على براءته من كل ما ذكره متسوِّر من المفسرين، مقصور على علوم الدين.
فإن قيل فلأيِّ معنى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ} وقد أَخبره الله أنها زوجته لا زوجة زيد؟.
قلنا: هذا لا يلزم، ولكن لطيب نفوسكم نفسر ما خطر من الإشكال فيه، إنه أراد أن يختبر منه ما لم يُعلمه الله به من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهية منها ما لم يكن علمه منه في أمرها.
فإن قيل: فكيف يأمره بالتمسك بها، وقد علم أن الفراق لا بدّ منه، وهذا تناقض؟.
قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لإقامة الحجة ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله يأمر العبد بالإيمان، وقد علم أنه لا يؤمن، فليس في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به عقلاً وحكماً، وهذا من نفيس العلم فتيقنوه وتقبلوه. انتهى.

مات أو قارب الموت بالمرض زال عنه ملكه أو أكثره، وبقي ملك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته على الوجه الذي قررناه في آية المواريث (1).
الرابع عشر: بقاء عصمته بعد الموت.
الخامس عشر: إذا طلّق امرأة، هل تنكح؟ أم حرمته باقية فيها؟ ويأتي ذلك مبيناً إن شاء الله.

‌‌المسألة الثالثة عشر:
إعراب قوله: {خَالِصَةً لَكَ} وقد بيناه في "الرسالة الملجئة" ونكتته: أنه حال من ضمير متصل بفعل مضمر دلّ عليه المظهر، تقديره: أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك امرأة مؤمنة، وأحللناها خالصة بلفظ الهبة أو بغير صداق، وعليه انبنى معنى الخلوص ها هنا (2).
فإن قيل: أراد به خلوص النكاح بلفظ دون غيره.
فالجواب عنه بأربعة أوجه:
أحدها: أنا نقول: إن نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لا بد فيه من الوليّ، وعليه يدلّ قوله لعمر بن أبي سلمة (3) ربيبه حين تزوج أمّه أم سلمة (4): قم يا غلام فزوج--------------------------------------------
(1) صفحة: 330 من أحكام القرآن.
(2) انظر: الزجاج: إعراب القرآن: 2/ 642، القيسي: مشكل إعراب القرآن: 2/ 579، أبو حيان: البحر المحيط: 7/ 242.
(3) هو أبو حفص القرشي المخزومي المدني، الحبشي المولد. ولد قبل الهجرة بسنتين، توفي رضي الله عنه: 83، انظر: ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل 6/ 117، ابن الأثير: أسد الغابة: 4/ 183، الذهبي: سير أعلام النبلاء: 3/ 406، ابن حجر: التهذيب: 7/ 455.
(4) هي أم المؤمنين هند بنت أبي أمية، من المهاجرات الأوائل، دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم في سنة أربع من الهجرة، عاشت نحواً من تسعين سنة، انظر: ابن سعد: الطبقات: 8/ 86، ابن الأثير: أسد الغابة: 7/ 340، الذهبي سير أعلام النبلاء 2/ 201، ابن حجر: التهذيب: 12/ 455.

أمك (1). فلا يصح أن يكون المراد بهذه الآية هذا، لأن قول الموهوبة: "وهبت نفسي لك" لا ينعقد به نكاح، ولا بدّ له من عقده مع الولي، فهل ينعقد بلفظه وصفته أم لا؟ مسألة أخرى لا ذكر في الآية لها.
الثاني: إن المقصود بالآية خلو النكاح عن الصداق، وله حالتان كما قدمنا، وإليه يرجع الخلوص.
الثالث: أنه قال بعد ذلك: {إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} فذكره في جنبته بلفظ النكاح المخصوص لهذا العقد، فهذا يدل على أن المرأة وهبت نفسها بغير صداق، فإن أراد النبي أن يتزوج تزوج، فيكون النكاح حكماً مستأنفاً لا تعلق له بلفظ الهبة إلا في المقصود من الهبة، وهو سقوط العوض وهو الصداق.
الرابع: أنا لا نقول إن النكاح بلفظ الهبة في حقه صلى الله عليه وسلم جائز من هذا اللفظ، فإن تقدير الكلام على ما بيناه: أحللنا لك أزواجك، وأحللنا لك المرأة الواهبة نفسها خالصة، فلو جعلنا قوله: {خَالِصَةً} حالاً من الصفة التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المرأة وسقوط الصداق: لكان اختلالاً من القول، وعدولاً عن المقصود، وذلك لا يجوز عربية ولا معنى.
ألا ترى أنك لو قلت: أحدثك بالحديث الرباعي خالصاً لك دون أصحابك، لما كان رجوع الحال إلَاّ إلى المقصود الموصوف، وهو الحديث هذا، وهو على نظام التقدير.--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في النكاح، باب إنكاح الابن أمّه: 6/ 81 وإسناده صحيح كما قال الحافظ في الإصابه: 4/ 459.

فلو قلت على لفظه: أحدثك بحديث إن وجد بأربع رواة (1) خالصاً لك دون أصحابك، لرجعت الحال إلى المقصود الموصوف أيضاً دون الصفة، وهذا لا يفهمه إلَاّ المتحققون بالعربية، وما أرى من عزى إلى الشافعي أنه قال:
قوله: {خَالِصَةً} يرجع إلى النكاح بلفظ الهبة (2) إلَاّ قد وهم، لأجل مكانته من العربية.
والنكاح بلفظ الهبة جائز عند علمائنا، مأخوذ من دليله في موضعه حسب ما بيناه في "مسائل الخلاف" والله أعلم.

‌‌المسألة الرابعة عشر:
قوله: {مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} وقد علم كل سامع أن قوله: {خَالِصَةً لَكَ} تقتضي استبداده بذلك، وانفراده دون سواه، ولكنه أكد ذلك تبياناً أنه مختص به دون غيره من المؤمنين الذين يشركونه في النكاح وشروطه وكان يكفي أن يقول: دون غيرك من الناس، ولكنه لحرمة اشتراكهم معه وصف بوصف المدح الذي هو الإيمان.

‌‌المسألة الخامسة عشر:
قوله: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} قد بينا علم الله وحقيقته ومتعلقه من ماض ومستقبل وحال في--------------------------------------------
(1) في أحكام القرآن: 1565 بأربع روايات.
(2) الذي في الأم: وقال عز وجل: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ … } الآية قال الشافعي: خالصة بهبة ولا مهر، فاعلم أنها للنبي صلى الله عليه وسلم دون المؤمنين، الأم: 5/ 59 (ط: بإشراف محمد زهدي النجار - دار المعرفة، بيروت: 1973).

موضعه (1) وشرحنا وجه التعلق بكل واحد منها منه.
والمراد بقوله ها هنا: أن الله بين لرسوله حكمه في النكاح، وقرره عليه، وبين للمؤمنين حكمهم في النكاح وقرره لهم، وميّز كل واحد من الفريقين في حكمه، وفرضه، وشرطه، ووصفه، وعدده، وحاله.
{لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ} المعنى: إنا وسعنا عليك في النكاح لاحتمالك المشقة فيه، وقدرتك على القيام بشروطه، ووفائك بما يتعين عليك فيه، ومع هذه الحال لو سوى بينه وبين غيره ممن لا يطيق طاقته ولا يكتفي بالوفاء بشروط النكاح ووفاه، لم يكن عدلاً، ولا كانت تسوية، ولكان حرجاً، والله تعالى قد رفع الحرج عن أهل الملة، والنبي صلى الله عليه وسلم منهم، وأعظمهم حرمة ومنزلة، كما أنه سبحانه قصر الأمة عما أباح لرسوله في ذلك وجعلهم دون منزلته، وأحط من مرتبته لأنهم لا يطيقون طاقته كما تقدم، ولا يكتفون اكتفاءه، وإلى هذا المعنى وقعت الإشارة بقوله: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} [النساء: 3].
ولم يجعل الله مرتبة النكاح سواء في حق المؤمنين، فكيف في حق الرسول معهم؟ ألا ترى كيف فاضل بين الحر والعبد في النكاح، فجعل مرتبة الحر فوق مرتبة العبد على تفصيل مختلف فيه بين العلماء، وإن كان--------------------------------------------
(1) أحال في أحكام القرآن: 1565 إلى كتاب المشكلين، وكتاب الأصول، وللتوسع في صفة العلم انظر للمؤلف: الأمد الأقصى: 64/ أ، سراج المريدين: 44/ أ.

الكل منهم قد أجمع على أن الحر أوسع في باب التحليل، فإنه تطلّق عليه بالحرية ثلاثاً، وتطلّق على العبد بالعبودية طلقتين، فإذا تفاوت في ذلك مرتبة الأمة بين الرق والحرية، فأولى وأحرى أن يفضل في ذلك مرتبة النبوة لهم، وتكون أوفى من منزلتهم.

‌‌المسألة السادسة عشر:
قوله: {مَا فَرَضْنَا} وقد قدمنا قوله: {فَرَضْنَا} في موارد اللغة والشريعة بأبلغ بيان، ومنها أن معنى قوله: {فَرَضْنَا}: أوجبنا وألزمنا، ومنه قدرنا، وليس يتجه أن يكون معنى قوله تعالى ها هنا: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ} بمعنى أوجبنا وألزمنا، لأن منه ما هو وجوب وإلزام، ومنه ما هو تحريم وحظر، وقد جرى ذلك، فلو قلنا أن معنى قوله: {فَرَضْنَا} أوجبنا وألزمنا، لرجع ذلك إلى بعض ما تقدم ذكره، واقتضى بيان بعض ما وقع التكليف به في المعنى، فوجب أن يرجع التفسير إلى معنى ينظم الكل ويتناول الجميع وهو قوله: (قدّرنا) فإن الذي كتب تعالى وأوجب وألزم مقدّر، والذي حرم وحظر ومنع مقدّر، والتقدير يأتي على ذلك كله، فيجب أن يقال أن معنى قوله: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ} أي قدرنا من فرض ومحظور وشرط ومشروط.

‌‌المسألة السابعة عشر:
{وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} تقدم تفسير قوله: {غَفُورًا} وتفسير قوله: {رَحِيمًا}، ووجه الِإخبار عنه بكان في كتاب "الأمد الأقصى" (1) و "المشكلين" فلا معنى لتكراره.--------------------------------------------
(1) حول تفسير قوله: {غَفُورًا} انظر: الأمد الأقصى: 116/ ب.
وحول تفسير قوله: {رَحِيمًا} انظر: الأمد الأقصى: 75/ أ، المتوسط في الاعتقاد: لوحة: 53.

والذي يتعلق به من البيان ها هنا وجه انتظامه مع ما سبق من بيان هذه الأحكام وهو ظاهر عند التأويل، ومعناه: أنه سبحانه لم يؤاخذ الناس بذنوبهم، بل غفر لهم ورحمهم، وشرف رسوله الكريم فجعله فوقهم، ولم يعط الخلق على مقدار ما يستحقون، فإنهم كانوا يجرمون، بل عاد عليهم بفضله ورحمته التي هي خير مما يجمعون، وعمهم برفقه ولطفه فأعطى الكل، ووسع على الجميع، وقدم منازل الأنبياء، وتلتهم الخليقة على مقاديرهم، والله أعلم.

‌‌النّوع الثالث: علمُ التّذكير
وهو معظم القرآن، فإنه ينبني على معرفة الوعد والوعيد، والخوف والرجاء والقرب، والذنوب وما يرتبط بها ويدعو إليها ويكون عنها، وذلك معنى تتسع أبوابه، وتمتد أطنابه.
وحكمه: أن يؤخذ كلّ باب منه مفرداً، ثم يضاف في البيان إلى نظيره، ولا يمكن شرحه إلا بالمشافهة أو بسط البيان بالقلم، إلا أنا نذكر منها ها هنا أنموذجاً في سورة {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} فإنا قد كنا تكلمنا عليها وعلى معانيها في ستة أشهر (1)، وذلك النشر ينتظم لكم مجملاً في ثمان عشرة مسألة.

‌‌المسألة الأولى:
قوله: {أَلْهَاكُمُ} اللهْو (2): الاشتغال بالشيء عن الشيء بالقصد--------------------------------------------
(1) ذكر المؤلف رحمه الله في الأحكام: 1974 أنه أملى في شرح معاني هذه الآية مئة وثمانين مجلساً.
(2) انظر تعريف "اللهو" في معجم الراغب الأصفهاني: 475 - 476.

إليه، والاشتغال: هو الاشتغال المطلق بترك عمل بقصد وبغير قصد، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم (1):
"اذْهَبُوا بِهَذِهِ الخَمِيصَةِ (2) إِلَى أبِي جَهْمٍ (3)، وَائْتُوني بِتُرْكِيةٍ (4) فَإنهَا ألهَتْنِي آنِفاً عَنْ صَلَاتِي" وما يفعل ذلك بقصد إليه، ولكنه جرى كذلك فأطلق عليه اللفظ الخاص، كقوله:
"لَا حَسَدَ إِلا في اثْنَتَيْنِ" (5) وإنما هو الغبطة الاسم الخاص.

‌‌المسألة الثانية:
قوله: {التكَاثُرُ} وهو التفاعل من الكثرة، يطلب كل واحد أن يكون أكثر من صاحبه في الأموال والأولاد والأحباب.
قال أهل الإِشارة: اشتغلوا بالأموال عن الأعمال، وبالأولاد عن أهل الوداد، والأحباب عن دار الثواب، وإن القلب إذا كان فارغاً امتلأ من الله--------------------------------------------
(1) تمام الحديث كما جاء في مسلم رقم: 556 كتاب المساجد ومواضع الصلاة عن عُرْوَةَ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشةَ قَالَتْ: قَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في خَمِيصَةٍ ذَاتِ أعْلَام، فَنَظَرَ إلَى عَلَمِهَا، فَلَما قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ: … الحديث. انظر البخاري في الصلاة: 1/ 98.
(2) الخميصة: مُلَاءَة من صوف، الزمخشري: الفائق: 2/ 176، 3/ 125، ابن الأثير: النهاية: 2/ 80.
(3) هو الصحابي ابن حذيفة القرشي العدوي، قيل اسمه: عبيد، وهو من مسلمة الفتح، انظر في ترجمته ابن سعد: الطبقات: 5/ 451، ابن عبد البر: الاستيعاب: 4/ 1623، ابن الأثير: أسْد الغابة: 6/ 57.
(4) الذي ورد في كتب الحديث "خميصة أنْبجَانِيَّة".
(5) جزء من حديث رواه البخاري في العلم: 1/ 26، ومسلم في صلاة المسافرين: رقم 816، والإمام أحمد في مسنده: 5/ 237، 6/ 78، 79 (ط: المعارف).

بالكلَيَّة، وإذا اشتغل كله، خرج عن حبّ الله كله، وإذا اشتغل منه جزء فبذلك القدر يذهب من حب الله.
وقد كانت مريم إذا سلّمت من صلاتها وجدت فطرها، فلما ولدت عيسى وأخذ جزءاً من قلبها قيل لها: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ} [مريم: 25].
ويتسع الكلام ها هنا في التكاثر بذكر الآيات والأخبار والآثار في ذكر الأموال والأولاد والأحباب.

‌‌المسألة الثالثة:
عدل عن قوله: "شغلكم" إلى قوله: {ألْهَكمُ} لأنه أخص به وأكثر ذَمّاً لهم.

‌‌المسألة الرابعة:
إن قيل عن أيِّ شيء ألهاكم؟.
قلنا: عما قال أهل الإشارة.

‌‌المسألة الخامسة:
قوله: {حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ} يقال: زار الرجل إذا انضاف إليه ونزل به، ومنه قيل للضيوف زور.
ومن غريب الفصاحة أن الزيارة تكون بالقصد، واستعملها ها هنا مع عدم القصد، وذلك لما علم من وجوب حلولها، وأن المصير الآخر إليها، وأن فائدة ما في الدنيا من أمر إنما هو عندها.

‌‌المسألة السادسة:
قوله: {الْمَقَابِر} وهي الدار الآخرة، والدنيا هي الدار الأولى، وهو حفرة من حفر النار أَو روضة من رياض الجنة (1)، وتسرد الأحاديث في هذا كله.

‌‌المسألة السابعة:
في عذاب القبر، فإن قوله: ({كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: 3]:
معناه: إذا زرتم المقابر، وذلك تهديد عظيم، بما يدرك إذا حلّ فيه، وتذكر عذاب القبر كلّه، وأنواع الهول فيه الذي يتعلق بكل واحد منها تهديد.

‌‌المسألة الثامنة:
قوله: {كَلَّا} وقد اختلف فيها النحاة والمفسرون، وتذكر أقوالهم (2)، والصحيح أنه نفي، كأنه قال: كل لا، المعنى: ليس كما زعمتم أو أردتم، حيثما وقع وكثر استعماله، فجعلت الكلمتان كلمة واحدة، ونصبت الكاف لتدل الِإضافة على التغيير.

‌‌المسألة التاسعة:
قوله: {سَوْفَ تَعْلَمُونَ}، وقال في موضع آخر: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا}--------------------------------------------
(1) يشير إلى الحديث الشريف الذي جاء فيه " .. إنمَا القَبْرُ رَوْضَة منْ ريَاض الجَنَّةِ، أوْ حُفْرَة مِنْ حُفَرِ النارِ" أخرجه الترمذي من حديث طويل في صفة القيامة: رقم 2462 وقال عنه: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، كما أخرجه البيهقي في إثبات عذاب القبر رقم: 50، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: 3/ 46، وقال رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أيوب بن سويد وهو ضعيف.
(2) انظر باب "معنى كلا وتفسير وجوهها وأصلها وموضعها من الإعراب" من كتاب "شرح كلا وبلى ونعم" لأبي طالب القيسي: 22 - 70 (ط: أحمد فرحات 1978) وانظر الدراسة النقدية القيمة عن "كلا" التي قدم بها الدكتور حسين نصار للكتاب السابق الذي نشره في مجلة كلية الشريعة ببغداد: 1967.

[القمر: 26] بالسين وهما عند أهل العربية واحد، وعند أهل الإشارة أنهما بمعنيين، وكأن سوف أمد في المهل، كما قال سبحانه: {فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} [الحديد: 16].
وتورد ما يناظره ويتعلق به.

‌‌المسألة العاشرة:
قوله: {تَعْلَمُونَ} كأنهم كانوا في جهالة وغمرة من البطالة، فانتقلوا إلى اليقظة، "والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" (1)، ومنه قوله: {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ} [المؤمنون: 54].
وتذكر الاستغراق في الشهوات، وتستوفي آياته وآثاره، وتذكر تلبيس إبليس وتزيينه -إن قدر- أو تسويفه، وذلك معنى دقيق طويل.
وقد قال لي شيخنا الطوسي: إن أمهلت فسأفرد كتاباً "لتلبيس إبليس" (2).

‌‌المسألة الحادية عشر: في التكرار (3):
قد قدمنا القول فيه فيما سبق من علوم القرآن في مواضعه وأشبعناه،--------------------------------------------
(1) سبق تخريج هذا الأثر صفحة: 567 تعليق رقم: 1.
(2) لا أعلم كتاباً للإمام الغزالي طبع بهذا العنوان، وقد ذكره السبكي في طبقات الشافعية: 4/ 116 (ط: الحسينية)، وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة: 2/ 208، أما حاجَّي خليفة فقد ذكرة في كشف الظنون: 2/ 254 بعنوان "تدليس إبليس".
(3) انظر كتاب "أسرار التكرار في القرآن" للكرماني: 224 ففيه فوائد جليلة، والسيوطي في معترك الأقران: 1/ 341، والزركشي في البرهان: 3/ 11.

فلينقل من هنالك، ومن أحسن ما فيه عن الأستاذ أبي إسحاق (1) أنه قال: كرر الله قصص الأنبياء في غير موضع من كتابه ثم ساق قصة يوسف مساقاً واحداً إشارة إلى أن الله قد عجز به العرب وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: قد سقت قصة يوسف مساقاً واحداً، وكررت قصص الأنبياء، فإن كان من تلقاء نفسي مقدرة على الفصاحة، ودربة في البلاغة، فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في سائر القصص، وهو أعظم قد أوردناه في "المعجزات".

‌‌المسألة الثانية عشر:
قوله: {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ} [التكاثر: 5] قد قدمنا (2) أن الاختيار في "كَلَّا" أن يكون نفياً، فكيف جاء النفي بعد قوله: {سَوْفَ تَعْلَمُونَ}؟.
قلنا: عاد النفي إلى الأول تأكيداً له أيضاً، دلّ عليه ما بعده وهي: المسألة الثالثة عشر.

‌‌المسألة الرابعة عشر:
قوله: {عِلْمَ الْيَقِينِ} القول في العلم معلوم (3)، وأقسامه ومتعلقاته--------------------------------------------
(1) هو الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وقد سبقت ترجمته صفحة: 461 التعليق رقم: 2.
(2) صفحة: 613.
(3) قال ابن العربي في سراج المريدين: 44/ أ " .. قد أرادت الملحدة أن تجعل العلم معنى مجهولاً أو خفياً، فسألت عنه سؤال الباحث عن حقيقته ليغمض، حتى إذا شككوا الخلق في العلم لم يبق لهم بعده ما يتعلقون به، ولا ينظرون فيه، وساوتهم على ذلك القدرية لموافقتهم لهم في قصد إضلال الخلق والتلبيس على العباد، فلا تلتفتوا إلى مقالتهم، ويكفيكم في بيان العلم علمكم بأنفسكم، ويكفيكم في شرفه أمران: أحدهما أنه صفة الرب التي ينشأ عنها كل فعل، والثاني: أنه مقدمة لكل معنى دنيوي وأخروي، ومن خلا عنه هلك في أمور دنياه ففاتته وتشعبت عليه، وهلك في آخرته فكفر ولم يعلم، وعصى ولم يشعر … ".

معروفة، وأما اليقين، فقيل هو المشاهدة، وقيل العلم الذي لا يدركه رَيْبٌ وإن كان نظرياً، وقال أهل الِإشارة: اليقين هو العلم الحاصل عن العمل (1) وقد تقدم الكلام عليهم، وإنما أرادوا به انتفاء الريب فاساؤوا العبارة والطريق، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عثمان بن مظعون (2):
"أمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ اليَقِينُ" (3) والله ما أدري ما يفعل به فكشف صلى الله عليه وسلم عن معنى اليقين، والدليل عليه أن الله فسره فقال: {عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ} [التكاثر: 5 - 6]. وإذا مات ابن آدم عرض عليه مقعده بالغداة والعشيّ (4)، فهو من يقينه، وهي المسألة الخامسة عشر.
ثم قال: {لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ} [التكاثر: 7] وهي المسألة السادسة عشر: يريد عند الورود، وتفسره، وتورده، والقول فيه إِطنابٌ (5) وله أطْنَابٌ (6).--------------------------------------------
(1) انظر في تحريف "اليقين" الكفوي: الكليات: 12/ 89، 5/ 116 - 118، الجرجاني: التعريفات: 136، التهانوي: كشاف اصطلاحات الفنون: 1547 - 1548 (ط: خياط).
(2) هو الصحابي الجليل عثمان بن حبيب بن مظعون الجمحي، أبو السائب، من سادة المهاجرين ومن أولياء الله المتقين، توفي في حياة النبي، وهو أول من دفن في البقيع، انظر عنه: ابن سعد الطبقات: 3/ 1/ 286، البخاري: التاريخ الصغير: 1/ 20، ابن عبد البر: الاستيعاب: 8/ 60، ابن حجر: الإصابة: 5/ 396.
(3) هذا جزء من حديث طويل أخرجه البخاري في الجنائز: 2/ 71، وعبد الرازق الصنعاني في المصنف رقم: 20422.
(4) يشير المؤلف رحمه الله إلى ما أخرجه البخاري في الجنائز: 2/ 103 "عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن أحَدَكُم إذا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُة بالغَدَاةِ وَالعَشِي إنْ كَانَ مِنْ أهْل الجَنةِ فَمِنْ أهلِ الجَنةِ، وَإنْ كَان مِنْ أهْلِ النارِ فَيُقَالُ: هَذَا مَقعَدُكَ حَتى يَبْعَثَكَ الله إلَى القِيَاَمَةِ".
(5) الإطْنَابُ: البلاغة في المنطق والوصف.
(6) الأطْنَاب: جمع طُنْب، وهو الحبل الطويل الذي يشد به البيت والسرادق. والمراد القول به ضوابط وحدود.

‌‌المسألة السابعة عشر:
قوله: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [التكاثر: 8] وهو ظرف، قال بعضهم: لعين اليقين، وقال غيرهم: له ولليقين الأول، والسؤال يومئذ إنما يكون لعين اليقين، فأما اليقين فليس فيه إلَاّ السؤال عقد الإِيمان خاصة، وتورد ها هنا الأسئلة كلّها وتفاصيلها ومحالها.

‌‌المسألة الثامنة عشر: عن النعيم (1):
قيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أهل الِإشارة (2).
وقيل: هو تخفيف التكليف بالشرائع (3).
وقيل: الرخص (4).
وقيل: هو الماء البارد في الصيف، والحار في الشتاء (4).
وقيل: الصحة من البدن (5).
وقيل: الفراغ (5).
وقيل: سعة الرزق (5).
وقيل: القناعة (6)
وقيل: الرضاء بالقضاء (6).--------------------------------------------
(1) قال المؤلف في السراج: 17/ ب "النعيم هو عبارة في اللغة عن الزيادة، وعليه بيان (ن ع م) كيف ما تردد".
(2) ورد هذا القول في لطائف الإشارات 6/ 331.
(3) ن، م، ونسبه إلى الحسن بن علي وكذلك الماوردي في النكت: 4/ 509.
(4) لطائف الإشارات: 6/ 331.
(5) انظر في هذه الأقوال: الماوردي: النكت والعيون: 4/ 508، القرطبي: الجامع 20/ 168 - 178، الرازي: مفاتيح الغيب: 32/ 75 - 83، السيوطي: الدر المنثور: 6/ 386 - 391 ..
(6) انظر في هذين القولين لطائف الإشارات: 6/ 331.
وزاد ابن العربي في الأحكام الصغرى لوحة: 510 ما يلي: =