📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

1560 - أخبرنا ابن قتيبة والحسن بن سفيان قالا: حدثنا. إبراهيم بن هشام الغساني، حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن عمرو بن قيس السكوني، عن عدي بن عدي الكندي، قال: بَيْنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ يَوْماً يَسِيرُ شَاذاً مِنَ الْجَيْشِ إِذْ لَقِيَهُ رَجُلانِ شَاذَّانِ مِنَ الْجَيْشِ، فَقَالَ: يَا هذَانِ، إنّهُ لَمْ يَكُنْ ثَلاثَةٌ فِي مِثْلِ هذَا الْمَكَانِ إلَاّ أمَّرُوا عَلَيْهِمْ، فلْيَتَأمَّرْ أَحَدُكُمْ. قَالُوا: أَنْتَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ. قَالَ: بَلْ أَنْتُمَا، سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ وَالِي ثَلاثَةٍ إلَاّ لَقِيَ الله مَغْلُولَةً يَمِينُهُ، فَكَّهُ عَدْلُهُ، أَوْ غلَّهُ جَوْرُهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 142 - 143 وأورد عن أبيه قوله: "قلت لأبي زرعة: لا تحدث عن إبراهيم بن هشام بن يحيى، فإني ذهبت إلى قريته، وأخرج إلي كتاباً زعم أنه سمعه من سعيد بن عبد العزيز … وأظنه لم يطلب العلم، وهو كذاب".
وقال ابن أبي حاتم:" ذكرت لعلي بن الجنيد بعض هذا الكلام عن أبى، فقال: صدق أبو حاتم، ينبغي أن لا يحدث عنه".
وأورد الذهبي في الميزان 1/ 73 ما قاله أبو حاتم الرازي، وابنه ثم قال: "وقال ابن الجوزي: قال أبو زرعة: كذاب".
وقال. الذهبي في الميزان 4/ 378 - ترجمة يحيى بن سعيد القرشي-:" … والصواب: إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان فلم يصب". وقال الذهبي في المغني:" ليس بثقة، وثقه الطبراني، وحكى عنه أبو حاتم ما يدل على أنه لا يعي الحديث".
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو الطاهر المقدسي: "إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني دمشقي ضعيف" ً. وانظر لسان الميزان 1/ 122 - 123. =

1561 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن، المثنى، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني عامر العقيلي: أن أباه أخبره. أَنَّهُ سَمعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَ عَلَيَّ أوَّلُ ثَلَاثةٍ يَدْخُلُونَ النَّارَ: أميرٌ مُسَلَّطٌ، وَذُو ثَرْوَةٍ مِنْ قال (1) لا يُؤَدِّي حَقَّ الله، وَفَقِيرٌ فَخُوز" (2).--------------------------------------------
= والحديث في الإحسان 7/ 28 برقم (4508).
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 206 باب: فيمن ولي شيئاً وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني، وثقه ابن حبان وغيره، وكذبه أبو حاتم، وأبو زرعة، وبقية رجاله ثقات". وأورده الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 174 ونسبه إلى ابن حبان في صحيحه. وفي الباب عن أبي هريرة عند أبي يعلى برقم (6570)، وانظر "الترغيب والترهيب" 3/ 174.
(1) في (م): "قال" وهو تحريف.
(2) إسناده جيد كما قدمنا- انظر الحديث المتقدم برقم (1203) - وهو في الإحسان
9/ 282 برقم (7438) وعنده "عامر بن العقيلي" وهو تحريف.
وأخرجه الحاكم 1/ 387 من طريق علي بن حمشاد العدل، حدثنا أبو المثنى العنبري، حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
وقال الحاكم: "عامر بن شبيب- كذا- شيخ من أهل المدينة مستقيم الحديث.
وهذا أصل في هذا الباب تفرد به عنه يحيى بن أبي كثير، ولم يخرجاه". وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أحمد 2/ 425 من طريق إسماعيل بن إبراهيم، وأخرجه البيهقي في الزكاة 4/ 82 باب: ما ورد من الوعيد فيمن كنز قال زكاة ولم يؤد زكاته، من طريق أبي داود، كلاهما حدثنا هشام، به. =

1562 - أخبرنا الحسن بن سفيان الشيباني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللهَ سَائِلٌ كُلَّ رَاعٍ عمَّا اسْتَرْعَاهُ، حَفِظَ أمْ ضَيَّعَ، حَتى يسْألَ الرَّجُلَ عَنْ أهْلِ بَيْتِهِ" (1).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 2/ 479 من طريق وكيع، عن علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 174: "رواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما". وانظر الحديث المتقدم برقم (1203).
(1) إسناده صحيح، قال أحمد بن حنبل: "ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أَنس رضي الله عنه". وانظر "المراسيل" ص (168)، وجامع التحصيل ص (312). وقال الحاكم في "علوم الحديث" ص (111): " … وأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أَنس".
والحديث في الإحسان 7/ 12 برقم (4475).
وأخرجه النسائي في عشرة النساء برقم (292) - وذكره المزي في "تحفة الأشرأف" 1/ 355 برقم (1387) - من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
ومن طريق النسائي هذه أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 9/ 235، وابن عدي في الكامل 1/ 307. وهو في "عشرة النساء" برقم (292).
وقال أبو نعيم: "غريب من حديث قتادة، ولم يروه الله معاذ، عن أبيه".
وقال ابن عدي:" … وفي الجملة عن قتالة، عن أَنس، غريب، لا يروى إلا من هذا الوجه عن قتادة.
وروي عن هشام الدستوائي، عن قتادة، وهو حديث ينفرد به إسحاق بن راهويه". نقول: وهذا ليس بعلة، لأن إسحاق فى راهويه ثقة، حافظ، مجتهد، قرين أحمد ابن حنبل.
وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" 6/ 281 من طريق محمد بن أحمد =

1563 - أخبرنا الفضل بن الحباب حدثنا أبو الوليد، حدثنا، عمر بن العلاء اليشكري، عن صالح بن سرج، عن عمران بن حطان.--------------------------------------------
= الجرجاني، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، به. وصححه الضياء المقدسي. والحافظ ابن حجر في فتح البارى 13/ 113 فقال: "ولابن عدي بسند صحيح عن أَنس … " وذكر الحديث.
وأخرجه النسائي في عشرة النساء- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 13/ 117 برقم (18543) -، وابن حبان في الإحسان 7/ 12 برقم (4476) من طريق إسحاق، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، مرسلاً. ولم يورد الهيثمي طريق ابن حبان هذه.
وقال الدارقطني: "والصحيح عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، مرسلاً". نقول يحتمل أن يكون قتادة سمعه من الحسن مرسلاً، ثم سمعه من أَنس موصولاً مرفوعاً، وأورده من الطريقين والله أعلم.
ويشهد له حديث ابن عمر: عند عبد الرزاق 11/ 319 برقم (20650) من طريق معمر، عن قتادة: أن ابن عمر قال: (إن الله سائل كل ذي رعية فيما استرعاه أقام أمر الله فيهم أم أضاعه، حتى إن الرجل ليسأل عن أهل بيته).
وأخرجه الطبراني من طريق عبد الرزاق السابقة غير أنه قال: "أن عبد الله بن مسعود" بدل "أن ابن عمر". وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 208:" وعن قتادة: أن ابن مسعود قال: … رواه الطبراني، وقتادة لم يسمع من ابن مسعود، ورجاله رجال الصحيح".
نقول: والذي نرجحه أن الحديث حديث ابن عمر، وقد تصرف الرواة في ألفاظه، والله أعلم. وانظر الحديث (7138) في الأحكام- فتح الباري 13/ 111.
كما يشهد له حديث أبي هريرة عند الطبراني في الأوسط، ذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد" 5/ 207 باب: كلكم راع ومسؤول. وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو عياش المصري، وهو مستور، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام".
وانظر فتح الباري 13/ 113، وكنز العمال 6/ 16 برقم (14637). وحديث ابن عمر عند أبي يعلى برقم (5831) مع التعليق عليه فإنه مفيد إن شاء الله.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:" يُدْعَى الْقَاضِي الْعَدْلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَلْقَى مِنْ شَدَّةِ الْحِسَابِ مَا يَتَمَنَّى أنَّهُ لَمْ يقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي عُمُرِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، عمرو بن العلاء اليشكري ترجمه البخاري في الكبير 6/ 360 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 251، وقد روى عنه جماعة، وما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان 8/ 478، وانظر تعجيل المنفعة، وذيل الكاشف.
وصالح بن سَرْج ترجمه البخاري في الكبير 4/ 282 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 405، ووثقه ابن حبان 6/ 460، وقال ابن ماكولا: "صالح، يروي حديثاً في القضاء". وانظر "ذيل الكاشف"، وتعجيل المنفعة.
وقال العقيلي في الكبير 3/ 297:" عمران بن حطان، عن عائشة، ولا يتابع على حديثه، وكان يرى رأي الخوارج، ولا يتبين سماعه من عائشة".
وكذا جزم ابن عبد البر بأنه لم يسمع منها، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 8/ 128 - 129:" وليس كذلك، فإن الحديث الذي أخرجه له البخاري، وقع عنده التصريح بسماعه منها. وقد وقع التصريح بسماعه منها في (المعجم الصغير) للطبراني بإسناد صحيح.
وكذا روى الرياشي، عن أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عمرو بن العلاء، عن صالح بن سرج اليشكرى، عن عمران بن حطان قال: كنت عند عائشة". والحديث في الإحسان 7/ 257 برقم (5033).
وأخرجه البخاري في الكبير 4/ 282 من طريق أبي الوليد الطيالسي، بهذا الاسناد.
وأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير 3/ 298 من طريق جده قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن العلاء، به. وعندهما "تمرة" بدل "عمره".
وأخرجه- بنحوه- أحمد 6/ 75 من طريق سليمان بن داود، حدثنا عمرو بن العلاء، عن عبد القيس، حدثني صالح بن سرج، به. =

قلت: هُوَ فِي اْلمُسْنَدِ: " يَقْضِ بين اثْنَينْ تَمْرَة" (1).

‌‌12 - باب فى الأئمة المضلين
1564 - أخبرنا محمد بن عمر بن يوسف أبو حمزة، حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني. عَنْ شدَّاد بْنِ أَوْس قَالَ: قَالَ نَبِيُّ الله صلى الله عليه وسلم:"إنِّي لا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي إلَاّ الأَئِمَّة المضلِّين، وَإِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِي أمَّتي، لَمْ يُرْفَعْ عَنْهُمْ إِلَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ" (2).
1565 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع، حدثنا عُبَيْد الله بن معاذ بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا عاصم بن محمد، عن عامر بن--------------------------------------------
= نقول: عن عبد القيس مقحمة في هذا الإسناد، ووجودها خطأ. إذ ليس في رجال أحمد، ولا في الرواة من يسمى بهذا الاسم فيما نعلم، والله أعلم.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 4/ 192 باب: في القضاء، وقال: "رواه أحمد، وإسناده حسن. ورواه الطبراني في الأوسط". وانظر "كنز العمال" 6/ 93 برقم (14988، 14989).
(1) وكذلك هي عند البخاري، والعقيلي كما قدمنا.
(2) محمد بن عمر بن يوسف ما ظفرت له بترجمة، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان 7/ 48 برقم (4551).
وأخرجه أحمد 4/ 123 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وعنده زياة "أبي أسماء الرحبي" بين أبي الأشعث، وبين شداد بن أوس. وهذا إسناد صحيح. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 239 باب: في أئمة الظلم والجور وأئمة الضلالة، وقال: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".

السمط، عن معاوية بن إسحاق بن طلحة (118/ 2) - قال حدثني "ثمَّ اسْتَكْتَمَنِي أَنْ أُحَدَّثَ بِهِ مَا عَاشَ مُعَاوِيةُ- فَذَكَرَ عَامِرٌ قَالَ: سَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ: حدَّثنى عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ وَهُوَ قَاضِي الْمَدِينَةِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سَيَكُونُ أُمَرَاءُ مِنْ بَعْدِي يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، لا إِيمَانَ بَعْدَهُ". قَالَ عَطَاءٌ: فَحِينَ سَمِعْتُ الْحَدِيثَ مِنْهُ انْطَلَقْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: أَنْتَ [سَمِعْتَ] (1) ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ هكذا (2)؟ كَالْمُدْخَلِ عَلَيْهِ فِي حَدِيثِهِ. قَالَ عَطَاءٌ: فَقُلْتُ: هُوَ مَرِيضٌ، فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَعُودَهُ؟ قَالَ: فَانْطَلِقْ بِنَا إِلَيْهِ. قَالَ فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْتُ مَعَهُ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَكْوَاهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ عَنِ الْحَدِيثِ قَالَ: فَخَرَجَ ابْنُ عُمَرَ وَهُوَ يُقَلِّبُ كَفَّهُ، وَهُوَ يَقُولُ: مَا كَانَ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ يَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم (3).--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، واستدركناه من الإحسان.
(2) في الإحسان "هذا" بدل" هكذا".
(3) إسناده صحيح، عطاء بن يسار قال البخاري، وابن سعد: "سمع من ابن مسعود"، وأورد الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 449 عن أبي داود أنه قال: "سمع عطاء من ابن مسعود".
وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص (156): "سألت أبي عن حديث رواه عبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن محمد قال: حدثني معاوية بن إسحاق، عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عطاء بن يسار قال: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم:سيكون بعدي أمراء …
قال أبي: هذا خطأ، قوله: سمعت ابن مسعود يقول، فإن عطاء لم يسمع من عبد الله بن مسعود". وانظر "جامع التحصيل" ص (291)، وتهذيب ابن حجر 7/ 218. والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 346 برقم (177) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد 1/ 458، ومسلم في الإيمان (50) باب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، والبيهقي في آداب القاضي 10/ 90 باب: ما يستدل به على أن القضاء وسائر أعمال الولاة مما يكون أمراً بمعروف أو نهياً عن منكر من فروض الكفايات، وأبو عوانة 1/ 36، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن صالح بن كيسان، عن الحارث، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور، عن أبي رافع، عن عبد الله بن مسعود (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدونا بأمره. ثم إنها تخلُف من بعدهم خُلُوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون- إلى هنا رواية أحمد-، فمن جاهدهم بيده، فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه، فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه، فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل".
قال أبو رافع: فحدثته عن عَبْد الله بن عمر فأنكره علَيَّ، فقدم ابن مسعود فنزل بقناة، فاستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده، فانطلقت معه، فلما جلسنا، سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر.
قال صالح: وقد تُحُدِّثَ بنحو ذلك عن أبي رافع.
وقال النووي في "شرح مسلم" 1/ 230: "ثم إن الحارث لم ينفرد به، بل توبع عليه على ما أشعر به كلام صالح بن كيسان المذكور.
وذكر الإمام الدارقطني رحمه الله في كتاب (العلل) أن هذا الحديث قد روي من وجوه أخر: منها عن أبي واقد الليثي، عن ابن مسعود، عن النبي-صلى الله عليه وسلم". وانظر بقية كلامه هناك. والقناة اسم واد من أودية المدينة عليه قال من أموالها.
وانظر جامع الأصول 1/ 325، و "تحفة الأشراف" 7/ 156 برقم (9602)، وكنز العمال 6/ 73 برقم (14896).

‌‌13 - باب ما جاء في الظلم والفحش
1566 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إيَّاكم وَالظُّلْمَ (1)، فَإنَّ الظُّلْمَ هُوَ الظُّلُماتُ عِنْدَ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَإِيَّاكُمْ وَالْفُحْشَ (2)، فَإِنَّ الله لا يُحِبُّ الْفَاحِشَ والْمُتَفَحِّشَ. وإيَّاكُمْ والشُّحَّ (3)، فَإِنَّ الشُّحَّ دَعَا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَسَفَكُوا دِمَاءَهُمْ،--------------------------------------------
(1) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 3/ 468:" الظاء، واللام، والميم أصلان صحيحان: أحدهما خلاف الضياء والنور، والآخر وضع الشيء في غير موضعه تعدياً.
فالأول: الظلمة، والجمع ظلمات. والظلام: اسم الظلمة، وقد أظلم المكان إظلاماً ...... والأصل الآخر: ظلمه يظلمه بن ظلماً، والأصل وضع الشيء في غير موضعه … ".
(2) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 4/ 478: "الفاء، والحاء، والشين كلمة تدل على قبح في شيء، وشناعة. من ذلك الفحش، والفحشاء، والفاحشة، يقولون: كل شيء، جاوز قدره فهو فاحش، ولا يكون ذلك إلا فيما يتكره. وأفحش الرجل: قال الفحش، وفحش، وهو فحاش. ويقولون: الفاحش: البخيل. وهذا على الاتساع. والبخل أقبح خصال المرء. قال طرفة:
أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ الْكِرَامَ وَيَصْطَفِي … عَقِيلَةَ مَالِ الْفَاحِش الْمُتَشَدِّدِ".
(3) قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 3/ 178 - 179:" الشين واَلحاء، الأصل فيه المنع، ثم يكون منعاً مع حرص. من ذلك الشح: وهو البخل مع حرص. ويقال: =

وَقَطَعُوا أرْحَامَهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ " (1).--------------------------------------------
= تشاحَّ الرجلان على الأمر، إذا أراد كل واحد منهما الفوز به، ومَنْعَه من صاحبه … ويقولون للغيور: شحشح وهو ذاك القياس، لأنه إذا غار منع، وكذلك الشجاع، وهو المانع ما وراء ظهره … ". فالشح هو الحرص على منع الخير.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن عجلان، والحديث في الإحسان 8/ 48 - 49 برقم
(6215) وقد تحرفت فيه "هارون بن معروف" إلى "هارون، عن معروف".
وأخرجه الحميدي 2/ 490 برقم (1159) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد 2/ 431، والبخاري في الأدب المفرد برقم (487) من طريق يحيى بن سعيد، وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 12 من طريق أبي عاصم، والليث، جميعهم عن محمد بن عجلان، به. وصححه الحاكم، وسكت عنه الذهبي.
وأخرجه أحمد 2/ 431 من طريق يحيى بن سعيد، عن عميد الله قال: حدثني
سعيد بن أبي سعيد، به. وهذا إسناد صحيح، عبيد الله هو ابن عمر.
ويشهد له حديث جابر عند أحمد 3/ 323، ومسلم في البر والصلة (2578) باب: تحريم الظلم، والبخاري في الأدب المفرد برقم (488).
كما يشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي برقم (1580).
ويشهد لبعضه حديث ابن عمر عند أحمد 2/ 106، والبخاري في المظالم (2447) باب: الظلم ظلمات يوم القيامة، ومسلم في البر (2579) باب: تحريم الظلم، والترمذي في البر (21031) باب: ما جاء في الظلم. وانظر "جامع الأصول" 1/ 706 وقد تحرفت فيه "عبد الله بن عمرو" إلى "عبد الله ابن عمر". و 11/ 714.
وقال ابن الجوزي:"الظلم يشتمل على معصيتين: أخذ مال الغير بغير حق، ومبارزة الرب بالمخالفة. والمعصية فيه أشد من غيرها لأنه لا يقع غالباً إلا بالضعيف الذي لا يقدر على الانتصار، وإنما ينشأ الظلم عن ظلمة القلب، لأنه لو استنار بنور.
الهدى، لاعتبر. فإذا سعى المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوى، اكتنفت ظلماتُ الظلم الظالِمَ حيث لا يغني عنه ظلمه شيئاً". وانظر شرح مسلم للنووي 5/ 441 - 442.

‌‌14 - باب في الذين يعذبون الناس
1567 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة. أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ مَرَّ بِعُمَيْرِ بْنِ سَعْدٍ وَهُوَ يُعذب النَّاسَ فِي الْجِزْيَةِ فِي الشَّمْس، فَقَالَ: يَا عُمَيْرُ، إنِّي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ اللهَ يُعَذبُ الذين يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا". قَالَ: اذْهَبْ فَخَلِّ سَبِيلَهُمْ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 451 برقم (5584). وما وجدته في سواه، ولكن يشهد له حديث ابنه هشام الذي أخرجه عبد الرزاق 11/ 245 برقم (20443) من طريق معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: دخل هشام بن حكيم بن حزام على عمير بن سعد الأنصاري بالشام- وكان عاملاً لعمر بن الخطاب- فدخل عليه فوجد عنده ناساً من النبط مشمسين، فقال: ما بال هؤلاء؟. قال: حبستهم في الجزية.
فقال هشام: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الذي يعذب الناس في الدنيا، يعذبه الله في الآخرة". قال: فخلى عمير عنهم وتركهم.
وأخرجه أحمد 3/ 403، 468، ومسلم في البر والصلة (2613)، و (2613) (118) وما بعده بدون رقم، باب: الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق، من طريق وكيع، وأبي معاوية، وحفص بن غياث، وجرير، وأبي أسامة، جميعهم عن هشام، بالإِسناد السابق.
وعند أحمد 3/ 403 زيادة: "وأمير الناس يومئذٍ عمير بن سعد على فلسطين. قال: فدخل عليه، فحدثه، فَخَلَّى سبيلهم".
وقال مسلم: "وزاد في حديث جرير: قال: وأميرهم يومئذٍ عمير بن سعد على فلسطين، فدخل عليه، فحدثه، فأمر بهم، فخلو".

‌‌15 - باب في امارة الصبيان
1568 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي. عَنْ عَامِرِ بْنِ شَهْرٍ قَالَ: كَلِمَتَين (1) سمعتهما مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِوَاحِدَةٍ منهما الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: إحداهما مِنَ النَّجَاشِيِّ، وَالأخْرَى مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2613) (119)، وأبو داود في الخراج والإمارة (3045) باب: في التشديد في الجناية، والبيهقي في الجزية 9/ 205 باب: النهي عن التشديد في جباية الجزية، من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، به.
وأخرجه ابن حبان في الإحسان 7/ 450 برقم (5583) من طريق محمد بن عبيد الكلاعي قال: حدثنا كثير بن عبيد، قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عروة أن هشام بن حكيم وجد عياض بن غنم، وهو على حمص، شمس ناساً من النبط … بمثل حديث عبد الرزاق السابق.
وقال ابن حبان: "سمع هذا الخبر عروة عن هشام بن حكيم بن حزام وهو يعاتب عياض بن غنم على هذا الفعل.
وسمعه أيضاً من حكيم بن حزام حيث عاتب عمير بن سعد على هذا الفعل سواء، فالطريقان جميعاً محفوظان". وانظر "أسد الغابة" 4/ 328، وكنز العمال 3/ 502، و 5/ 391، وجامع الأصول 11/ 725.
وقال النووي في "شرح مسلم" 5/ 473:" هذا محمول على التعذيب بغير حق، فلا يدخل فيه التعذيب بحق القصاص والحدود والتعزير، وغير ذلك ".
(1) هكذا جاءت في الأصلين، وفي الإحسان، وهي مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره المذكور، وعلامة النصب ياء التثنية، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.

فأمَّا الَّتِي سَمِعْتُهَا مِنَ النَّجَاشِيّ، فإنَّا كُنَّا عِنْدَهُ إذْ جَاءَ ابْنٌ لَهُ مِنْ الْكُتَّابِ فَعَرَضَ لَوْحَةً. قَالَ: وكُنْتُ أَفْهَمُ بَعْضَ كَلامِهمْ، فَمَرَّ بِآيَةٍ فَضَحِكْتُ، فَقَالَ: مَا الَّذِي أَضْحَكَكَ؟ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأُنْزِلَتْ مِنْ عِنْدِ ذِي الْعَرْشِ، إنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ قَالَ: إِنَّ اللَّعْنَةَ تَكُونُ فِي اْلأرْضِ إذَا كَانَتْ إمَارَةُ الصِّبْيَانِ. والذى سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "اسْمَعُوا مِن قُرَيْش وَدَعُوا فِعْلَهُمْ" (1).

‌‌16 - باب فيمن يدخل على الأمراء السفهاء ويعينهم (119/ 1) على ظلمهم
1569 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع السَّخْتِيَاني بجرجان،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 7/ 53 - 54 برقم (4566). وأورده- بسياقة أطول- ابن الأثير في "أسد الغابة" 3/ 126 من طريق أبى يعلى هذه وأخرجه أحمد 3/ 428 - 429 من طريق أبي النضر، حدثنا أبو سعيد- يعني المؤن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح- حدثنا مجالد بن سعيد، وإسماعيل بن أبى خالد، به.
وأخرجه- مختصراً- أحمد 4/ 260 من طريق أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن إسماعيل، عن عطاء، عن عامر بن شهر …
وأخرج طرفاً منه: أبو داود في السنة (4736) باب: في القرآن، من طريق إسماعيل بن عمر، أخبرنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا ابن أبي زائدة، عن مجالد، عن عامر الشعبي، به.
ونسبه صاحب الكنز 12/ 27 برقم (33817) إلى أحمد، وابن حبان. وانظر "تحفة الأشراف" 4/ 231 برقم (5044)، والحديث (6864) في مسند الموصلي.

حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط. عَنْ جَابِرٍ، عَنْ عَبْدِ الله: أَنَّ النبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَا كَعْبُ، أُعِيذُكَ بِاللهِ مِنْ إمَارَةِ السُّفهاءِ. إِنَّهَا سَتَكُونُ أُمَراءُ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فأعانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِم، وصدَّقهُمْ بِكَذِبِهِمْ، فَلَيْسَ مِنَّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَيَّ الْحَوْض، وَمَنْ لمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بكَذِبِهِمْ، فَهُوَ مِنَّي، وَأَنَا مِنْة، وَسَيَرِدُ عَلَي الْحَوْضَ. يَا كَعْب بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلَاة قربانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّة، والصَّدَقَةُ تطْفِىءُ الخطيئة كَمَا يُطْفِىءُ الماءُ النَّارَ، والنَّاس غَادِيَانِ: فمُبْتاعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقٌ رقبته وَمُوبِقُهَا (1). يَاكعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّة لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ" (2).
1570 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن ابن خثيم … فَذَكَرَ نَحْوَهُ. إلا أَنَّهُ قَالَ: "لا يَهْتَدُونَ بِهَدْيى (3) وَلا يسْتَنُّون بسُنَّتي" (4).--------------------------------------------
(1) في (س): "وموثقها".
(2) إسناده قوي، وهو في الإحسان 3/ 111 - 112برقم (1720). وقد استوفيت
تخريجه في مسند الموصلي 3/ 475 - 476 برقم (1999).
وقد تقدم من حديث كعب بن عجرة برقم (261) فانظره.
(3) في (س): "بهدى".
(4) إسناده قوي، وهو في الإحسان 7/ 23 - 24 برقم (4497)، ولتمام تخريجه انظر سابقه.

1571 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، عن مسعر، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن عاصم العدوي. عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ تِسْعَةٌ - خَمْسَةٌ وَأَرْبَعَةٌ - أَحَدُ الْفرِيقَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ، وَاْلآخَرُ مِنَ الْعَجَم، فَقَالَ: "اسْمَعُوا، وَهَلْ سمعتم. إنّهُ يَكُونُ بَعْدِي أمَرَاءُ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فصدقهم بِكَذِبِهِمْ، وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ بوَارِدٍ عَلَيّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يصدِّقهمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمهم، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الْحَوْضَ" (1).
1572 - أخبرنا علي بن الحسن بن سلم الأصبهاني (2)، حدثنا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأبو حصين هو عاصم بن حصين بن حصين الأسدي الكوفي، وعاصم العدوي هو الكوفي، وثقة النسائي، وابن حبان، وذكره العجلي في "تاريخ الثقات" ص (243)، وقال الذهبي في كاشفه: "وثق".
والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 437 - 438 برقم (279) بتحقيقنا. وقد استوفينا تخريجه في "معجم شيوخ أبي يعلى" برقم (169)، وقد تقدم طرف منه أيضاً برقم (262)، وانظر الحديث السابق برقم (1569).
ونضيف هنا أن البيهقي أخرجه في قتال أهل البغي 8/ 165 باب: ما على الرجل من حفظ اللسان عند السلطان وغيره من طريقين عن سفيان، عن أبى حصين، بهذا الإسناد. وانظر "جامع الأصول" 4/ 75.
ويشهد له حديث جابر برقم (1569، 1570) في مسند أبي يعلى الموصلي.
(2) علي بن الحسن بن سلم الأصبهانى هو أبو الحسن، الحافظ، العالم، الثبت. قال أبو علي الحافظ النيسابوري: وكان من أحفظ مشايخنا. توفي بالري سنة تسع وثلاث مئة. =

محمد بن عصام بن يزيد بن مرة بن عجلان، حدثنا أبي، حدثنا سفيان، عن أبي حصين … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (1).
1573 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنبأنا الملائي، حدثنا سفيان، عن أبي حصين … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).
1574 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا حاتم بن أبي صَغِيرَة (3) أبو يونس القشيري (4)، عن سماك بن حرب، عن عبد الله بن خباب.--------------------------------------------
= وانظر "كتاب ذكر أخبار أصبهان" 2/ 9، وتذكرة الحفاظ 3/ 799 - 800، وسير أعلام النبلاء 14/ 411 - 412.
(1) إسناده حسن، محمد بن عصام بن يزيد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 53، ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما ترجمه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" 2/ 186 وما رأيت فيه جرحاً، وصحح ابن حبان حديثه.
وأبوه عصام ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 26، وأبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" 2/ 138 - 139 ولم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن حبان في ثقاته 8/ 520:" يتفرد، ويخالف، وكان صدوقاً"، وباقي رجاله ثقات. وانظر لسان الميزان 4/ 168.
والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 442 - 443 برقم (285) بتحقيقنا. ولتمام تخريجه انظر الحديث السابق والحديث اللاحق.
(2) إسناده صحيح، والملائي هو أبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو الثوري. والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 441 برقم (283). ولتمام تخريجه انظر الحديثين السابقين، وجامع الأصول 11/ 730.
(3) في (س) زيادة "حدثنا" وهو خطأ، أبو يونس كنية حاتم بن أبي صغيرة.
(4) القشيري- بضم القاف، وفتح الشين، وسكون المثناة من تحت، وكسر الراء =

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنَّا قُعُوداً عَلَى بَاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: "اسْمَعُوا". قُلْنَا: قَدْ سَمِعْنَا. قَالَ: "اسْمَعُوا". قُلْنَا: قَدْ سَمِعْنَا. قَالَ: "اسْمَعُوا". قُلْنَا: قَدْ سَمِعْنَا. قَالَ: " إنّهُ سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِي أُمَرَاءُ فَلا تُصدِّقوهم بِكَذِبِهِمْ، وَلا تُعِينُوهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ صدَّقهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، لَمْ يَرِدْ عَلَي الْحَوْضَ" (1).
1575 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا المقدمي، حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن سليمان بن أبي سليمان (2).--------------------------------------------
= المهملة-: هذه النسبة إلى بنى قشير، وانظر الأنساب 10/ 152 - 158، واللباب 3/ 37 - 38.
(1) إسناده حسن إن كان سماك بن حرب سمعه من عبد الله بن خباب، والَاّ فهو منقطع والله أعلم. والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 442 برقم (284).
وأخرجه الطبراني في الكبير 4/ 59 برقم (3627) من طريق عبد ان بن أحمد، حدثنا عبيد الله بن معاذ، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 5/ 111، و 6/ 395 من طريق روح، وأخرجه الطبراني 4/ 59 من طريق أحمد بن داود المكي، حدثنا أحمد بن عبيد الله الغداني قالا: حدثنا خالد بن الحارث، وأخرجه الحاكم 1/ 78 من طريق أبي العباص محمد بن يعقوب، حدثنا العباس ابن محمد الدوري، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، جميعهم حدثنا حاتم بن أبي صغيرة، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 248 باب: فيمن يصدق الأمراء بكذبهم، ويعينهم على ظلمهم، وقال: رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، خلا عبد الله ابن خباب، وهو ثقة". وفاته رحمه الله أن ينسبه إلى أحمد.
(2) في (س): "سلمان" وهو تحريف .......................................... =

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِي أُمَرَاءُ يَغْشَاهُمُ غَوَاشٍ مِنَ النَّاسِ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبهِمْ، وَأعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأَنَا مِنْه بَرِيءٌ وَهُوَ مِنِّي بَرِيءٌ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فأنا مِنْهُ وَهُوَ مِنَّي" (1).--------------------------------------------
= وقد ترجمه ابن حبان في ثقاته 4/ 315 فقال:"سليمان بن أبي سليمان، مولى ابن عباس، يروي عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. روى عنه قتادة، والعوام بن حوشب".
وذكر الخطيب في "المتفق والمفترق": "أن ابن خراش جمع بين الراوي عن أبى هريرة، وبين الراوي عن أبي سعيد".
وأما البخاري فقد قال في الكبير 4/ 14 - 15: "سليمان بن أبي سليمان، عن أبي سعيد، روى عنه قتادة ولم يذكر سماعاً من أبي سعيد".
ثم قال بعد ذلك: "سليمان بن أبي سليمان مولى ابن عباس … " فجعلهما اثنين. وتبعه على هذا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 122 إذ قال: "سليمان بن أبي سليمان، مولى ابن عباس، روى عن أبي هريرة، وأنس، وأبيه.
روى عنه العوام بن حوشب". ثم قال: "سليمان بن أبي سليمان، روى عن أبي سعيد الخدري، روى عنه قتادة، سمعت أبي يقول ذلك".
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" 4/ 196: "وعندي أنهما اثنان، فإن الراوي عن أبي سعيد ليثي بصري، بخلاف هذا -يعني الهاشمي مولى ابن عباس-".
(1) إسناده جيد، سليمان بن أبي سليمان ما رأيت فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان، وانظر التعليق السابق. والمقدسي هو محمد بن عمر بن علي.
والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 443 برقم (286) بتحقيقنا.
وأخرجه أبو يعلى 2/ 404 - 405 برقم (1187) وبرقم (1286) وهناك استوفينا تخريجه.

‌‌17 - باب الكلام (119/ 2) عند الأمراء
1576 - أخبرنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني (1) أبو بكر ببغداد، حدثنا علي بن خشرم، حدثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن عمرو بن علقمة. عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ: أَنَّهُ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَهْ شَرَفٌ، وَهُوَ جالسٌ بِسُوقِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ عَلْقَمَةُ: يَا فُلانُ إِنَّ لَكَ حُرْمَةً، وَإِنَّ لَكَ حَقاً، وَإِنِّي رَأَيْتُكَ تَدْخلُ عَلَى هؤلاءِ الأمَرَاءِ فَتَكَلَّمُ عندهم. وَإنِّي سَمِعْتُ بِلالَ بْنَ الْحَارِثِ صَاحِبَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم:" إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيتَكَلَّمُ بَالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ الله، مَا يَظُنُّ أَنْ تبلغ مَا بَلَغَتْ فَيَكْتُبُ الله لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْم يَلْقَاهُ. وَإنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ الله مَا يَظُنُّ أَنْ تبلغ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللهُ لَهُ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". قَالَ عَلْقَمَةُ: انْظُرْ ويحَكَ مَاذَا تَقولُ وَمَا (2) تَتَكَلَّمُ بِهِ، فَرُبَّ كَلام قَدْ مَنَعنِيهِ مَا سَمِعْتُ مِنْ بِلالِ بْنِ الْحَارِثِ (3).--------------------------------------------
(1) في (س): "السختياني" وهو خطأ.
(2) في (س): "ماذا".
(3) إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو وهو ابن علقمة بن وقاص، وعمرو بن علقمة فصلتا القول فيه عند الحديث (7353) في مسند أبي يعلى، والحديث في صحيح ابن حبان 1/ 439 برقم (280).
وأخرجه الحميدي 2/ 405 برقم (911)، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 2/ 104برقم (2028) - والطبراني في الكبير 1/ 368 برقم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1132،1131)، والحاكم 1/ 45 من طريق سفيان- ونسبه الطبراني والحاكم فقالا: سفيان الثوري-.
وأخرجه أحمد 3/ 469 من طريق أبي معاوية، وأخرجه الترمذي في الزهد (2320) باب: في قلة الكلام، من طريق هناد، حدثنا عبدة، وأخرجه ابن ماجة في الفتن (3969) باب: كف اللسان في الفتنة، والحاكم 1/ 45 من طريق محمد بن بشر، وأخرجه الحاكم 1/ 44 - 45، والبيهقي في قتال أهل البغي 8/ 165 باب: ما على الرجل من حفظ اللسان عند السلطان وغيره، من طريق سعيد بن عامر الضبعي، وأخرجه الطبراني 1/ 367 برقم (1/ 2129)، والحاكم 1/ 45 من طريق إسماعيل بن جعفر، وأخرجه الطبراني في الكبير 1/ 368 برقم (2130/ 2)، والحاكم 1/ 45 من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وأخرجه الطبراني في الكبير 1/ 367 برقم (1129/ 1) من طريق إدريس بن جعفر، حدثنا يزيد بن هارون، جميعهم حدثنا محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه غير واحد عن محمد بن عمرو، نحو هذا، قالوا: عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده بلال بن الحارث.
وروى هذا الحديث مالك، عن محمد بن عمرو، عن أبيه عمرو، عن بلال بن الحارث، ولم يذكر فيه: عن جده". وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه مالك في الكلام (5) باب: ما يؤمر به من التحفظ في الكلام، من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبيه، عن بلال بن الحارث … وقال ابن عبد البر: "تابع مالكاً على ذلك: الليث بن سعد، وابن لهيعة، لم يقولوا: عن جده.
ورواه ابن عيينة، وآخرون: عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن بلال.
وهو الصواب، وإليه قال الدارقطني.
وكذا رواه أبو سفيان عبد الرحمن بن عبد ربه السكري، عن مالك فقال: عن =