📘 মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনি হিব্বান - ত হুসাইন আসাদ (নূরুদ্দীন আল-হাইতামী - মৃত্যু 807 হিজরী)

عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، ثُمَّ إنّهُ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ، ثُم إنّهُ كَفَّنَهَا، وصلى عَلَيْهَا، ثُمَّ دَفَنَهَا. فَبَلَغَ نَبِيِّ الله صلى الله عليه وسلم مَا يَقُولُهُ النَّاسُ، فَقَالَ: "لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لَوْ قُسِمَتْ تَوْبَتُهَا بَيْنَ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَوَسِعَتْهُمْ" (1).
1513 - أخبرنا عبد الله بن محمد، عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا ابن جريج، أنبأنا أبو الزبير: أن عبد الرحمن بن الصامت- ابن عم أبي هريرة- أخبره: أَنَّهُ سَمعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: جَاءَ اْلأسْلَمِيُّ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِالزِّنَا يَقُولُ: أَتَيْتُ امْرَأَةً حَرَاماً، وَفِي ذلِكَ (114/ 1) يُعْرِضُ عَنْهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى أَقْبَلَ فِي الْخَامِسَةِ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:" أَنِكْتَهَا؟ ". قَالَ: نَعَمْ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أبو المليح الرقي لم يسمع أبا موسى الأشعري، وما علمنا في حدود
اطلاعنا سماعاً لعبد الملك بن عمير من أي المليح أيضاً والله أعلم.
والحديث في الإحسان 6/ 307 - 308 برقم (4425) وما وقعت عليه عند غيره.
ويشهد له حديث عمران بن حصين عند أحمد 4/ 435، 437، 440، ومسلم في الحدود (1696) باب: من اعترف على نفسه بالزنى، وأبي داود في الحدود (4440) باب: المرأة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينة، والترمذي في الحدود (1435) باب: تربص الرجم بالحبلى حتى تضع، والنسائي في الجنائز 63/ 4 باب: الصلاة على المرجوم، والبيهقي في الجنائز 4/ 18 باب: الصلاة على من قتلته الحدود. وانظر جامع الأصول 3/ 533.
كما يشهد له حديث أَنس عند الطبراني في الصغير 1/ 193، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 6/ 268 - 269: "رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، عن شيخه علي بن أحمد بن النضر، ضعفه الدارقطني. وقال أحمد بن كامل القاضي: لا أعلمه ذم في الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح".

قَالَ: "هَلْ غاب ذلِكَ مِنْكَ فِيهَا كَمَا يَغِيبُ الْمِرْوَدُ فِي الْمُكْحُلَةِ، وَالرشَاءُ فِي الْبِئْرِ؟ ". فَقَالَ: نَعَمْ. فَقَالَ: "هَلْ تَدْرِيَ ما الزِّنَا؟ ". قَالَ: نَعَمْ، أَتَيْتُ مِنْهَا حَرَاماً كَمَا يَأْتي الرَّجلُ مِنَ امْرَأَتِهِ حَلالاً. قَالَ:" فَمَا تُرِيدُ بِهذَا الْقَوْلِ؟ ". قَالَ: أُرِيدُ أَنْ تطهرنى. فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم-أَنْ يُرْجَمَ فَرُجِمَ، فَسَمعَ رَجُلَيْنِ مِنَ الأنْصَارِ يَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: انْظُرْ إلَى هذَا الّذِي سَتَرَ اللهُ عَلَيْهِ، "فَلَمْ يَدَعْ نَفْسَهُ حَتَّى رُجِمَ رَجْمَ الْكَلْبِ. قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْهُمَا، ثُمَّ سَارَ سَاعَةً فَمَر بِجِيفَةِ حِمَارٍ شَائلٍ بِرِجْلِهِ، فَقَالَ: "أَيْنَ فُلانٌ وَفُلانٌ؟ " فَقَالا: نَحْنُ ذَا يَا رَسُولَ الله. فَقَالَ لَهُمَا: كُلَا مِنْ جِيفَةِ هذَا الْحِمَارِ". فَقَالا: يَارسول الله، غَفَرَ الله لَكَ، مَنْ يَأْكُلُ مِنْ هذَا؟ فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:" مَا نِلْتُمَا مِنْ عِرْضِ هذَا الرَّجُلِ آنِفاً أشدُّ مِنْ أَكْلِ هذِهِ الْجِيفَةِ. فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إنَّهُ اْلآنَ فِي أَنْهَارِ الْجَنَّةِ" (1).--------------------------------------------
(1) اسناده جيد، وهو في الإحسان 6/ 290 - 291 برقم (4383).
وهو في مصنف عبد الرزاق 7/ 322 برقم (13340). وقد استوفينا تخريجه في مسند أبى يعلى 10/ 524 - 525 برقم (6140). وانظر جامع الأصول 3/ 521، وفتح الباري 12/ 121 - 127، ونصب الراية 3/ 308 - 309، ونيل الأوطار 7/ 265 - 267 وفي الباب عن ابن عباس برقم (2580)، وعن أبي برزة برقم (7431)، وعن جابر بن سمرة برقم (7446) جميعها في مسند الموصلي.

قُلْتُ: لأبي هُرَيْرَةَ فِي الصحيح حَدِيثٌ بِغَيْرِ هذَا السياق (1).
1514 - أخبرنا الحسين بن محمد بن أبي معشر، حدثنا محمد بن الحارث البزار، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الزبير المكي، عن عبد الرحمن [بن] الهضهاض الدوسي.
عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنَ اْلأبْعَدَ قَدْ زَنَى. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم "وَمَا يُدْرِيكَ مَا الزِّنَا؟ ". ثُم أَمَرَ بِهِ فَطُرِدَ وَأُخْرِجَ … فَذَكَرَ نَحْوَهُ (2).
1515 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير. عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَما رُجِمَ مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: "لَقدْ رَأَيْتُهُ يَتَخَضْخَضُ (3) فِي أنْهَارِ الْجَنّةِ" (4).--------------------------------------------
(1) انظر البخاري في النكاح (5271) باب: الطلاق في الإغلاق والكره، وفي الحدود (6815) باب: لا يرجم المجنون والمجنونة، ومسلم في الحدود (1691) باب: من اعترف على نفسه بالزنى. وشال الميزان: ارتفعت إحدى كفتيه، يقال: شُلْتُ بالجرة، ولا يقال: شِلْت- بكسر الشين المعجمة. وشالت الناقة بذنبها رفعته. والشائل: كل ما ارتفع.
(2) رجاله ثقات، وهو في الإحسان 6/ 291 - 292 برقم (4384). وانظر الحديث
السابق.
(3) يتخضخض أي: يتحرك، قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 2/ 153:" الخاء والضاد أصلان: أحدهما: قلة الشيء وسخافته، والآخر: الاضطراب في الشيء مع رطوبة … ".
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، وانظر "جامع التحصيل" ص (126). والحديث =

‌‌11 - باب فيمن نكح ذات محرم
1516 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن الحسن بن صالح، عن السدي (1)، عن عدي بن ثابت. عَنْ الْبَرَاءِ، قَالَ: لَقِيتُ خَالِي أَبَا بُرْدَةَ وَمَعَهُ الرَّايَةُ، فَقُلْتُ لَهُ: إِلَى أَيْنَ؟ فَقَالَ: أَرْسَلَنِيْ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِلَى رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةَ أَبِيهِ، أَنْ أقْتُلَهُ، أَوْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ (2).

‌‌12 - باب ما جاء في شارب الخمر
1517 - أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن--------------------------------------------
= في الإحسان 6/ 292 برقم (4385).
وهذا جزء من حديث جابر المتفق عليه، قال الحافظ في "فتح الباري" 12/ 130:" وفي حديث جابر عند أبي عوانة: "فقد رأيته يتخضخض في أنهار الجنة". وانظر "كنز العمال" برقم (33647). ونيل الأوطار 7/ 260 - 265، وجامع الأصول 3/ 527 - 529 ولم ينسب الحميدي رواية جابر إلى البخاري وقد نسبها إلى الترمذي، وأبي داود، والنسائي، وهي نفسها في الحدود (6820) باب: الرجم بالمصلى.
(1) في الأصلين: "المسندي" وهو خطأ.
(2) إسناده على شرط مسلم، والسدي هو إسماعيل بن عبد الرحمن، والحديث في الإحسان 6/ 165 برقم (4100) وفيه "خالي وأبا بردة" وهذا تحريف.
وأخرجه أبو يعلى 3/ 228 برقم (1666، 1667) وهناك استوفينا تخريجه والحديث عنه.

إبراهيم، حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا ابن أبي ذئب، عن خاله الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا سَكِرَ الرَجُلُ، فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إنْ سَكِرَ، فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِن سَكِرَ، فاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِنْ سَكِرَ الرَّابِعَةَ، فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن. والحديث في الإحسان
6/ 310 برقم (4430).
وقال الحافظ ابن حبان: "معناه: إذا استحل شربه ولم يقبل تحريم النبي صلى الله عليه وسلم ".
وأخرجه النسائي في الأشربة 8/ 313 - 314 باب: ذكر الروايات المغلظات في
شرب الخمر، من طريق إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه في الحدود (2572) باب: من شرب الخمر مراراً، وابن حزم في "المحلى"11/ 367 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا شبابة، به.
وأخرجه الطيالسي 1/ 352 - 303 برقم (1540) - ومن طريقه هذه أخرجه، البيهقي في الأشربة 8/ 313 باب: من أقيم عليه الحد أربع مرات ثم عاد له- من طريق ابن أبي ذئب، به.
وأخرجه أحمد 2/ 291، 504، وأبو داود في الحدود (4484) باب: إذا تتابع في شرب الخمر، والبيهقي 8/ 313 من طريق يزيد بن هارون، وأخرجه الدارمي في الأشربة 2/ 115 باب: العقوبة في شرب الخمر، من طريق عاصم بن علي. وأخرجه الطحاوى في "شرح معاني الآثار" 3/ 159 باب: من سكر أربع مرات، ما حَدُّهُ؟. من طريق بشر بن عمرو الزهراني، وخالد بن عبد الرحمن. وأخرجه الحاكم 4/ 371 من طريق … القعنبي، جميعهم حدثنا ابن أبي ذئب، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وقال أبو داود: "وكذا حديث عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن
النبي صلى الله عليه وسلم: إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه. =

1518 - أخبرنا أبو يعلى، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح. عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم (114/ 2)--------------------------------------------
= قال أبو داود: وكذا حديث سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن شربوا الرابعة فاقتلوهم. وكذا حديث ابن أبي نُعْم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، والشريد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الجدلي، عن معاوية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه".
وقال الإمام أحمد في المسند 2/ 291 بعد تخريجه هذا الحديث:" قال الزهري:
فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل سكران في الرابعة، فخلى سبيله".
وأخرجه عبد الرزاق 7/ 380 برقم (13549) من طريق معمر، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة وعنده زيادة: "فقال ابن المنكدر: قد ترك ذلك بعد، قد أتي النبي صلى الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده، ثم أتي به فجلده، ثم أتي به فجلده، ثم أتي به الرابعة فجلده، ولم يزده على ذلك".
ومن طريق عبد الرزاق السابقة أخرجه أحمد 2/ 280، وابن حزم في "المحلى" 11/ 366، والحازمي في "الاعتبار" ص (368). ومن طريق أحمد أخرجه الحاكم 4/ 371 - 372 وصححه، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الحاكم 4/ 371 من طريق … عبد الوهاب بن عطاء، أنبأنا سعيد، عن سهيل، بالإسناد السابق. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. وانظر "جامع الأصول" 3/ 587، وفتح الباري 12/ 75 - 81، ونصب الراية 346/ 3 - 352، و "المحلى" 11/ 365 - 370، والاعتبار للحازمي ص (365 - 368)، والحديثين التاليين، وتعليقنا المطول على الحديث (7363) في مسند أبي يعلى الموصلي. ونيل الأوطار 7/ 325 - 327، وتحفة الأشراف 10/ 458 برقم (14948).

يقول:" مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ [فَاجْلِدُوهُ] (1)، فَإِنْ عَادَ، فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ" فَاجْلِدُوهُ، فَإنْ عَادَ فَاقْتُلُوهُ" (2).
1519 - أخبرنا محمد بن الحسن بن الخليل، حدثنا هشام بنا عمار، حدثنا شعيب بن إسحاق، حدثنا ابن أبي عروبة، عن عاصم بن بهدلة، عن ذكوان أبي صالح. عَنْ مُعَاوِيةَ بْنِ أَبي سُفْيَانَ: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا شَرِبُوا، فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمُّ إِذَا شَرِبُوا، فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا، فَاجْلِدُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا شَرِبُوا، فَاقْتُلُوهُمْ" (3).

‌‌13 - باب التعزير وسقوطه عن ذوي الهيئات
1520 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا سعيد بن عبد الجبار، ومحمد بن الصياح، وقتيبة بن سعيد، قالوا: حدثنا أبو بكر بن نافع--------------------------------------------
(1) ما بين حاصرتين ساقط من الأصلين، وانظر الإحسان.
(2) إسناده حسن، وهو في الإحسان 6/ 309 برقم (4428). وقال ابن حبان: "العلة المعلومة في هذا الخبر تشبه أن تكون: فإن عاد إلى أن لا يقبل تحريم الله فاقتلوه".
وقال الحافظ في الفتح 12/ 78 - 79: "وروى عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح- فقال أبو بكر بن عياش، عنه: عن أبي صالح، عن أبي سعيد، كذا أخرجه ابن حبان من رواية عثمان بن أبى شيبة، عن أبي بكر … ".
وعزاه صاحب الكنز 5/ 368 برقم (13269) إلى ابن حبان.
(3) حديث صحيح، وهو في الإحسان 6/ 309 برقم (4429)، وقد استوفينا تخريجه، وعلقنا عليه في مسند الموصلي برقم (7363)، وانظر أحاديث الباب، والترغيب والترهيب 3/ 264.

العمري، عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أقيلوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ زَلَاّتِهِمْ" (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو في صحيح ابن حبان برقم (94) بتحقيقنا، وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى الموصلي 8/ 363 برقم (4953)، وذكرنا شواهد له، أيضاً.
ونضيف هنا أن الدارقطني أخرجه في سننه 3/ 207برقم (370) من طريق يعقوب بن إبراهيم البزار، حدثنا رزق الله بر موسى، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عدي في الكامل 5/ 1945 - ترجمة عبد الملك بن زيد- مع حديث آخر وقال: "وهذان الحديثان منكران بهذا الإسناد لم يروهما غير عبد الملك بن زيد، وعن عبد الملك بن أبي فديك".
وأخرجه أيضاً في الكامل 7/ 2549 من طريق الحسين الصوفي، حدثنا محمد بن أبي عون أبو بكر البغدادي، حدثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم، عن أبي حرة واصل بن عبد الرحمن قال: قال محمد: قالت عمرة، قالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … وقال: "ولأبي حرة من الحديث غير ما ذكرت، ولم أجد في حديثه حديثاً منكراً فاذكره".
نقول: حسين الصوفي ما عرفته، ومحمد بن أبي عون البغدادي ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 8/ 48 ولم يورد فيه جرحاً، وذكره ابن حبان في الثقات 9/ 106، وباقي رجاله ثقات، وأبو حرة فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم (668).
وانظر "جامع الأصول" 3/ 603، والمقاصد الحسنة ص (73)، والضعفاء الكبير للعقيلي 343/ 2، والتعليق المغني على الدارقطني 3/ 207 - 208، وكنز العمال 5/ 309 - 312، وكشف الخفا 1/ 161 - 162.

‌‌14 - باب فيمن ارتد عن الإِسلام
1521 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، حدثنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت حميداً قال: سَمِعْتُ أَنَساً قَالَ: كَانَ رَجُلٌ (1) يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ قَدْ قَرَأَ (الْبَقَرَةَ) وَ (آلَ عِمْرَانَ) - وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا قَرَأَ (الْبَقَرَةَ) وَ (آلَ عِمْرَانَ) عُدَّ فِينَا ذَا شَأْنٍ (2) - وَكَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يُمْلِي عَلَيْهِ (غفوراً رَحِيماً) فَيَكْتُبُ (عَفُواً غَفُوراً)، فَيَقُولُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اكْتُبْ"، وَيُمْلي عَلَيْهِ (عَلِيماً حَكِيماً) فَيَكْتُبُ (سَمِيعاً بَصِيراً)، فَيَقُولُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اكْتُبْ أيَّهُمَا شِئْتَ". فَارْتَدَّ، فَلَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِمُحَمَّدٍ (3)، إنْ. كُنْتُ لأكْتُبُ مَا شِئْتُ. فَمَاتَ، فَبَلَغَ ذلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "إنَّ اْلأرْضَ لَنْ تَقْبَلَهُ". قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: فَأَتَيْتُ تِلْكَ اْلأَرْضَ الَّتِي مَاتَ فِيهَا، وَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ الَّذِي قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَمَا قَالَ، فَوَجَدْتُهُ مَنْبُوذاً، فَقُلْتُ: مَا شَاْنُ هذَا؟. فَقَالُوا: دَفَنَّاهُ، فَلَمْ تَقْبَلْهُ اْلأرْضُ (4).--------------------------------------------
(1) عند البخاري: "كان رجل نصرانياً فأسلم، وقرأ البقرة، وآل عمران، فكان يكتب للنبي-صلى الله عليه وسلم-فعاد نصرانياً". وعند مسلم: "كان منا رجل من بنى النجار قد قرأ البقرة وآل عمران، وكان يكتب لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب".
(2) في الأصلين "ذو شأن" والصواب ما أثبتناه. وعند أحمد "جَدَّ فينا، يعني: عظم"، وفي الرواية الثانية: "يعد فينا عظيماً" وليست هذه الفقرة والتي بعدها في الصحيحين.
(3) عند البخاري:"ما يدري محمد إلا ما كتبت له".
(4) إسناده صحيح، وهو في الإحسان 2/ 62 برقم (741). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد 3/ 120 - 121، 121 من طريق يزيد بن هارون، وعبد الله بن بكر السهمي، وأخرجه الطحاوي في "مشكل الأثار" 4/ 240 من طريق عبد الله بن بكر السهمي، ويحيى بن أيوب جميعهم حدثنا حميد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 3/ 245 - 246 من طريق عفان، حدثنا حماد.
وأخرجه الطيالسي 2/ 5 برقم (1900) من طريق حماد بن سلمة، وأخرجه مسلم- بنحوه- في المنافقين (2781) باب: صفات المنافقين، والبيهقي في إثبات عذاب القبر برقم (64) من طريق أبي النضر، حدثنا سليمان بن المغيرة، كلاهما عن ثابت، عن أَنس … وأخرجه- بنحوه أيضاً- البخاري في المناقب (3617) باب: علامات النبوة، من طريق أبي معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز، عن أَنس رضي الله عنه قال:"كان رجل نصرانياً فأسلم، وقرأ البقرة، وآل عمران، فكان يكتب للنبي-صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانياً، فكان يقول: ما يدري محمد إلا ما كتبت له. فأماته الله، فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه خارج القبر، فحفروا له، وأعمقوا له الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه". وقد استوفينا تخريجه في مسند أبي يعلى 7/ 22 - 23 برقم (3919). وروايته مثل رواية البخاري.
وانظر "مشكل الآثار" 4/ 241، وفتح الباري 6/ 635، وتحفة الأشراف.

‌‌24 - كتاب الديات
‌‌1 - باب لا يجني أحد على أحد
1522 - أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط، عن إياد بن لقيط، عن عمه أبي رِمْثَةَ (1) قال:--------------------------------------------
(1) قال ابن حبان: "اسم أي رمثة رفاعة بن يثربي التيمي تيم الرباب، ومن قال: إن أبا رمثة هو الخشخاش العنبري فقد وهم".
وقال البخاري في الكبير 9/ 29: "أبو رمثة التيمي، تيم الرباب". وقال أيضاً في الكبير 3/ 321: "رفاعة بن يثربي أبو رمثة، سماه محمد بن ليث، سمع عبد الله بن عبد الرحمن، ذكر أحمد بن حنبل. وقال حسن بن مدرك: "حدثنا يحيى قال: حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن إياد بن لقيط العجلي، عن أبي رمثة التيمي، تيم الرباب: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابني". كذا قال.
وقال مسلم في "الكنى" ص (115): "أبو رمثة بن يثري التيمي، له صحبة".
وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 73: "اسم أبي رمثة: رفاعة بن يثربي".
وقال أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 492: "رفاعة بن يثربي أبو رمثة التيمي، ويقال اسم أبن رمثة حبيب بن حبان. له صحبة، روى عنه إياد بن لقيط". وقد فرق بينهما أبو عمر فقال في "الاستيعاب" على هامش الإصابة 11/ 254 الترجمة (2954): "أبو رمثة البلوي، له صحبة، سكن مصر ومات بإفريقية، وأمرهم إذا دفنوه أن يسووا قبره، حديثه عند أهل مصر". =

انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي إلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ، قَالَ أَبِي: مَنْ هذَا؟ قُلْتُ: لا أَدْرِي. قَالَ: هذَا رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَاقْشَعْرَرْتُ حِينَ قَالَ ذلِكَ، وَكُنْتُ أَظُن أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يُشْبهُ النَّاسَ، فَإِذَا لَهُ وَفْرَة بِها رَدْع مِنْ حِنَّاءٍ، وَعَلَيْهِ بُرْدَانِ أَخْضَرَانِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ أَبِي، فَأَخَذَ يُحَدِّثُنَا سَاعَةً. قَالَ: "ابْنُكَ هذَا؟ " قَالَ: إي، وَرَبِّ الْكَعْبَةِ (1) أَشْهَدُ بِهِ. قَالَ: "إنَّ ابْنَكَ هذَا لا يَجْنِي عَلَيْكَ وَلَا تَجْنِي عَلَيْهِ". ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ الله-صلى الله عليه وسلم: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164] ثُمَّ نَظَرَ إلَى السِّلْعَةِ الَّتِي بَيْنَ كَتِفَيْهِ فَقَالَ: يَا رسول الله، إنِّي كَاَطَبِّ الرِّجَالِ، أَلا أُعَالِجُهَا؟. قَالَ: "طَبِيبُهَا (115/ 1) الّضذِي خَلَقَهَا" (2).--------------------------------------------
= وقال الترجمة (2955): "أبو رمثة التيمي من تيم الرباب، ويقال التميمي من ولد امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، قدم على النبي- صلى الله عليه وسلم مع أبيه، فقال له رسول الله-صلى الله عليه وسلم: (ما هذا منك)؟ قال: ابني. قال: (أما ابنك لا تجني عليه ولا يجني عليك).
اختلف في اسمه اختلافاً كثيراً فقيل: حبيب بن حبان، وقيل: حبان بن وهب، وقيل:. رفاعة بن يثربي، وقيل: عمارة بن يثربي بن عوف، وقيل: يثربي بن عوف، عداده في الكوفيين، روى عنه إياد بن لقيط". وانظر "أسد الغابة" 6/ 111 - 112، والإصابة 11/ 133 - 134، وطبقات خليفة ص (292).
وخالفه المزي فقال في "تهذيب الكمال" 3/ 1605: "أبو رمثة البلوي، ويقال: التميمي، ويقال: التيمي، منا تيم الرباب، له صحبة. قيل: اسمه رفاعة بن يثربي … ". والله أعلم.
(1) في (س): "والكعبة" وهو خطأ.
(2) إسناده صحيح، عبيد الله بن إياد قال ابن معين في التاريخ-3/ 274 برقم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1304) - رواية الدوري: "عبيد الله بن إياد بن لقيط، ثقة".
وقال الدوري برقم (1305): "سمعت أبا نعيم الفضل بن دكين يقول: كان عبيد الله بن إياد بن لقيط ثقة، وكان عريف قومه، وكانوا قد صيروا إليه حفر الخندق بالكوفة … "، وقال الدارمي في تاريخه برقم (512): "قلت: فعبيد الله بن إياد بن لقيط؟ فقال: ثقة".
وترجمه البخاري في الكبير 5/ 373 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، كما ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 307 وأورد فيه توثيق ابن معين. وقال النسائي: "ثقة". وقال مرة: "ليس به بأس"، وذكره ابن حبان في الثقات 7/ 142، وقال العجلي في "تاريخ الثقات" ص (315): "عبيد الله بن إياد بن لقيط السدوسي، الكوفي، ثقة".
وأورد ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (164) قول أبي نعيم السابق. وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 145: "حدثنا أبو نعيم، حدثنا عبيد الله ابن إياد بن لقيط ثقة كوفي، وإياد ثقة، روى عنه سفيان وغيره". وانظر أيضاً 3/ 180، ولينه البزار.
والحديث في الإحسان 7/ 594 برقم (5963).
وأخرجه الدارمي في الديات 2/ 199 باب: لا يؤاخذ أحد بجناية غيره، من طريق أبي الوليد، بهذا الإسناد. إلى نهاية الآية.
وأخرجه الحاكم 2/ 425 من طريق علي بن حمشاد العدل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا أبو الوليد، به. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في الأشربة 8/ 345 باب: أخذ الولي بالولي.
وأخرجه أحمد 2/ 226 من طريق هشام بن عبد الملك، وعفان، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 2/ 227 - 228 من طريق جعفر بن حميد الكوفي، وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 3/ 381 - ومن طريقه أورده ابن كثير في "البداية والنهاية" 6/ 21 - من طريق أبي نعيم، وأخرجه الدولابي في الكنى 1/ 29 من طريق بكار بن قتيبة قال: حدثنا أبو داود صاحب الطيالسة، جميعهم حدثنا عبيد الله بن إياد، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه -مختصراً- أحمد، وابنه في زوائده على المسند 2/ 228، والترمذي في الأدب (2813) باب: ما جاء في الثوب الأخضر، والنسائي في العيدين 3/ 185 باب: الزينة في الخطبة للعيدين، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه أبو داود في اللباس (4065) باب: في الخضرة، وفي الترجل (4206) باب: في الخضاب، وفي الديات (4495) باب: لا يؤخذ أحد بجريرة أخيه أو أبيه - ومن طريق أبي داود هذه أورده ابن الأثير في "أسد الغابة" 6/ 111 - 112 - من طريق أحمد بن يونس، وأخرجه البيهقي في الجنايات 8/ 27 باب: إيجاب القصاص على القاتل دون غيره، من طريق … عاصم بن علي، جميعهم حدثنا عبيد الله بن إياد، به.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن إياد، وأبو رمثة التيمي يقال: اسمه حبيب بن حبان، ويقال: اسمه رفاعة بن يثربي".
وأخرجه- مختصراً وبروايات- أحمد 2/ 226، و 4/ 163، وأبو داود في الترجل (4208) من طريق سفيان، وأخرجه أحمد 2/ 226، 227، 228، و4/ 163، والترمذي في الشمائل برقم (42، 44)، والنسائي في الزينة 8/ 204 باب: لبس الخضر من الثياب، والدارمي في الديات 2/ 198 - 199 باب: لا يؤاخذ أحد بجناية غيره، من طريق عبد الملك ابن عمير، وأخرجه الحميدي 2/ 383 برقم (866)، وأحمد2/ 226 - 227، و4/ 163، وأبو داود في الترجل (4207)، والنسائي في القسامة 8/ 53 باب: هل يؤخذ أحد بجريرة غيره، والبيهقي في الجنايات 8/ 27 من طريق عبد الملك بن أبجر، وأخرجه أحمد 2/ 227، و 4/ 263 من طريق علي بن صالح، وأخرجه أحمد 4/ 163 من طريق … الشيباني، وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 2/ 227 من طريق … قيس ابن الربيع الأسدي، جميعهم عن إياد بن لقيط، به. وقال الترمذي في "الشمائل" ص (28) بعد الحديث (44): "هذا أحسن شيء روي في هذا الباب، وأَفْسَرُ- يعني: أوضح، وأظهر دلالة- لأن الروايات الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب. =

‌‌2 - باب أعف الناس قتلة أهل الإسلام
1523 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حامد بن يحيى البلخي، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن هُنَيّ بن نويرة، عن علقمة. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله يَقُولُ: "إِنَّ أَعَفَّ النَّاسِ قِتْلَةً أهْلُ اْلإيمَانِ" (1).--------------------------------------------
= وأبو رمثة اسمه: رفاعة بن يثربي التيمي".
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 2/ 227 من طريق … صدقة ابن أبي عمران، عن رجل هو ثابت بن منقذ، عن أبي رمثة … وانظر "تحفة الأشراف" 9/ 208، 209 برقم (12036) و (12037)، وجامع الأصول 10/ 250، 675، ونيل الأوطار 7/ 245 - 247، ونلخيص الحبير 4/ 31.
ويشهد له حديث عمرو بن الأحوص عند أحمد 3/ 498 - 499، والترمذي في التفسير (3087) باب: ومن سورة التوبة، وابن ماجة في الديات (2669) باب: لا يجني أحد على أحد، والبيهقي في الجنايات 8/ 27.
وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
ويشهد له أيضاً حديث طارق المحاربي عند ابن ماجة (2670)، وقال البوصيري: "إسناده صحيح، ورجال ثقات". وصححه الحاكم 2/ 611 - 612 ووافقه الذهبي.
ويشهد له حديث أسامة بن شريك عند ابن ماجة أيضاً برقم (2672)، وقال البوصيري: "إسناده صحيح".
وحديث الخشخاش العنبري عند ابن ماجة برقم (2671)، وقال البوصيري: "إسناده كلهم ثقات إلا أن هشيماً مدلس".
(1) إسناده ضعيف وقد فصلنا القول فيه في مسند الموصلي 8/ 387 برقم (4973). والحديث في الإحسان 7/ 593 برقم (5962).
ولتمام تخريجه انظر الحديث (4973، 4974، 5147) في مسند الموصلي. وانظر "جامع الأصول" 2/ 619 أيضاً.

‌‌3 - باب النهي عن المثلة تقدم في الحدود (1)
‌‌4 - باب النهي عن التحريق بالنار تقدم في الحدود أيضاً (2)
‌‌5 - باب دية الجنين
1524 - أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر الأعين (3)، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة، حدثنا أسباط، عن سماك، عن عكرمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: كَانَتِ امْرَأَتَانِ ضَرَّتَانِ (4)، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا اْلأخْرَى بِحَجَرٍ، فَمَاتَتِ الْمَرْأَةُ، فَقَضَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم عَلَى الْعَاقِلَةِ الدِّيَّة، فَقَالَتْ عَمَّتُهَا: إنّهَا قَدْ أَسْقَطَت- يَا رسول الله- غُلاماً قَدْ نَبَتَ شَعْرُهُ، فَقَالَ أَبُو الْقَاتِلَةِ: إنَّهَا كَاذِبَةٌ، إِنَّهُ وَاللهِ مَا اسْتَهَلَّ (5)، وَلا شَرِبَ، وَلا أَكَلَ. فَمِثْلُهُ يُطَلُّ (6).--------------------------------------------
(1) الباب الثامن، والحديث (1509).
(2) الباب التاسع، والحديث (1510).
(3) الأعين -بفتح الألف، وسكون العين المهملة، وفتح الياء المثناة من تحت، وفي آخرها نون-: هذه الصفة لمن في عينيه سعة. وانظر الأنساب 1/ 318، واللباب 1/ 76.
(4) الضَرَّةُ: إحدى زوجتي الرجل، أو إحدى زوجاته، وهو اسم مشتق من الضر كأنها تضر الأخرى كما تضرها تلك. وتجمع على ضرات قياساً، وسمع ضرائر. وقال الأزهري: "كل ما كان من سوء حال، وفقر، وشدة في بدن فهو ضُر- بالضم-، وما كان ضد النفع فهو بفتحها". وانظر "مقاييس اللغة" 3/ 360 - 361.
(5) استهل الصبي: صوت عند ولادته.
(6) قاد أبو زيد: "طُلَّ دمه فهو مطلول، وأُطِلَّ دَمُهُ، وطَلُّهُ الله تعالى، وأَطَلَّهُ: أهدره. ولا =

فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "سَجْعُ الْجَاهِلِيّةِ؟. غرَّةً" (1).--------------------------------------------
=يقال: طَلَّ دَمُه- بالفتح".
وقال أبو عبيدة: "فيه ثلاث لغات: طَلَّ دَمُهُ، وَطُلَّ دَمُهُ، وأُطِلَّ دَمُهُ".
(1) أسباط بن نصر قال الدوري في تاريخ ابن، معين 3/ 266 برقم (1251):"سمعت يحيى يقول: أسباط بن نصر ثقة". وقال الدارمي في تاريخه ص (71): "وسألته -يعني سأل يحيى- عن أسباط بن نصر فقال: ثقة".
وترجمه البخاري في الكبير 2/ 53 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد نقل الحافظ ابن حجر عن البخاري أنه قال في تاريخه الأوسط: "صدوق". وقال أبو نعيم: "أحاديثه عامية، سقط، مقلوبة الأسانيد". وقال أيضاً: "لم يكن به بأس غير أنه أهوج".
ونقل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 332 عن أحمد- وقد ذكر له أسباط ابن نصر الذي يروي عن السدي كيف حديثه؟ - قوله: "ما أدري"، وقيل بعدها: "كانه ضعفه". وقال الذهبي في الميزان: "توقف أحمد".
وقال النسائي: "ليس بالقوي". وأنكر أبو زرعة على مسلم إخراجه حديث أسباط، وقال الساجي: "روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك".
وقال موسى بن هارون: "لم يكن به بأس". وقال ابن شاهين في "تاريخ أسماء الثقات" ص (43) برقم (101): "قال يحيى- رواية العباس بن محمد، عنه-: أسباط بن نصر، ثقة". وذكره ابن حبان في الثقات 6/ 85، واحتج به مسلم، فأقل ما يقال فيه أنه حسن الحديث، والله أعلم. وباقي رجاله ثقات.
محمد بن أبي عتاب أبو بكر البغدادي- اسم أبيه الحسن، وقيل: طريف- ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 229 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" 2/ 183:" وكان ثقة". ثم نقل بإسناده عن عبد الخالق ابن منصور قال:" وسئل يحيى بن معين عن أبي بكر الأعين فقال: ليس هو من أصحاب الحديث".
وقال الخطيب موضحاً قول يحيى هذا: "عني يحيى بذلك أنه لم يكن من الحفاظ لعلله، والنقاد لطرقه، مثل علي بن المديني ونحوه، وأما الصدق والضبط لما سمعه =

قَالَ ابْنُ عَباسٍ: اسْمُ إِحْدَاهُمَا مُلَيْكَةُ، وَاْلأخْرَى أُمُّ غُطَيْفٍ.--------------------------------------------
= فلم يكن مدفوعاً عنه".
وقال عبد الله بن أحمد: "ذكر أبي أبا بكر الأعين حين مات فقال: رحمه الله، إني لأغبطه، مات ولم يعرف الله الحديث، لم يكن صاحب كلام، إنما كان يكتب الحديث". وذكره ابن حبان في الثقات 9/ 95.
والحديث في الإِحسان 7/ 604 برقم (5987).
وأخرجه أبو داود في الديات (4574) باب: دية الجنين، من طريق سليمان بن عبد الرحمن التمار.
وأخرجه النسائي في القسامة 8/ 51 - 52 باب: ألفاظ الناقلين لخبر إبراهيم، عن عبيد بن نضلة، عن المغيرة- من طريق أحمد بن عثمان بن حكيم، كلاهما حدثنا عمرو بن طلحة، بهذا الإسناد.
وانظر "تحفة الأشراف" 5/ 142 برقم (6124)، وجامع الأصول 4/ 434، وسنن أبي داود برقم (4573)، وسنن النسائي 8/ 47، وفتح الباري 12/ 248 - 252، ونيل الأوطار 7/ 227 - 232.
ويشهد له حديث جابر برقم (1823)، وحديث أبي هريرة برقم (5917) كلاهما في مسند الموصلي. كما يشهد له حديث المغيرة بن شعبة عند البخاري في الديات (6905) باب: جنين المرأة، وأطرافه. ولفظ الرواية (6907): "أن عمر نشد الناس: من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السِّقط؟ فقال المغيرة: أنا سمعته قضى فيه بغرةٍ: عبدٍ أو أمة".
والغرة في الأصل البياض يكون في جبهة الفرس، وقوله في الحديث "غرةٌ: عبدٌ أو أمة" قال الإسماعيلي: "قرأ العامة بالإضافة، وغيرهم بالتنوين".
وقال القاضي في "مشارق الأنوار" 2/ 131 بعد نقل عدة أقوال عن أئمة اللغة: "وضبطناه عن غير واحد (غرة) بالتنوبن علي بدل ما بعدها منها. وأكثر المحدثين يروونه على الإضافة، والأول الصواب، لأنه تبيين للغرة ما هي … ". وانظر فتح الباري 12/ 249. وقال ابن دقيق العيد في "إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" 4/ 98 معلقاً على حديث المغيرة:" الحديث أصل في إثبات غرة الجنين، وكون الواجب فيه غرة: عبد =

قُلْتُ: عَلَى حَاشِيَةٍ لِلْكِتَاب: الْقَاتِلَةُ: مُلَيْكَةُ، وَالْمَقْتُولَةُ: أُمُّ غُطَيْفٍ، قَالَهُ أَبُو نُعَيْمٍ، وَالْخَطِيبُ (1)
1525 - أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير، حدثنا الحسن بن يحيى الأزدي، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن طاووس.--------------------------------------------
= أو أمة، وذلك إذا ألقته ميتاً بسبب الجناية … واستشارة عمر في ذلك أصل في
الاستشارة في الأحكام إذا لم تكن معلومة للإِمام، وفي ذلك دليل أيضاً على أن العلم
الخاص قد يخفى على الأكابر فيعلمهْ مَنْ دونهم، وذلك يصد في وجه من يغلو من
المقلدين إذا استدل عليه بحديث، فقال لو كان صحيحاً لعلمه فلان مثلاً، فإن ذلك
إذا خفي على أكابر الصحابة وجاز عليهم فهو على غيرهم أجوز ...... ".
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 12/ 252:" واستدل بهذا الحديث على ذم السجع بالكلام، ومحل الكراهة إذا كان ظاهر التكلف، وكذا لو كان منسجماً فى إبطال حق أو تحقيق باطل. فأما لو كان منسجماً وهو في حق، أو مباح فلا كراهة، بل ربما كان في بعضه ما يستحب مثل أن يكون فيه إذعان مخالف للطاعة كما وقع لمثل القاضي الفاضل في بعض رسائله، أو إقلاع عن معصية كما وقع لمثل أبي الفرج بن الجوزي في بعض مواعظه. وعلى هذا يحمل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم-وكذا عن غيره من السلف الصالح.
والذي يظهر لي أن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عن قصد إلى التسجيع، وإنما جاء اتفاقاً لعظم بلاغته، وأما من بعده فقد يكون كذلك، وقد يكون عن قصد، وهو الغالب، ومراتبهم في ذلك متفاوتة جداً، والله أعلم".
(1) قال ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 375: "أم غطيف الهذلية، هي التي ضربتها مليكة في حديث حمل بن مالك بن النابغة، هكذا سميت في رواية أسباط، عن سماك، عن عكرمة. قاله أبو نعيم، وأبو بكر الخطيب". وانظر أيضاً "أسد الغابة" 7/ 271 ترجمة مليكة قلت عويمر الهذلية.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَن عُمَرَ- رِضْوَانُ الله عَلَيْهِ- نَاشَدَ النَّاسَ فِي الْجَنِينِ، فَقَامَ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ فَقَالَ: كُنْتُ بَيْنَ امْرأتَيْنِ، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الأخْرَى، فَقَتَلَتْهَا وَجَنِينَهَا، فَقَضَى رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِيهِ بِغُرَّةٍ: عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ، وَأَنْ تُقْتَلَ بِهَا (1).

‌‌6 - باب دية شبه العمد
1526 - أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عباس بن الوليد النرسي، حدثنا وهيب بن خالد، عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس. عَنْ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرو: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لَما افْتَتَحَ مَكَّةَ قَالَ: "لا إله إِلَاّ الله، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَه ُ، وَهَزَمَ اْلأحْزَابَ وَحْدَهُ. أَلا إِنَّ كل مَأْثَرَةٍ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، إِلَاّ السِّدَانَةَ وَالسِّقَايَةَ. أَلا إِنَّ قَتِيلَ (2) الْخَطَأِ شِبْهِ الْعَمْدِ- قَتِيلَ السَّوْطِ وَالْعَصَا-[دِيَةٌ] (3) مُغَلَّظَةٌ"، ............--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات غير أن ابن جريج قد عنعن، والحديث في الإحسان 7/ 605 برقم
(5989).
وأخرجه الدارمي في الديات 2/ 196 - 197 باب: في دية الجنين، من طريق أبي عاصم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود في الديات (4572) باب: دية الجنين، من طريق محمد بن مسعود المصيصي، حدثنا أبو عاصم، به. وهذا إسناد صحيح، فقد صرح ابن جريج بالتحديث فانتفت شبهة التدليس. وانظر الحديث السابق. وجامع الأصول 4/ 413.
(2) على حذف مضاف تقديره "إن دية قتيل … " وقد حل المضاف إليه محله.
(3) ما بين حاصرتين استدركناه من رواية الدارقطني (78). وقد قال: "يعني: مئة من الإبل".